第1课 先秦儒家与两汉经学

第1课先秦儒家与两汉经学一、儒家思想综述1.儒家思想(孔子思想)产生的背景（1）儒家学派是乱世求治中产生的学术思想流派（2）春秋战国时期，社会处在变革、转型阶段，礼崩乐坏、列国纷争，连年战乱A政治领域变革（分裂到统一，封邦建国制向中央集权制转化）礼崩乐坏，王室衰微，诸侯争霸，国家分裂，社会动荡；列国进行富国强兵的内政改革B经济领域变革：铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力把农业经济提高到新水平；井田制崩溃，土地被大量开垦、转让买卖和争夺；各国奖励耕战争策促进自耕农和新型地主产生（他们推动内政改革）；私人手工业、商业活跃。

社会出现追逐利益、实力竞争的新局面。

C文化领域：百家争鸣，学术思想灿烂活跃2儒家思想的地位、影响（1）我国封建社会的正统思想。

儒学地位的演变具体过程：在春秋战国时受到冷遇不受重视，在秦朝遭到打压焚书坑儒，在汉武帝以后逐渐上升为统治思想。

由私学提升为官学。

（2）儒家文化（礼乐文化）是我国传统文化最主要部分，影响广泛、深远。

表现在：A儒学形成一套伦理政治思想体系。

中国传统政治、法律、伦理道德、教育、建筑、服饰、习俗等各个领域都受儒家思想影响。

政治：皇帝和中央集权制（大一统）；仁政（民本）；德治、礼治法律：以礼入法，维护皇权、等级制度伦理：“仁”是最高道德准则，三纲五常教育：儒学、教育、做官相结合，太学、郡县学都以儒家经典为主要研习内容；因材施教等教学方法生活习俗：建筑、称谓、服饰等各方面都体现儒家提倡的等级森严。

B儒学传到日本、朝鲜等国，对这些国家的发展产生重要影响，形成东亚文化圈(儒家文化圈）。

C儒家经典在新航路开辟后传到西方，受到启蒙思想家的推崇或批判（成为其批判封建专制、天主教会的武器）D近代洋务运动的中体西用思想、维新思想、新文化运动、中西文化论战等都与儒家思想有关。

（维护、利用、批判儒家思想）E当今社会儒家思想中的精华部分（如道德自律、和而不同等）再度受到重视，成为构建和谐世界、和谐社会的良方（精神财富）3 儒家思想的内容：（1）随着时代的发展而不断变化：孔孟之道——两汉经学（儒学经学化、神学化、官学化）——宋明理学（儒学理学化、哲学化）（2 ）一脉相承的是：提倡礼制和德政；重视道德自律、伦理纲常4 孔子的学说为什么称为仁学？仁——思想核心克己复礼（礼治、德治）——政治理想己所不欲勿施于人——处理人际关系的准则节用而爱人，使民以时——对执政者的施政要求在孔子看来，仁和礼是相辅相成的，“仁”是礼的继承与发展，只有把仁注入礼，礼才能永葆青春(学者樊树志的观点）孔子把仁作为执政者必须遵循的伦理道德规范和准则。

孔子以仁为核心，构建了一个政治伦理思想体系，具有普遍的永恒的价值（如同罗马法治精神，希腊哲学追求真理都具有普世价值）二、孔孟之道（一）孔子思想1.孔孟之道产生的时代背景：同儒家诞生背景A春秋战国时期，中国社会处在变革、转型阶段；礼崩乐坏、列国纷争，连年战乱B 孔子为解决礼崩乐坏、动荡纷争的社会问题，提出治国救世的主张。

（注意：孔子积极入世、救世，而非消极避世，比较释迦牟尼）(联系第二次社会大转型时期，为解决列强侵略、君主专制、经济思想落后、百姓困苦问题，实现民族独立、民主政治、民生幸福、国家富强，各派提出不同的济世良方：中体西用、维新进化、三民主义、民主科学、毛泽东思想）2.孔子的治国救世主张：复礼、仁、义（1）恢复礼制（复礼）：A内涵（方式）：重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己,恪守传统的等级秩序。

B目的：消除人欲横流、名分紊乱的时弊，规范社会秩序、协调人际关系（看小字）。

孔子认为春秋社会动荡的根源——人们不守本分、出于私欲而争权夺利解决办法：正名（原因：名不正、言不顺；言不顺，事不成；事不成，礼乐不兴”），即根据宗法制度的原则，辨正礼制等级的名称、名分，使人人明白自己的身份、地位、责任、义务，严守等级秩序（君君臣臣父父子子）；做到父慈子孝、君仁臣忠——权利、义务都是双向的（2）提出“仁”的概念A仁的地位：仁是儒家思想的核心，“复礼”的关键，“仁”是最高的道德准则B 仁的内涵：“仁者爱人”“克己复礼为仁”等“仁者，爱人”的内涵：爱人尤其要爱自己的亲人，从最亲近的血缘关系入手，孝顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之（别亲疏，不同于兼爱、博爱，君主要爱民如子）C仁（爱人）的目的（理想结果）：恢复礼制，实现社会秩序的安定和人际关系的和谐。

直接目标：恢复礼制，形成父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的状态。

即“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。

” ）D仁与周礼的关系：1）复礼的关键在“为仁”。

2）仁是对周礼的继承与发展。

它将伦理道德纳入礼的内涵。

把周礼主张的外在的等级制度和社会规范转化为人们内在的道德意识和自觉要求。

（联系罗马人具有法制意识和法治精神；孔子强调道德意识和自觉要求）（3）义：孔子把“义”作为判断事物的价值标准A 义的内涵：人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”B正人君子应重义轻利（针对当时出现追逐利益、注重实力竞争的社会现象而提出的儒家的价值标准，目的是消除人欲横流、名分紊乱的时弊）以造就理想人格为最高目标，以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。

实现社会秩序的安定与人际关系的和谐，消除人欲横流、名分紊乱的时弊。

注意：孔子提出的道德要求并非是单向的，而是相互的（臣下忠顺、子弟孝敬；君主仁义、父兄慈爱）补充：孔子的政治思想：德治、礼治“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”“节用而爱人，使民以时”“博施于民而能济众”“苛政猛于虎也”。

（爱人意味着反对苛政）4 孔子治国救世方案（仁、礼、义）的综述和评价:（1）综述：孔子认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则；以仁作为最高的道德准则，仁者爱人，由爱自己的亲人入手，推而广之；以义作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神；正人君子应重义轻利。

（2）评价A“仁者，爱人”，提倡德政、道德自律，有利于实现社会秩序的安定和人际关系的和谐，体现了儒家的民本思想和对人的重视，具有进步性，是一份具有普世价值的精神财富。

B“克己复礼”一方面有利于稳定社会秩序，另一方面周礼本身维护等级制度，强调贵贱有序、尊卑有别，体现了时代局限性。

C孔子以仁释礼，仁礼结合，重义轻利，形成的伦理政治和礼乐文化对后世产生深远影响。

D孔子的仁、礼、义思想在礼崩乐坏、诸侯争霸的春秋战国时代，企图用内在的伦理道德和自我约束来协调人际关系、恢复社会秩序有些迂阔，不受当时统治者重视。

补：“礼”在先秦时期的演变趋势祭神（祭祖先）的习俗仪式——共同遵守的规范——周公将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，将礼的重心从神事转到人事，把尊礼看作“德治”的重要内容——孔子发展周公礼治思想，创造出“仁”的概念，融入伦理道德的内容——荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉。

礼：是一种规范，礼制下的规范表现为等级秩序，礼的本质、特征就是等级，即“贵贱有序”、上下有别，“君君臣臣父父子子”（正名）复礼：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”“天下有道，则政不在大夫”“天下有道，则庶人不议”复习高一孔子对礼的发展：A.孔子发展周公的“礼治”思想，提出“仁”的概念，倡导“仁者爱人”“克己复礼为仁”，为“礼”输入新生命。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”齐景公问政，回答：“君君、臣臣、父父、子子”晋国铸刑鼎，孔反对，认为“贵贱无序”；鲁季氏用周天子乐舞，认为是僭越。

B 倡导仁礼目的：孔子倡导仁、礼，以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。

孔子认为没有发自内心的道德追求和自我约束，礼和乐只能徒具形式。

（二）孟子思想：人性善、民贵君轻（民本）、仁政。

1 人性善A 人性善与儒家道德准则的关系：人性善是儒家道德准则的基础与开端。

(儒家道德准则：仁、义、礼、智)看文献选读第3页仁的本源来自于人性本有的“善端”，即人生下来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心” 、“是非之心”，这些称之为“四端”。

“四端”如果发展起来，就成为“仁”“义”“礼”“智”四德。

为了能将“善端”发扬出来，孟子强调道德修养的自觉性。

要求士大夫做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，方可成为真正的大丈夫。

如果遇到严峻的考验，甚至要“舍生而取义”2 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻说明孟子认识到人民力量的强大，认为民众是君主“得天下”所必须凭借的资源，“得民”是一种必要且必须的手段。

（政在得民，仁者无敌，得民心者得天下）《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁。

A民本思想指导下的理想治国方案：以民为本，推行仁政。

轻刑薄税、轻徭薄赋、给民恒产、听政于民、与民同乐、教化等——仁政的制度设计B民本思想的评价：民本思想，是中国传统文化中最具普世价值的瑰宝之一，民本思想对中国古代社会的进步和发展起到了重大的积极作用。

它要求统治者减轻剥削，爱惜民力，这有利于发展生产，缓和矛盾，促进社会的稳定和进步，使百姓安居乐业。

但孟子是地主阶级思想家，其民贵君轻主张的出发点依然是为了保证君主长久稳固地统治人民。

（主观动机、客观效果；联系西方侵略，主观动机是适应资本主义发展需要，客观上推动现代世界、整体世界的建立）C民本思想的实践状况：在注重实力竞争的战国时代不受重视；但在后世受到仁人志士、开明君主的推崇，成为他们施政的指导思想，如唐太宗贞观之治，因为有利于君主实现长治久安，有利于发展生产、缓和社会矛盾。

注意：民本和民主是中西政治思想史上的一对重要概念。

两者既有本质区别，又有一定的相同、相通之处，民本走向民主是中国历史的必然选择。

民本论本质上是为统治者服务，需对其改造，抽取合理内核，使其适应现代化发展需要。

（有学者认为民本思想本质上不符合现代政治潮流的发展趋势）3 仁政A仁政的基础：人性善（国王具有恻隐之心，凭籍此心可施仁政，行王道）“以不忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。

B孟子提出"仁政”的目的（原因）：希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。

C 意义：若被统治者接受，有利于缓和社会矛盾，发展生产，推动社会的和谐与进步。

但在当时不被统治者重视。

（三）荀子：性恶论、融礼法于一炉，礼法兼治、王霸并用性恶论：“人之性恶，其善者，伪也” 。

人性本恶，所有善行，都是后天人为努力的结果。

目的：以此来论证A教化的重要性，B将“法”融于“礼”的必要性，强调外在的刑罚制度和社会规范。

2. 注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，重新解释礼，融礼、法于一炉。

比较：孔子强调发展了礼，主张仁者爱人，强调将外在的等级制度和社会规范转化为人们内在的道德意识和自觉要求，以此来规范社会秩序，和谐人际关系，为礼注入新的活力。