师说劝学必修四
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• 8、《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学 则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝 学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子 是： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
• 9、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持 不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是： 锲而不 舍，金石可镂。
• 10、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设 喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会 有所成的句子是： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃土，下饮黄泉，用心一也。
• 1、 《望海潮》词中的“重湖叠巘清嘉，有三 秋桂子，十里荷花”三句选取了桂子、莲这两 种典型景物，写出了西湖的山水之美。
• 2、《雨霖铃》词中虚设别后情景，把离别伤 痛推向高潮的句子：此去经年，应是良辰好景 虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
• 3、《念奴娇•赤壁怀古》的“大江东去，浪淘 尽，千古风流人物”与《赤壁赋》中的“固一
师说劝学理解性默写
• 1、 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈 认为这样做，最终导致的结果是：
• 小学而大遗，吾未见其明也。 • 2、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于
蓝。”这与韩愈《师说》中“（是故） ， ”
的观点是相同的。
• 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 • 3、韩愈认为老师的职能是： • 师者，所以传道受业解惑也； • 4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： • 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
• 1、《劝学》中提出学习不可以停止的是：学不可以 已。
• 2、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高 的句子是： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。
• 3、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变 化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的 变化，还可以改变原来的状态的语句是： 虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。
• 4、《劝学》在强调学习必须持之以恒，用劣马与好 马进行对比以说理的句子是： 骐骥一跃，不能十步； 驽马十驾，功在不舍。
• 5、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果 不注重积累，便无法达到远大目标的句子是： 故不积 跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
• 6、《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便 会像螃蟹一样，一无所成的句子是： 蟹六跪而二鳌， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
• 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
• 8、柳宗元曾说：“今之世不闻有师。有，辄哗 笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之 族， ， ” 所描述的现象一样。
• 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.
• 9、《师说》 “ ， ”二句就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
• 位卑则足羞，官盛则近谀 • 10、在师说》中所指的老师和教小孩子读书的
• 3.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“元嘉 草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”三句，回忆元嘉 年间宋文帝刘义隆仓促北伐所导致的惨痛失败，提 醒南宋统治者要吸取历史教训。
• 4.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“佛狸祠 下，一片神鸦社鼓”两句写人们社日的迎神赛会， 歌舞作乐，与前面的“烽火扬州”形成对照，表现 国土沦丧的哀痛。
则近谀。
• 5、韩愈在《师说》中认为“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子”的原因是：
• 闻道有先后，术业有专攻。 • 6、《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师
和弟子才能的句子是：
• (是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 • 7、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”
的陋习，明确的指出了从师的标准：
• 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也
• 10． 《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘 烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事 物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句：
• 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
• 11．《劝学》中在强调学习必须持之以恒，用劣马 与好马进行对比以说理的句子是：
世之雄也，而今安在哉？”所表达的思想感情 相近。
• 4、 《水龙吟登建康赏心亭》中“落日楼头， 断鸿声里，江南游子” 一句写天幕低垂，红日
半隐，孤雁哀鸣，用寥廓苍凉的环境烘托出寓 居江南、有志不得伸的游子形象。
5、辛弃疾生命里的孤独，无人会意，无法言说， 只能登高拍栏，把视宝剑，正如他在《水龙吟
登建康赏心亭》中所说：把吴钩看了，栏杆拍
• 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
• 12．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重 要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说
• “故不积跬步，无以至千里。”
• 13、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者， 非能水也，而绝江河。
必修四第二单元情境性默写
• 20、《劝学》中强调君子并非有何差异，只是 善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于 物也。
• 28、《劝学》中荀子强调自省的意义是“君子 博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”
• 29、“勿以善小而不无”，只要积累就有大收 获，固《劝学》中荀子说“积善成德，而神明 自得，圣心备焉。”
• 30、水滴石穿，学习要持之以恒。《劝学》中 “锲而不舍，金石可镂”证明这一观点。
• 8、刘禹锡诗：“芳林新叶催新叶，流水前波让 后波”和《劝学》中的“ ， ， ”都表
达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
• 青， 取之于蓝 ， 而青于蓝。
• 9、
，
却能“上食埃土，下饮黄
泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，
然“
，
”形成鲜明对比，突出了
学习必须用心专一，才能获得成功。
• 蚓无爪牙之利 ，筋骨之强
• 12、故木受绳则直，金就砺则利，《劝学》中 通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观 事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
• 16、《劝学》中吾尝终日而思矣，不如须臾之 所学也，强调了整天空想不如片刻学习收获大 的道理。
• 18、 古代诗文中，有许多借助描写“风雨” 来抒发情感的的名句。而荀子《劝学》中则用 积土成山，风雨兴焉 来形象论述积累的重要 性。
当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学
习的重要性。
• 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
1、荀子在《劝学》中，强调君子与常人没有差异， 只是善于借助外力的语句是： 君子生非异也，善假于物也。 2、《劝学》中论述空想不如实践的句子；阐述 “学”和“思”关系的句子是 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 3、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习、 不断反思来提升自己；述“品德高尚的人每天反 省自己，就会智慧通达行为无错”的名句是： 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
• 45、《劝学》用“故”归纳上文，又用故木受 绳则直，金就砺则利两个比喻进行论证，进而 推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明 而行无过”的境地。
遍，无人会，登临意。
6、 《水龙吟登建康赏心亭》词中西晋张翰弃官 归乡的成语是：莼鲈之思。
7、 《永遇乐•京口北固亭怀古》感叹东吴强盛 的局面，孙权英雄、风流余韵，都经历了无数
的风雨，一去不返了：“舞榭歌台，风流总被 雨打风吹去。”
8、相思无形，柳永以“衣带渐宽终不悔”状之， 让人觉得无比形象，李清照《醉花阴》里 以花
中
• “ 人非生而知之者，孰能无惑?
• 14、《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现
的可怪的现象的是：
• 今其智乃反不能及，其可怪也欤 ！
• 15、《师说》中阐述了师生各有所长，可以相互
学习，其原因是
• 闻道有先后，术业有专攻。
• 16、《师说》对当时耻于学习的现象发出两句慨
Байду номын сангаас
叹：
， ”，其中，“久”字写出了
4、《劝学》中从反面强调积累的重要性的句子是 “ _ ， _；不积小流，无以成江海”。 故不积跬步，无以至千里 。
5、《劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不 舍，坚持不懈；与之相反的例证是： __ ，__， 用心躁也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。 6、荀子在《劝学》中以朽木金石作对比论述“不 舍”对学习有重大意义的名句是： 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 7、荀子《劝学》中的“ ___，___”通过“木” 与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工 改造，可以改变原来的状况。 故木受绳则直，金就砺则利
• 31、《劝学》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” \
• 42.《荀子.劝学》中表明学习要持之以恒的两句 是锲而不舍，金石可镂.
• 43、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习 可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义 上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为 “善”，文中” 积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。
比人，也有非常形象地描述，即：莫道不销魂，
帘卷西风，人比黄花瘦。
• 1.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“斜阳草 树，寻常巷陌”两句写眼前景，这是刘裕当年住过 的的地方。
• 2.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“望中 犹记，烽火扬州路”两句，回忆四十三年前扬州地 区，到处都是抗击金兵南侵的战火烽烟。
老师是不一样的，即“彼童子之师，
• 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。”
• 11、《师说》中强调了从师是为了学道，和他 人的年龄大小无关的两句是：
• “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ • 12、《师说》一文的写作缘由是： • “余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
• 13、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》
• 9、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持 不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是： 锲而不 舍，金石可镂。
• 10、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设 喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会 有所成的句子是： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃土，下饮黄泉，用心一也。
• 1、 《望海潮》词中的“重湖叠巘清嘉，有三 秋桂子，十里荷花”三句选取了桂子、莲这两 种典型景物，写出了西湖的山水之美。
• 2、《雨霖铃》词中虚设别后情景，把离别伤 痛推向高潮的句子：此去经年，应是良辰好景 虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
• 3、《念奴娇•赤壁怀古》的“大江东去，浪淘 尽，千古风流人物”与《赤壁赋》中的“固一
师说劝学理解性默写
• 1、 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈 认为这样做，最终导致的结果是：
• 小学而大遗，吾未见其明也。 • 2、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于
蓝。”这与韩愈《师说》中“（是故） ， ”
的观点是相同的。
• 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 • 3、韩愈认为老师的职能是： • 师者，所以传道受业解惑也； • 4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： • 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
• 1、《劝学》中提出学习不可以停止的是：学不可以 已。
• 2、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高 的句子是： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。
• 3、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变 化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的 变化，还可以改变原来的状态的语句是： 虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。
• 4、《劝学》在强调学习必须持之以恒，用劣马与好 马进行对比以说理的句子是： 骐骥一跃，不能十步； 驽马十驾，功在不舍。
• 5、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果 不注重积累，便无法达到远大目标的句子是： 故不积 跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
• 6、《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便 会像螃蟹一样，一无所成的句子是： 蟹六跪而二鳌， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
• 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
• 8、柳宗元曾说：“今之世不闻有师。有，辄哗 笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之 族， ， ” 所描述的现象一样。
• 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.
• 9、《师说》 “ ， ”二句就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
• 位卑则足羞，官盛则近谀 • 10、在师说》中所指的老师和教小孩子读书的
• 3.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“元嘉 草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”三句，回忆元嘉 年间宋文帝刘义隆仓促北伐所导致的惨痛失败，提 醒南宋统治者要吸取历史教训。
• 4.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“佛狸祠 下，一片神鸦社鼓”两句写人们社日的迎神赛会， 歌舞作乐，与前面的“烽火扬州”形成对照，表现 国土沦丧的哀痛。
则近谀。
• 5、韩愈在《师说》中认为“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子”的原因是：
• 闻道有先后，术业有专攻。 • 6、《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师
和弟子才能的句子是：
• (是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 • 7、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”
的陋习，明确的指出了从师的标准：
• 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也
• 10． 《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘 烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事 物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句：
• 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
• 11．《劝学》中在强调学习必须持之以恒，用劣马 与好马进行对比以说理的句子是：
世之雄也，而今安在哉？”所表达的思想感情 相近。
• 4、 《水龙吟登建康赏心亭》中“落日楼头， 断鸿声里，江南游子” 一句写天幕低垂，红日
半隐，孤雁哀鸣，用寥廓苍凉的环境烘托出寓 居江南、有志不得伸的游子形象。
5、辛弃疾生命里的孤独，无人会意，无法言说， 只能登高拍栏，把视宝剑，正如他在《水龙吟
登建康赏心亭》中所说：把吴钩看了，栏杆拍
• 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
• 12．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重 要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说
• “故不积跬步，无以至千里。”
• 13、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者， 非能水也，而绝江河。
必修四第二单元情境性默写
• 20、《劝学》中强调君子并非有何差异，只是 善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于 物也。
• 28、《劝学》中荀子强调自省的意义是“君子 博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”
• 29、“勿以善小而不无”，只要积累就有大收 获，固《劝学》中荀子说“积善成德，而神明 自得，圣心备焉。”
• 30、水滴石穿，学习要持之以恒。《劝学》中 “锲而不舍，金石可镂”证明这一观点。
• 8、刘禹锡诗：“芳林新叶催新叶，流水前波让 后波”和《劝学》中的“ ， ， ”都表
达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
• 青， 取之于蓝 ， 而青于蓝。
• 9、
，
却能“上食埃土，下饮黄
泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，
然“
，
”形成鲜明对比，突出了
学习必须用心专一，才能获得成功。
• 蚓无爪牙之利 ，筋骨之强
• 12、故木受绳则直，金就砺则利，《劝学》中 通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观 事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
• 16、《劝学》中吾尝终日而思矣，不如须臾之 所学也，强调了整天空想不如片刻学习收获大 的道理。
• 18、 古代诗文中，有许多借助描写“风雨” 来抒发情感的的名句。而荀子《劝学》中则用 积土成山，风雨兴焉 来形象论述积累的重要 性。
当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学
习的重要性。
• 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
1、荀子在《劝学》中，强调君子与常人没有差异， 只是善于借助外力的语句是： 君子生非异也，善假于物也。 2、《劝学》中论述空想不如实践的句子；阐述 “学”和“思”关系的句子是 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 3、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习、 不断反思来提升自己；述“品德高尚的人每天反 省自己，就会智慧通达行为无错”的名句是： 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
• 45、《劝学》用“故”归纳上文，又用故木受 绳则直，金就砺则利两个比喻进行论证，进而 推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明 而行无过”的境地。
遍，无人会，登临意。
6、 《水龙吟登建康赏心亭》词中西晋张翰弃官 归乡的成语是：莼鲈之思。
7、 《永遇乐•京口北固亭怀古》感叹东吴强盛 的局面，孙权英雄、风流余韵，都经历了无数
的风雨，一去不返了：“舞榭歌台，风流总被 雨打风吹去。”
8、相思无形，柳永以“衣带渐宽终不悔”状之， 让人觉得无比形象，李清照《醉花阴》里 以花
中
• “ 人非生而知之者，孰能无惑?
• 14、《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现
的可怪的现象的是：
• 今其智乃反不能及，其可怪也欤 ！
• 15、《师说》中阐述了师生各有所长，可以相互
学习，其原因是
• 闻道有先后，术业有专攻。
• 16、《师说》对当时耻于学习的现象发出两句慨
Байду номын сангаас
叹：
， ”，其中，“久”字写出了
4、《劝学》中从反面强调积累的重要性的句子是 “ _ ， _；不积小流，无以成江海”。 故不积跬步，无以至千里 。
5、《劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不 舍，坚持不懈；与之相反的例证是： __ ，__， 用心躁也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。 6、荀子在《劝学》中以朽木金石作对比论述“不 舍”对学习有重大意义的名句是： 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 7、荀子《劝学》中的“ ___，___”通过“木” 与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工 改造，可以改变原来的状况。 故木受绳则直，金就砺则利
• 31、《劝学》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” \
• 42.《荀子.劝学》中表明学习要持之以恒的两句 是锲而不舍，金石可镂.
• 43、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习 可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义 上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为 “善”，文中” 积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。
比人，也有非常形象地描述，即：莫道不销魂，
帘卷西风，人比黄花瘦。
• 1.《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“斜阳草 树，寻常巷陌”两句写眼前景，这是刘裕当年住过 的的地方。
• 2.辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“望中 犹记，烽火扬州路”两句，回忆四十三年前扬州地 区，到处都是抗击金兵南侵的战火烽烟。
老师是不一样的，即“彼童子之师，
• 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。”
• 11、《师说》中强调了从师是为了学道，和他 人的年龄大小无关的两句是：
• “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ • 12、《师说》一文的写作缘由是： • “余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
• 13、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》