当代儒学发展的新方向

当代儒学发展的新方向

吴光教授在浙江大学东方论坛的演讲

稿件来源：2011年5月15日解放日报第八版

思想者小传

吴光 1944年10月生，浙江淳安人。浙江省社会科学院哲学所研究员、教授，兼任国际儒学联合会理事、浙江省儒学学会常务副会长等职。 1981年获中国人民大学历史系硕士学位，先后应邀到日本、新加坡、韩国、美国、德国等国家访问和讲学。主要从事中国思想史、儒学、道家、哲学等领域的研究，著有《儒家哲学片论》、《黄宗羲与清代浙东学派》、《古书考辨集》等多部学术专著和论文集，主编《黄宗羲全集》、《刘宗周全集》、《马一浮全集》等多卷本古籍。

从“花果飘零”到正在复兴

儒学的复兴是跟我们中国的发展紧密相联的。经过30多年的发展，我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流。这是儒学复兴的一个背景。

今天我讲的题目是“当代中国儒学复兴的形势和未来的展望”，这是我对儒学研究的一些最新的心得体会。

儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，我在新加坡东亚哲学研究所做研究时参加了一个儒学国际会议，这个会议是由杜维明先生主持的，当时连他都悲叹：“现在是…儒门淡薄，花果飘零‟”。余英时先生在这次会议上也提出一个很著名的观点，他说儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。有一些反对儒学的学者也参加了这个会议，比如林毓生教授，他认为儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主”“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者在会上也提出了对儒学的一个全面批判。

这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有一个事实是，全球现在有400多所孔子学院，也从一个侧面反映了中国文化的影响力。稍后我还会讲其他很多的表现。儒学的复兴是跟我们中国的发展紧密相联的，从改革开放开始，如果说我们处于社会主义初级阶段，那么现在就是初级阶段的第二阶段，是在世界上和平崛起的阶段。在这一阶段，我们与国际上的交流，尤其是政治、文化、经济方面的交流都非常的密切。那么这个时候我们拿什么去跟人家对话？还是要拿我们老祖宗的东西，拿中华文化去跟别人对话。这是儒学复兴的一个背景。

与儒学复兴有关的另外一个现象是“国学热”，这几年大家讨论比较多。我们浙江省儒学协会成立之后，有不少农民要来参加我们的学会，要我们给他们讲《三字经》《弟子规》，积极性比一些学者、教授都要高。至于国学到底是什么，他们其实并不大清楚，但是他们对传统文化有一种认同感，有一种亲和感。这些都说明，跟当年“花果飘零”的局面相比，儒学复兴确实已经成为一个客观事实了。

儒学热的十大标志

台湾有一位教授，20多年前我见到他的时候，他才刚开始推广儿童读经，很不起眼，但是现在我们到处都在请这位教授去讲儿童读经的经验。

我总结出了儒学复兴的十大标志：

第一，国内外以儒学为主题的学术会议连绵不断、影响深远。有人统计说，从1978年到2008年，三十年来以儒学为主题的学术会议有200多次。我们浙江省光是我组织、我当会议秘书长的儒学研讨会就有好几次，比如2004年当代儒学国际研讨会和黄宗羲国际学术会

议，这些还都是影响比较大的国际会议。

第二，以儒学为主旨成立的协会、组织、研究院、研究中心等遍布全国。其中有些是高等学校的儒学研究院，比如山东大学成立了一个儒学高等研究院，院长是全国人大前副委员长许嘉璐先生；北京大学也成立了儒学高等研究院，由著名学者汤一介先生担任院长。其他更多的是像儒学协会这样的组织，其中规模最大的是国际儒学联合会，它成立于上世纪90年代，召开过很多次学术会议和儒学高峰论坛，另外还有上世纪80年代成立的中国孔子基金会以及陆续创建起来的各省的儒学协会。

第三，各种名目的儒学论坛和国学讲坛风起云涌。现在最著名的《百家讲坛》里面就讲了很多儒学，比如最近浙大的董平教授就在讲王阳明。浙江省儒学协会成立后，我们跟浙江省图书馆合办了一个讲坛，其中有一个系列就是儒学、国学和浙学研究系列讲座。

第四，孔子学院遍布世界。我前年到秘鲁和智利去访问。秘鲁是一个小国，人口大概只有2000多万，他们居然在筹备4所孔子学院，我感到很奇怪。他们就告诉我，秘鲁的华人相当多，至少有100多万，他们在各个领域都有人才，是他们在推动政府、社区、街道、大学来建孔子学院。孔子学院一开始是我们国家汉办为了推广汉语在国外设立的，最早的主要目的是进行汉语教学，并没有想要输出中国文化。可是外国人想通过这个来了解中国文化，他想知道孔子到底有什么伟大的思想可以使中华民族几千年来长盛不衰？中国崛起背后的动力到底是什么？他们都想到中国传统文化中去找原因。但现在我们也认识到，推广儒家文化并不是输出价值观，通过孔子学院与世界进行文化交流是很有必要的。

第五，民间修复孔庙、文庙，办孔子学堂，祭孔等行动蔚然成风。远的不说，我们就看一下浙江，衢州有一个孔子南宗的家庙，这个家庙每年都举办祭孔仪式。杭州的孔庙现在也开始举办祭孔仪式。温州、桐乡等很多地方原来都有孔庙（有的地方叫文庙），过去都给毁了，现在慢慢地也开始修复起来了。有的地方还兴办孔子学堂，比如萧山东方文化园就有一个孔子学堂，还有些大学里面也设有孔子学堂，有些还是大学生自己创办的。

第六，儒家铜像的竖立也标志着儒学现象的普及。有一位儒商拿出了几个亿在全国竖了几十个孔子铜像，我们余姚的王阳明铜像就是这位老先生捐助的，人民大学的孔子铜像也是他捐的。

第七，成人和儿童的读经活动普遍开展，现在很多地方都建立童学馆，开展儿童读经的活动。台湾有一位朋友叫王财贵，是一位教授，20多年前我见到他的时候，他才刚开始推广儿童读经，很不起眼，但是现在我们到处都在请这位教授去讲儿童读经的经验。至于学者们就更不用说了，最近山东就建了两个书院，一个是纯民间的，叫“尼山圣源书院”；一个是官方支持的，叫“尼山论坛”。

第八，儒学论文、专著还有系列丛书、杂志、期刊等大量出版。我自己就组织过很多古籍整理工作，很多地方比我组织的还要大，比如说北京大学组织的“儒藏”就是一个大工程。四川大学也组织了“儒藏”工程，现在人民大学也搞“儒藏”工程。

第九，从中央到地方的各级政府开始对儒学研究课题、祭孔活动以及儒学的弘道活动等，都采取一定的支持和参与态度。虽然我们的主流意识形态不是儒学，但是现在各级政府也感到弘扬传统的必要性，因此他们也开始自觉地支持和参与儒学复兴了，这也是一个重要的标志。

最后一个标志是官方意识形态的儒学元素日益增多。有一些儒学元素是在无形中增加进来的，比如说，实事求是这个概念就是在汉代提出的，汉代浙江的学者王充在《论衡》中提出“实事嫉妄”的观念，他的师弟班固在《汉书》中进一步提出了“实事求是”的概念。“实事求是”这个概念后来王船山、曾国藩都非常重视，之后又影响到毛泽东。所以，是毛泽东最早把实事求是融入到马克思主义这个系统里面去的，他在延安整风的时候就提出了对实事求是的解说。他说“实事”就是客观存在的事物；“求”就是去研究；“是”就是客观事物的规律性。这也是毛泽东思想的一个重要命题，是马克思主义的精髓。我们后来提出“以德治国”、“以人为本”、“和谐社会”、“小康社会”这些理念，原本都是儒家的重要命题。这是儒家的元素融化到到了马克思主义里面去了。我曾经分析过胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，我认为这其实就是我们中国传统“仁、义、礼、智、信”的一个现代扩充版。比如说，“为人民服务”，那就是以人为本，“仁”；“遵纪守法”古代叫“礼”；“尊重科学”那是“智”；“诚实守信”那就是“信”；“义”就是公平正义；“艰苦奋斗、自强不息”，也是从“天行健，君子自强不息”里面来的。