曾子是继孔子之后又一位伟大的教育家

曾子是继孔子之后又一位伟大的教育家，有必要对他的教育思想进行探讨。现谈一点自己初浅的看法。

一、明确坚定的教育方向

曾子培养学生的目标是与他的仁政德治的政治主张相一致的。这一目标非常明

确，也非常坚定。就是培养治国人才和仁德之人。

曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？

君子人也”。（见《论语·泰伯》）

可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。这里讲的是治国，是说培养治国人才，而且是生死关头不动摇的治国人才。

曾子又说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

不亦远乎？”（见《论语·泰伯》）读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重

大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，

不是很遥远吗？这里讲的是仁德，是说培养为仁德奋斗一生的人才。这里讲到“弘毅”，又讲到“死而后已”，这个“仁人”仍然具有相当高的标准要求。

治国人才与仁德之人两个培养目标是一致的。治国人才必须是仁德之人，培养仁德之人的目标是为了治国理民，实现仁政。这两个目标是以仁德放在首位的。“君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，

冻饿而守仁”。（见《大戴礼记·曾子制言》）能够参与治国就增益国君的声誉，

并减少百姓的忧愁，这实际上是说的实行仁政；如果推行仁政的愿望不能实现，

就不要参与治国，就是干农活与普通百姓也要推行自己的政治主张，挨冻受饿也要坚持自己的仁爱。

关于德与才的关系，《大学》引用《尚书·秦誓》中的话：“若有一介臣，断断兮

无他技，其心休休焉，其如有容焉，”如果有这样一位大臣，忠诚，虽然没有特

别的本领，但他心胸宽广，能够容纳别人，“以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”用这样的人才能保护我的子孙和百姓，况且也有利于国家啊！德才兼备，德是第一位的。

二、明德博学的教育内容

曾子在教育内容上的主张，是与他的德才培养目标相一致的，他强调的是以德育为主的德智体美劳全面发展。用现在时髦的话说，是素质教育。

在德育上，曾子倡导的是明德，即培养光明正大的品德。《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革旧图新，在于达到最善的境界，也就是所说的三纲领。这三纲

领是紧密相联的，它们的关系是递进的。弘扬光明正大的品德就要在思想上不断

革旧图新，“日日新，又日新”，只有保持天天弃旧图新才能达到改善的境界，实

质上还是明德这一纲领。曾子讲的修身是明德教育，孝道是明德教育，这在“曾子十篇”、《大学》、《孝经》中都有很好的体现。

在智育上，曾子提倡博学。博学就是广泛地学习知识。他在《大戴礼记·曾子立事》篇中多次提到博学问题，如“君子既学之，患其不博也”，君子既然学习了，就担心学习的知识不够广泛；“君子博学而孱守之”，君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它；“君子多知而择焉，博学而算焉”，君子要能识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏等等。

孙子教授学生的六门课程，礼乐射御书教，曾子基本上也都作为教学内容，这在一些记载曾子的古籍中有所反映。如《礼记》中有曾子讲礼的记载，《庄子?让王》有曾子居卫曳縰而歌《商颂》的记载，曾子在《孝经》中也说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”等等。曾子还以《诗》、《书》教弟子，《孝经》、《大学》多次引用《诗经》、《尚书》上的句子就是明证。曾子还传授自

然知识，如《大戴礼记?曾子天圆》，这是孔子所没有的。

曾子尊老爱幼，并把这种思想传授给弟子，这是难能可贵的。他亲自参加劳动，

曾出薪于野、耕泰山下、敝衣耕于鲁。他不仅教育学生不得志就去农耕也要坚持

自己的仁德，（见《大戴礼记·曾子制言中》），还对秉德之士从事耕嫁的做法

表示赞同。他以禹为例说：“昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德

之士存焉”（见《大戴礼记·曾子制言下》），从前大禹坐车行路，见到有五对耕

田的人就低头抚轼表示敬意，经过有十户人家居住的地方他就下车步行，这是对有道德的人表示问候。当然，儒家是主张积极入仕的，但是在曾子看来，不得志

或不被任用的情况下，农业劳动也是君子的一项选择。

三、灵活务实的教育方法

曾子教授弟子有五大特点：

一是原原本本地传授孔子的教导。例如，一次曾子对他的弟子子襄讲什么是勇敢，

就直接引用孔子的话。他说：“你喜好勇敢吗？我曾听孔子说过什么是最大的勇敢，自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们，自

我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。”（见《孟子·公孙丑上》）再如：曾子在回答弟子单居离关于“天圆地方”的问题时说：“过来，我告诉你，我曾经听孔子说：天的事理叫做圆，地的事理叫做方，方幽暗，圆明亮”。（见《大戴礼记·曾子天圆》）以致他的弟子乐正子春在授徒时也象他一样：乐

正子春走下台时伤了脚，伤好以后，仍几个月不出门。他的弟子问他：“老师脚上的伤好了，几个月不出门，还有忧愁，为什么呢？”乐正子春说：你这个问题

问得好。我从曾子那里听到孔子说的一番话：“上天所化生的，大地所养育的，

人是最伟大的。父母完整地生下儿女，儿女死时也要把身体完整地归还给父母，

这才算是孝；不伤害自己的身体，才算是完整啊。所以君子即使走上半步也不敢

忘记孝道。如今我忘记了孝道，因此忧愁。”（见《大戴礼记·曾子大孝》）后世写文章引用名人名言，可能就是受曾子这一做法的影响，这也对我们今天开展读经活动是个启迪。

二是注意教学相长。《说苑?反质》记载着这样一件事：公明宣跟着曾子上学，

三年不曾读书。曾子说：“你当我的学生，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“哪里敢不学习呢？我见先生在房内，父母在，呼喊的声音不曾让狗、马听到，

我喜欢这一点，学习了但还没做到。我见先生接待宾客，恭敬节俭却不松懈怠慢，我喜欢这一点，学习了但还没有做到。我见先生在庭院，严格对待下人却不诋毁伤害他们，我喜欢这一点，学习了但还没做到。我喜欢这三点，向您学习了但还

没有做到，我怎敢在您的门下而不学习呢？”曾子离开坐位道歉说：“我不如你，你是在学习啊！”《荀子·大略》有这样一条记载：曾子吃鱼剩下了几条。曾子说：“用米汁浸渍起来吧。”他的一位弟子说：“用米汁浸渍的鱼吃后容易伤人，不如腌制的好。”曾子流着泪说：“是我有了不专心的情况啊！”他伤心自己听到的晚了。善于向学生的长处学习，在教学中增长知识，这是我们作为教育工作者应该向曾

子学习的。

三是交谈式教学。提倡师生互动，善于听取学生的意见，这也是曾子的一个长处。《礼记·檀弓上》记载，一次，曾子对子思说：“孔伋！我办理父亲的丧事，七天

没喝一点汤水。”子思说：“先王制定礼制，是让做的太过分的人屈身接近礼的规定，又让做不到的人努力达到礼的规定。因此，君子为父亲守丧，不喝汤水只要

三天就可以了，要能够柱着杖站起来。”《孔丛子·居卫》也记载，曾子对子思说：“从前，我跟随老师周游于各诸侯国，老师不曾丢掉做臣下的礼节，而先王的礼

法还不能推行。如今我看你有傲慢国君的意思，岂不是不合乎礼法吗？”子思说：“时代改变了，世事不同了，各个时代有各个时代相适宜的做法。在我祖父的时

候，周朝的制度虽然已遭到破坏，但君臣还各在原来的位置上，仍保持着上下的关系，象一个整体。想推行先王之道，不按礼节去寻示，就不会被接纳。当今天

下的诸侯，正欲用实用相竞争，竞相召请英雄，用来作自己的助手。这是得到贤

能的人就昌盛，失去贤能的人就灭亡的年代。在这个时候，我不提高自己，别人