第1课百家争鸣和儒家思想的形成

3、“百家争鸣”的含义
百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时期 的儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣”是指 当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想 家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益 和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。 于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论， 互相辩难，争相发表自己的见解。“百家争鸣” 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现、 相互诘难和争论、彼此吸收和融合及各流派争 芳斗艳的局面。
“有教无类”（创立私学） “学而时习之，不亦说乎？” “温故而知新，可以为师矣” “学而不思则罔，思而不学则殆” “知之为知之，不知为不知” “知之者不如好之者， 好之者不如乐之者”
（2）战国时期儒学的发展
⑴ 孟子和荀子简介（教材彩图及附文）
⑵ 孟子和荀子的思想主张
①发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政” ②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想 ③“性善论”，要实行仁政来回复和扩充人的善性 ①“仁义”“王道” “以德服人”“君舟民水” ②“性恶论”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善 ③改造儒学思想，儒学在战国时期的集大成者。 ④朴素的唯物主义思想。
⑶ 影响：使儒学体系更加完整，成为蔚然大宗
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 。
——《孟子·梁惠王上》
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之
畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其
时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌
之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民
子
实行“仁”的原则是什么？ 颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁……颜渊曰：请问
的
其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 思
礼勿动。
想
怎样才算符合周礼呢？ 怎样才能做到自我克制呢？
子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
子曰：已所不欲，勿施于人。
核
心
实行“仁”并不难！
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
“百家争鸣”和儒家思想 的形成
课程标准
1、知道诸子百家，认识春秋战国 时期“百家争鸣”局面形成的重要 意义；
2、了解孔子、孟子和荀子等思想 家，以及儒家思想的形成。
1、“百家争鸣”wenku.baidu.com面出现的社会原因
第一，经济上，井田制崩溃,以铁犁牛耕为代表的封建经 济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
4、“百家争鸣”主要流派和代表人物
所处时期
春秋 战国 春秋
战国
主要流派
儒家
道家 法家 墨家
代表人物
孔子 孟子 荀子 老子 庄子 韩非 墨子
（1）孔子—— 春秋时期 创立儒家学派
（2）战国时期儒学的发展
孔子
孟子和荀子的思想主张及影响
孟子
（1）孔子——春秋时期 创立儒家学派
什么是“仁”？
孔
樊远问仁，子曰：“爱人”。
——《孟子·离娄篇下》
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无 恒心，放僻邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公上》
积土成山，风雨兴焉；积水 成渊，蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得，圣心备焉。故不 积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不 舍。锲而舍之，朽木不折；锲 而不舍，金石可镂。蚓无爪牙 之利，筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也。蟹六跪 而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。 ——《劝学》
2、“百家争鸣”局面出现的历史意义
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运 动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重 要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长 补短，形成了中国的传统文化体系，也形成了 中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中 形成发展起来的，并在日后成为中国传统文 化的主流思想。
蒙恬
李 斯
韩非子
荀子
3、道家和法家、墨家
道家
（1）老子道家的创始者;春秋晚期
A、世界万物的本原是 “ 道 ” B、顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲 C、政治主张: 无为而治，小国寡民 D、哲学思想: 世界万物和人类社会总在不停运动， 事物是相互依存和不断转化的（辩证法思想）
（2）庄子；战国时期
A、世间万物都是相对的； B、放弃差别观念，就能获得精神上的自由
3、道家和法家、墨家
道生一。一生二。二生三。三生万物。
《道德经》
太上，不知有之。其次，亲而誉之。 其次，畏之。其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂， 百姓皆谓∶我自然。 《道德经》
老子
小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结 绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 《道德经》
仁
孔子的思想——政治思想
子曰：道千乘之国，敬事而信，节日而爱人，使民以时。 子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。爱惜民力
取信于民 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
以德治民 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻而格。
反对苛政和刑杀，希望恢复周礼
孔子的教育思想
祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？ 《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
3、道家和法家、墨家
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，
使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
第二，政治上，周王室衰微，分封制瓦解。
第三，阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。 （各诸侯国都想富国强兵，因而特别地礼贤下士； “士”们也希望用自己的思想主张实现治国平天下 的政治愿望。）
第四，思想文化上，“学在官府”局面被打破，私学 兴起。形成了以传播文化、发展学术为宗旨的学者 和思想流派————“诸子百家”
不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知
检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，
斯天下之民至焉。
——《孟子见梁惠王》
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以
暇日，修其孝悌忠信。
——《孟子·梁惠王上》
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。