安顺屯堡文化中的地戏面具造型艺术概述

安顺屯堡文化中的地戏面

具造型艺术概述

王义

明朝初年，为巩固西南边陲，朱元璋派颖川侯傅友德为征南将军，率步骑三十万出征云南。于明洪武十四年（公元1381年）到达鲁定（今安顺）之后，安顺一带便成为明王朝军队的大本营。洪武二十一年（公元1388年）第二次南征后，又从江南诸省大量移民来黔。这样，由屯军和移民便构成了安顿一带独特的屯堡。尔后明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体──安顺屯堡。

据《安顺府志——风俗志》记载；“屯军堡子，皆奉武教调北征南。……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。屯堡人即明代屯军之裔嗣也”。根据《安平县志——民生态》记载：“屯堡者，屯军居之地名也”。“以其住居地而名之屯堡人”。由此见，生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,故此,“迨制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之屯堡人”(《安平（平坝）县志——民生志》)。除史书记载外,众多家谱的记载,足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入,本来意义上的屯堡有所扩大,在以安顺为中心,东到平坝,西到镇宁和关岭,南到紫云,北到普定,方圆1340平方公里的土地上,散布屯堡村寨达数百个,人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者,莫如屯田”的举措,不仅实现了明王朝镇压反叛、

巩固统治的军事目的,而且屯军移民带来的江南先进耕作技术,也促进了安顺的发展。当时这部分进驻大军并非是心甘情愿千里迢迢地来贵州的，而是被采取抽丁的方式强迫进军贵州的(有的兵士还携带着家眷)。同时，这也是贵州历史上最大的一次移民，这批江南水乡汉族移民的到来，无论是对贵州的经济、政治还是文化都产生了深远的影响。他们到了贵州后就被分为几个移民集团，并分别被安置在不同的民族地区。现在贵州的一些“湖广人”、“南京人”、“穿青人”、“屯堡人”等就是那时划分在不同区域内屯军后裔的称谓。

屯堡人虽然来自中原和江南各省,但同一目的、同一命运、同一生存的需要,人众聚族而居,村寨连缀成片,逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象──屯堡文化,构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。

安顺屯堡文化包罗万象、内容纷繁、底蕴深厚，很值得深入研究，由于研究层面有限，本文仅以屯堡文化中的地戏面具艺术作一简介：

傩（音NUO）是源于中国古代原始宗教的一种文化现象。是原始社会先民对图腾、鬼魂及祖先的崇拜，属世界性的文化范畴。在漫漫的历史长河中，逐渐演变成一种固定的用以驱疫病之鬼或“驱邪纳吉”的祭祀活动——傩仪、傩舞、傩戏。在民间主要是靠口头传播和行为传录下来的一种民俗事象，统称为傩文化活动。

在整个傩戏文化（祭祀）活动中，傩仪、傩舞、傩戏也不断地完善，其中的傩戏也基本划分为三个不同的傩文化艺术表演流派，即宫庭傩（喇嘛傩；现流存于西藏地区）、乡人傩（民傩）、军傩（地戏）的表演艺术。

作为一种宗教意识化的凝聚物——面具，是傩文化（傩戏）的一种载体，是区别于其它祭祀活动中祭祀舞蹈与面具戏的界定，是宗教和艺术相结合、酬神和娱人相结合的原始戏曲形式，同时也是研究中国传统民族文化的富矿。贵州的“傩戏”面具,作为一种待开发和研究的民族民间工艺品来说,既是古老的，然而又是新奇的。它蕴含着古老的习俗，体现着一种原始的浑厚与粗犷，有些面具甚至体现出惊心动魄的美。在那千姿百态的面具中，都是用各种不同的材料和各种不同

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的加工方式，经过民间艺人的辛勤劳动，创造出来的面具具有很高的工艺水平和欣赏价值。而最具代表性的傩戏面具有威宁彝族傩戏面具、道真土家族傩戏面具、福泉汉族阳戏面具和安顺屯堡地戏面具。

（一）

在贵州，目前保存古老的原生态傩戏数种，除贵州威宁彝族傩戏“撮太吉”外，还有道真及福泉（阳戏）等地的多种形式风格的傩戏，而比较集中又具有独立特征的安顺屯堡地戏却别具一格。它分布于安顺地区所属各县及邻近周边区域，即西起六盘水市六枝郎岱，东止平坝及贵阳市花溪，北至普定，南迄紫云。在这一区域内，有近300堂地戏。

地戏古称军傩，明洪武年间，朱元璋派兵南征云南，屯兵贵州，建立了安顺城及相关的屯、堡、旗、关、哨等带有军事屯兵（屯田）意义的村寨，屯兵（屯田）的士兵和南迁的移民（即“调北征南”、“调北填南”）从中原带来了古老的傩戏，并逐代流传，迄今已有600余年历史。

“地戏”顾名思义，是在地上表演的戏剧。这一称呼至少在清代已经出现了。它还有另外一个名称叫“跳神”，外国人翻译为“神的舞蹈”，意思基本正确。但“跳”的含意似乎包括得还要复杂得多，它除了表示地戏演出方式多为“跳跃式”舞蹈动作之外，还有一种对神的崇敬心情。安顺地戏的演出时间一年主要两个时候，一是春节，二是夏历七月中旬，稻谷扬花的时候，称为“跳米花神”。这两个时期表演时间长，尤其是在春节期间，往往是一个月。此外，碰到喜庆的事情也会有不定期的地戏表演，如立庙、开新场等活动。

安顺地戏是一种配戴面具演出的民间戏剧。面具，在安顺屯堡区域称为“脸子”，它既可以说是安顺地戏的特征，也可以说是安顺地戏的灵魂。

据说安顺地戏面具源于明代（随军带来），但明代面具现已无法找寻，目前有证可考的清代面具雕刻艺人有齐二、胡五公、二窝老者、罗建章、吴少怀等人。齐、胡二人最为著名。二人所传承者目前尚有20余位，主要有胡少南，胡济先、胡永辉、胡永发、胡永其、秦朝安、周祖本、金国华、金国忠、杨正坤、杨正恒等。目前安顺农村的大部份面具是他们的作品。以传统风格著称的黄炳荣自成一

体，其子王树清（黄炳荣原姓王）徒弟童发周等在安顺小有名气。吴华明、吴杰明兄弟及吴学明之子杨正坤（吴学明原姓杨）又得其爷爷吴少怀家传，作品造型敦厚，刀法粗中有细，风格独特。金国华、金国忠、封忠良、关文铎等人多系“偷师学艺”者,却能自成一体,别具一格。其中封忠良是比较典型的一个，他雕刻的面具造型多变,形象诡秘,带有浓厚的地戏艺术色彩。其面具曾在法国和西班牙展出，与金国华在德国、杨正坤在日本、韩国、台湾、香港等地展出的面具一样，都受到国外人士的好评。

据多年从事地戏面具研究的沈馥馨先生记述：安顺屯堡地区已知的最有个性的代表艺人有齐二和胡五公。

齐二，西屯人，他大约生活于清嘉庆至光绪年间（1796--1868年）。在安顺农村的许多地方，上年纪的老人几乎都能说出“齐二”这个名字，民间还流传着许多关于齐二的故事。虽经努力调查齐二的身世，但所获无几，只知道他已经没有后人，因此也找不到他的家谱。对于他的生卒年月，主要是根据一些老人口头流传来推断的。他的作品还遗留下不少，加起来有四五十面。从这些作品上我们可以看到齐二作品性格外向传神，刀法粗犷灵活，他比较注重表现人物的心里特征，在人物外貌上已有较大的夸张。

“西屯齐二派”。这个派别的组成人员虽然不是齐二的后人，但是，他们都是齐二的家乡人，直接或间接受到齐二作品的影响，风格与齐二风格十分接近。代表人物有方洪礼、李大芳、李大遥、宋世友、严树国等。这一派别的作品吸取齐二作品灵活多变的风格，注重人物心理性格的刻划，面相上有较大的距离，同样受到四乡农民的喜爱。不过他们的作品数量较少，只在家乡周围和边沿地区有分布。

“双堡罗姓派”是以罗建章的后人为主形成的，代表人物有罗志彗兄弟和他们的子侄罗景学、罗景阳、罗景和等。他们雕刻的面具色彩艳丽，神采飞扬，体现出民间艺术多采的艺术风貌。作品主要流布于安顺的双堡、华严一片。有齐二的神韵，如果不是从他们祖传去追源，而从目前的作品来看，他们应该属于西屯齐二派。

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