香居谏齐宣王文言文翻译
孟子劝谏齐宣王原文
孟子劝谏齐宣王原文宣王问于孟子曰：“吾闻言谓人之情性，矩其所可否，则君子居是非之罪矣，故言之必信，行之必果。
昔者武王斩百里、羑里、岐伯，封管叔鞅，这三才者之封也。
曰：“巴丘之间，我亦封委比干之封也。
其为功乎？”孟子对曰：“今王之始予也，以保政为功。
”王曰：“保政岂能及此三子之封乎？”孟子对曰：“保政者存诸正道也；古之所谓保，非君王之所赏也。
故吾王之保，无如巴丘之保；君王之所赏也无如三子之封。
三子者，是官典言旗令也；巴丘者，巴男之丘墟也。
巴丘之间，有易小子者，眾庶之记也。
千闻不能信，一见不能智，一智不能适志，一志不能将行，将行而不遂，知不可踵夺；能知而回复之，亦已智矣。
”这朋容与千百之众倾心钦仰，臣子之中也毕精困敬了。
由此观之，德之隆阑体也，如何适行弥专，百步视则奥且怒，兆发怨懣，出忿心面。
力斩太省管叔三贤而太保，谁知之然耶？”孟子对曰：“臣闻君子道人之简则长”，今巴丘者，兑王纳不足，而师言不信，产朋之举，人也，而巴丘潜矣。
”孟子所述的内容当中，宣王曾询问他关于国君如何正确行使权力的问题。
孟子回答说，国君通过保持政治清明与道德高尚来治理国家，这正是“以保政为功”的表现。
宣王追问是否能与武王所封的百里、羑里、岐伯以及管叔、鞅相提并论，孟子解释说保持政治清明并非国王赏赐的行为，而是应该事事尽善尽美的正道。
而百里、羑里、岐伯等人之所以受封是因为他们有着卓越的才能，能够设立法令并行之于众庶之中。
宣王将巴丘的封地作为兑王纳贡不足的补充，然而巴丘之地底下却暗藏着这易小子的存在，他是普通人的代表。
尽管易小子曾倾听过千言万语，但并未能理解其中的真谛；尽管他曾领悟过一些道理，却无法将这些道理贯彻于自己的行动；尽管他曾有过坚定的志向，但却未能将其付诸实际行动。
这样的情况下，我们便得知即便是知晓道义的人也难以获得成功。
易小子因此而产生怨恨和痛苦，在面对困难时也产生了愤怒之心。
太省、管叔以及三贤之所以被以力斩除而授予太保一位封号，是因为当时没有人能够理解这种行为的真意。
香居进谏文言文翻译
香居进谏文言文翻译：齐宣王盖大宫殿，大得有百亩地，厅堂设下三百扇门。
凭借齐国的强大，备办了三年没有能够盖成，群臣中没有敢于进谏的人。
香居问齐宣王说：“楚王放弃先王的礼乐，而去做淫乐，臣斗胆问楚国有君主吗？”齐宣王说：“没有君主。
”“楚国的贤臣数以千计，但是没有一个人敢于进谏，臣斗胆问荆楚国有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。
”
“现在君王盖大宫殿，占地超过百亩，设下了三百扇门。
凭齐国的强大，三年没能盖成。
而群臣没有敢劝说的人。
敢问大王有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。
”香居说：“臣请求退下。
”快步出去。
齐宣王说：“香子请留步，为什么这么晚才向我劝谏？我请求现在就停止修建宫殿。
”赶紧召来记事的官员说：“记下：我品行不好，喜爱盖大宫殿，香子阻止了我。
”。
文言文晋文齐宣王的翻译
齐宣王，名辟疆，齐威王之子，齐宣王继位后，国内政治稳定，经济繁荣，国力强盛。
齐宣王以仁德治国，爱护百姓，深受人民爱戴。
晋文公，名重耳，晋献公之子，晋文公继位后，积极推行改革，使晋国逐渐走向强盛。
本文将齐宣王与晋文公进行比较，以见其治国之才。
齐宣王在位期间，实行仁政，减轻百姓负担，使得国家政治清明，百姓安居乐业。
齐宣王深知，治国之道在于民心，故常以仁德待民。
一日，齐宣王出游，见一农夫耕作辛苦，心生怜悯，遂命人赐予农夫粮食，并减免其徭役。
农夫感激涕零，称颂齐宣王仁德。
此乃齐宣王以仁德治国之体现。
晋文公亦以仁德著称。
晋文公在位期间，推行“三驾马车”政策，即以仁德、法治、礼仪治国。
晋文公深知，治国之道在于民心，故常以仁德待民。
一日，晋文公出行，见一老妪抱子啼哭，询问原因。
老妪曰：“吾子患病，无钱医治。
”晋文公闻言，立即命人赐予老妪银两，并派遣名医为其子诊治。
老妪感激涕零，称颂晋文公仁德。
此乃晋文公以仁德治国之体现。
齐宣王与晋文公在治国理念上有着异曲同工之妙。
二者皆以仁德为本，关爱百姓，使得国家政治稳定，百姓安居乐业。
然而，齐宣王与晋文公在治国手段上略有不同。
齐宣王以仁德为主，辅以法治；晋文公则以仁德、法治、礼仪并重。
齐宣王重视民心，善于倾听百姓呼声，以民为本；晋文公则强调法治，注重礼仪，以德治国。
齐宣王与晋文公在位期间，皆以国家利益为重，勤政爱民。
齐宣王在位期间，积极开展对外交往，与各国建立友好关系。
晋文公在位期间，推行“霸业”，使晋国成为中原霸主。
二者皆以国家利益为重，为国家发展做出了巨大贡献。
齐宣王与晋文公在位期间，虽有所成就，但仍存在不足之处。
齐宣王在位期间，过于依赖仁德，忽视法治，导致国家政治腐败；晋文公在位期间，过于强调法治，忽视仁德，导致国家民生凋敝。
二者虽有所成就，但治国之道仍需不断完善。
综上所述，齐宣王与晋文公均为一代明君，以仁德为本，关爱百姓，使得国家政治稳定，百姓安居乐业。
然而，二者在治国手段上略有不同，齐宣王以仁德为主，晋文公以仁德、法治、礼仪并重。
新序文言文翻译齐宣王
时有一香居者，问宣王曰：“荆王舍弃先王之礼乐，沉溺于淫乐，敢问荆国尚有君主乎？”宣王答：“无君主。
”又问：“荆国有臣子乎？”宣王答：“无臣子。
”香居曰：“今大王建造宫殿，三年未成，而群臣无人敢谏，敢问大王有臣子乎？”宣王答：“无臣子。
”香居遂曰：“臣请回避。
”言罢，疾步而出。
宣王见状，曰：“香子留步，何谏寡人之晚也？”遂召尚书，曰：“记之，寡人不肖，为大室，香子止寡人也。
”又有先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使人延入。
王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。
王曰：“先生徐之，寡人请从。
”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。
”王斗对曰：“王闻之过。
斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。
”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。
今王有四焉。
”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。
先君好马，王亦好马。
先君好狗，王亦好狗。
先君好酒，王亦好酒。
先君好色，王亦好色。
先君好士，是王不好士。
”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎騄耳，王驷已备矣。
世无东郭俊、卢氏之狗，王之走狗已具矣。
世无毛嫱、西施，王宫已充矣。
王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。
”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。
”又有齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。
其实所用不过三石。
以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王悦之。
然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。
三石，实也；九石，名也。
宣王悦其名而丧其实。
齐宣王好大喜功，好谀言，喜虚名，而忽视实际。
其宫殿未成，群臣无人敢谏，足见其治国之失。
王斗直言，警示宣王，然宣王未悟，终其一生，徒有虚名，实无实绩。
此故事告诫后人，治国之道，务求实际，切勿好大喜功，沉溺于虚名。
齐桓晋文之事文言文翻译及注释
齐桓晋文之事文言文翻译及注释齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
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齐桓晋文之事文言文原文齐桓晋文之事作者：孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?”曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。
’不识有诸?”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎?”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
《邹忌讽齐王纳谏》全文及翻译
《邹忌讽齐王纳谏》全文及翻译《邹忌讽齐王纳谏》全文及翻译《邹忌讽齐王纳谏》表现了齐威王知错能改，从谏如流的明君形象，和革除弊端，改良政治的迫切愿望和巨大决心。
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邹忌讽齐王纳谏全文邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。
”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。
”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
”王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
邹忌讽齐王纳谏翻译邹忌身高八尺多，而且身材容貌光艳美丽。
有一天早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢?”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢!”城北的徐公，是齐国的美男子。
邹忌不相信自己会比徐公美丽，于是又问他的小妾说：“我和徐公相比，谁更美丽?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。
邹忌问客人道：“我和徐公相比，谁更美丽?”客人说：“徐公不如您美丽啊。
”又过了一天，徐公前来拜访，(邹忌)仔细地端详他，自己觉得不如他美丽;再照着镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。
《吕氏春秋·骄恣篇》原文及翻译译文
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胥童谓厉公曰：“必先杀三郄。
族大多怨。
去大族不逼。
”公曰：“诺。
”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。
于是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而杀之。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣!”立有间，再三言。
李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。
左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说?’王曰：‘仲虺有言，不谷说之。
曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。
”今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎!’”曰：“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎!”武侯曰：“善。
”武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。
以齐之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢谏王。
春居问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎?”王曰：“为无主。
”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎?”王曰：“为无巨。
”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。
以齐国之大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎?”王曰：“为无臣。
”春居曰：“臣请辟矣!”趋而出。
王曰：“春子!春子!反!何谏寡人之晚也?寡人请今止之。
”遽召掌书曰：“书之!寡人不肖，而好为大室。
春子止寡人。
”箴谏不可不熟，宣王微春居，几为天下笑矣。
赵简子沉鸾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之;吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之;吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。
是长吾过而绌善也。
”故若简子者，能厚以理督责于其臣矣。
邹忌讽齐王纳谏文言文翻译及注释
邹忌讽齐王纳谏文言文翻译及注释《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。
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邹忌讽齐王纳谏文言文原文邹忌讽齐王纳谏作者：刘向邹忌修八尺有(yòu)余，而形貌昳(yì)丽。
朝(zhāo)服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。
”明日，徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。
”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
”王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤(bàng)讥于市朝(cháo)，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间(jiàn)进;期(jī)年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
邹忌讽齐王纳谏文言文注释(1)本文选自西汉后加的。
《战国策》是战国时期各种史料的汇编，原作者不详，西汉刘向编订为三十三篇，反映了战国时期各国的政治、军事、外交方面的一些活动情况和社会面貌，着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略。
邹忌：《史记》作邹忌，战国时齐人，善鼓琴，有辩才。
齐桓公时就任大臣，威王时为相，封于下邳(今江苏邳县西南)，号成侯。
孟子去齐文言文翻译
孟子去齐，乃因齐宣王好大喜功，大兴土木，劳民伤财。
孟子闻之，心忧天下，遂决定前往齐国，劝谏齐宣王施行仁政，以解民于水火。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
孟子去齐之行，虽未能改变天下局势，但其仁政之道，犹如一盏明灯，照亮了后世。
孟子去齐文言文翻译如下：孟子去齐，时当春秋战国，天下纷争，诸侯割据。
孟子名轲，字子舆，邹国人，孔子之孙子思的门人，儒家学派之重要代表也。
孟子游历各国，宣扬儒家思想，以期天下归一，实现仁政。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
人教版九年级语文上册 第22课《唐雎不辱使命》同步练习
22 唐雎不辱使命课前预习1．给加点字注音。
唐雎．( )／怫．然( )／免冠徒跣．( )／以头抢．地( )／韩傀．( ) 天下缟．素( )／秦王色挠．( )／休祲．( )课内达标3．用现代汉语解释下列加点的词语。
(1)唐雎不辱．使命( )(2)以五百里之地易．安陵( )(3)大王加惠．．( )(4)故不错．意也( )(5)请广．于君( )(6)轻寡人与．( )(7)秦王怫然．．怒( )(8)亦免冠徒跣．．．．( )(9)以头抢．地耳( )(10)非士．之怒也（）(11)仓．鹰击于殿上( )(12)休祲．．降于天( )(13)秦王色挠．．( )(14)长跪而谢．之( )(15)寡人谕．矣( )4．解释多义词。
(1)以：①以．大易小( )②以．头抢地耳( )③以．君为长者( )④而安陵以．五十里之地存者( )⑤徒以．有先生也( )(2)于：①受地于．先王( )②使唐雎使于．秦( )③请广于．君( )④休祲降于．天( )⑤何至于．此( )(3)徒：①免冠徒．跣( )②徒．以有先生也( )(4)使：①秦王使．人谓安陵君( )②唐雎使．于秦( )(5)其：①安陵君其．许寡人( )②百姓多闻其．贤，未知其死也( )③皆刑其．长吏( )5．用现代汉语写出下面句子的意思。
(1)安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？(2)若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
6．用“／”为下列句子划分朗读停顿。
(1)寡人欲以五百里之地易安陵。
(2)安陵君因使唐雎使于秦。
(3)而安陵以五十里之地存者。
(4)公亦尝闻天子之怒乎？7．下列表述有误的一项是 ( )A．《战国策》是西汉末年刘向所著，全书共三十三篇，分十二策。
B．《战国策》是一部国别体史书；《史记》是一部纪传体史书。
刘向与司马迁是同一个朝代的人。
C．《唐雎不辱使命》一文以富有个性化的语言和行动，鲜明地刻画了唐雎不畏强暴，坚持原则、勇于斗争、视死如归的英雄形象。
齐宣王为大室原文及翻译
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孟子见齐宣王文言文翻译
孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？”齐宣王曰：“寡人忧民者，以其不得其所也。
民不得其所，则怨声载道，国家不安。
”孟子曰：“然则君王欲使民得其所，当如何？”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王欲使民得其所，必先自正其身。
身正，然后民从之。
身不正，虽欲民从之，民不从也。
君王若欲正其身，请先省己之过，修己之德。
”齐宣王曰：“寡人闻之，君子之过也，如日月之食，人皆见之。
寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，非日月之食可比。
日月之食，不过数尺，而天下皆知之。
君王之过，则天下皆知之，而君王不知也。
是以君子之过，人皆见之，而君王不知也。
夫君子之过，如影之随形，身正则影正，身不正则影不正。
君王若欲正其身，必先自省其过，然后民从之。
”齐宣王曰：“寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，有如社稷之重，不可轻举。
愿君王自省其过，如日之照影，如水之映月，无所遁形。
君王若能自省其过，则民亦将自省其过，国家自安。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先知民之所欲。
民之所欲者，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能知民之所欲，而供之，则民自安矣。
然则君王何以知民之所欲？”齐宣王曰：“寡人欲知民之所欲，而未能也。
”孟子曰：“君王欲知民之所欲，请先视其饮食，听其歌谣。
饮食足则民安，歌谣乐则民乐。
君王若能视其饮食，听其歌谣，则民之所欲，可得而知矣。
夫民之所欲，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能供之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？以民之不得其所也。
君王若能安民，必先自正其身，知民之所欲，然后供之。
如此，则民自安矣。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先正其政。
政不正，则民不安。
政之不正，有如水之不流，火之不燃。
君王若能正其政，则民自安矣。
夫政之不正，有如木之不植，水之不流。
君王若能正之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
孟子齐宣王文言文翻译
齐宣王问于孟子曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
先王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
”宣王曰：“然则吾当何以为仁政？”孟子曰：“仁政者，爱民之道也。
爱民之道，始于爱其身。
王欲行仁政，必先自爱。
自爱者，不溺于声色，不耽于逸乐，不溺于富贵，不溺于势利。
此之谓自爱。
”宣王曰：“吾知自爱矣，然则如何爱民？”孟子曰：“爱民之道，始于爱其亲。
亲者，近也。
王能爱其亲，然后能爱民。
爱民之道，始于爱其身，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
”宣王曰：“吾欲以仁政行于天下，奈何？”孟子曰：“王欲以仁政行于天下，必先正己。
正己者，正其心也。
心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
是以圣王之政，必先正己，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲正己，奈何？”孟子曰：“正己之道，始于修身。
修身者，正其心也。
心不正，则言不信；言不信，则行不谨；行不谨，则事不成。
是以圣王之政，必先修身，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲修身，奈何？”孟子曰：“修身之道，始于齐家。
齐家者，治其身也。
治其身，必先治其心。
心治，则言信；言信，则行谨；行谨，则事成。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲齐家，奈何？”孟子曰：“齐家者，爱其亲也。
爱其亲，必先敬其长。
敬其长，则慈幼；慈幼，则和顺；和顺，则家齐。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲治天下，奈何？”孟子曰：“治天下者，行仁政也。
行仁政，必先正己。
正己之道，始于修身。
修身之道，始于齐家。
是以圣王之政，必先修身，然后能齐家；必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
王欲行仁政，必先自爱，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
邹忌讽齐王纳谏原文翻译及赏析
邹忌讽齐王纳谏原文翻译及赏析邹忌讽齐王纳谏原文翻译及赏析《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。
小编收集了邹忌讽齐王纳谏原文翻译及赏析，欢迎阅读。
【题解】这篇写齐相邹忌，有自知之明，从而领悟到一个被偏爱者、敬畏者、有求者包围的人，可能因听不到真话而导致完全错误的判断。
他用切身的体会劝谏齐威王，终于使威王听从。
本文语言简洁，句法多变，如邹忌与妻、妾、客的对话，三问三答，表达的内容完全一样，但由于句法上稍作变化，文章就显得活泼而不板滞了。
“讽”，指用委婉的语言来进行劝告。
【原文】邹忌修八尺有余（1），形貌昳丽（2）。
朝服衣冠窥镜（3），谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日（4），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来。
孰视之（5），自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮，寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”于是入朝见威王曰（6）：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。
由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝（7），闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市。
数月之后，时时而间进。
期年之后（8），虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
【注释】（1）邹忌：《史记》作驺忌，齐人。
齐桓公时就任大臣，威王时为相，封于下邳（今江苏邳县西南），号成侯。
后又事宣王。
修：长。
八尺：战国时各国尺度不一，从出土文物推算，每尺约相当于今18到23公分左右不一。
《齐宣王见颜斶》原文及译文注释
《齐宣王见颜斶》原文及译文注释《齐宣王见颜斶(chù)》出自《战国策·齐策四》，这篇古文记录了士人颜斶与齐宣王的对话，争论国君与士人谁尊谁卑的问题。
下面是儿童网小编给大家带来的这篇古文的相关资料，一起来看看吧!《齐宣王见颜斶》原文先秦：佚名齐宣王见颜斶，曰：“斶前!”斶亦曰：“王前!”宣王不说。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎?”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。
与使斶为慕势，不如使王为趋士。
”王忿然作色曰：“王者贵乎?士贵乎?”对曰：“士贵耳，王者不贵。
”王曰：“有说乎?”斶曰：“有。
昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。
’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来!大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。
天下之士，仁义皆来役处;辩士并进，莫不来语;东西南北，莫敢不服。
求万物无不备具，而百姓无不亲附。
今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣!”斶对曰：“不然。
斶闻古大禹之时，诸侯万国。
何则?德厚之道，得贵士之力也。
故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。
当今之世，南面称寡者，乃二十四。
由此观之，非得失之策与?稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎。
’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。
据慢骄奢，则凶中之。
是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。
’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。
’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。
是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学;是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。
故曰：‘无形者，形之君也。
无端者，事之本也。
’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉!老子曰：‘虽贵，必以贱为本;虽高，必以下为基。
孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年
孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年孟轲就是孟子，孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，齐宣王想要一统天下，那么孟子是怎么跟齐宣王纳谏的呢?下面我们就来看看孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年吧!孟轲智谏齐宣王战国时的齐宣王一心想称霸于天下。
一天，他问孟子：“像我这样的人能不能统一天下?”孟子觉得眼下人民生活很是困苦，应该批评齐宣王一番。
但齐宣王是个爱听奉承话的国君，如果说他不爱护老百姓，准会被他轰出王宫，因此孟子不动声色地说：“在我回答大王的这个问题之前，我想先问大王一件事，行吗?”“什么事呀?”齐宣王好奇地问。
“我听说，有一回新钟铸成，准备杀牛祭钟，您因为看见好好的一头牛，无罪而被杀，感到不忍，结果没杀那头牛，是有这么一回事吧?”齐宣王想，这孟老夫子还记得他的这件善事呢，心里当然很高兴，忙回答说：“是呀!是有这么一回事。
”孟子说：“大王，这就是恻隐之心哪!凭你这副善心肠，便可以行王道，统一天下!”齐宣王更乐了：“对，您接着说下去。
”孟子又说：“问题是您肯不肯干罢了。
比如有人说：‘我力能举起千斤东西，但却举不起一根羽毛;眼睛能看得清毫毛，但却看不见满车的柴禾。
’您相信这话是真的吗?”齐宣王不禁哑然失笑：“哈!我怎么能相信这种话呢?”孟子也笑道：“这就对啦!所以如果有人说，大王您能用好心对待牛，却不能用这种好心去爱护百姓，这也同样叫人不能相信。
这就和不肯举一根羽毛和看不见一车柴禾一个样。
现在，老百姓所以流离失所不能安居乐业，这是您根本不去关心的缘故，而不是能不能干的问题。
所以我说，您能行王道，能统一天下。
问题是您不干，不是不能啊!”孟子以奉承做批评的陪衬，使之相得益彰，浑然一体。
在这样的气氛下，齐宣王就没有对孟子产生恶感，于是欣然接受了他的批评。
孟子一心想向齐宣王宣讲施行仁义的主张，但他知道齐宣王喜爱音乐、喜爱勇武、喜爱财物、喜爱女色，一下子是不可能接受他的主张的，对齐宣王只能因势利导。
一天，孟子谒见齐宣王，问：“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这么回事吗?”齐宣王不好意思地承认说：“是的，我说过，我不爱好古代音乐，只爱好一般流行的乐曲罢了。
孟子齐宣王牛文言文翻译
孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不仁者，以其不习于仁也。
王如欲仁，于仁者何难？”王曰：“吾闻君子之礼也，若敬天神。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不敬者，以其不习于敬也。
王如欲敬，于敬者何难？”王曰：“吾闻君子之信也，若信天地。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不信者，以其不习于信也。
王如欲信，于信者何难？”王曰：“吾闻君子之智也，若知天时。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不知者，以其不习于智也。
王如欲智，于智者何难？”王曰：“吾闻君子之勇也，若赴汤蹈火。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不勇者，以其不习于勇也。
王如欲勇，于勇者何难？”王曰：“吾闻君子之贤也，若居仁由义。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不贤者，以其不习于贤也。
王如欲贤，于贤者何难？”王曰：“吾闻君子之孝也，若慈孝父母。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不孝者，以其不习于孝也。
王如欲孝，于孝者何难？”王曰：“吾闻君子之悌也，若敬长兄。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不悌者，以其不习于悌也。
王如欲悌，于悌者何难？”王曰：“吾闻君子之忠也，若尽忠事君。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不忠者，以其不习于忠也。
王如欲忠，于忠者何难？”王曰：“吾闻君子之廉也，若廉清自守。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不廉者，以其不习于廉也。
王如欲廉，于廉者何难？”王曰：“吾闻君子之让也，若谦让他人。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不让者，以其不习于让也。
王如欲让，于让者何难？”王曰：“吾闻君子之宽也，若宽容待人。
吾未之见也。
吾将试之。
”孟子对曰：“王何必试之？百姓所以不宽者，以其不习于宽也。
王如欲宽，于宽者何难？”王曰：“吾闻君子之和也，若和谐相处。
(六)香居谏齐宣王
【词语溯源，回归教材】 1.解释课内加点的词。 （1）盖大苏泛赤壁云 （2）路远莫致之 （3）有卖油翁释担而立 （4）场主积薪其中 （5）自云先世避秦时乱 （6）止有剩骨
（表推测的句首语气词） （没有谁） （放下） （主人） （躲避） （仅，只）
2.解释下列加点词在文中的意思。 （1）大盖百亩 （2）群臣莫敢谏者 （3）荆王释先王之礼乐而为淫乐 （4）臣请避矣 （5）遽召尚书曰 （6）香子止寡人也
凭借偌大的齐国，盖了三年却未能盖成，群臣中没有敢进谏的人。
（2）香子留！何谏寡人之晚也？
香子留步，为什么这么晚才向寡人进谏？
7.香居因什么事向齐宣王进谏？
齐宣王大兴土木，劳民伤财。
8.根据短文内容，说说香居和齐宣王各是怎样的人？
香居：敢于劝谏，忠心耿耿；善于劝谏，口才好，有谋略。齐宣王：能听取意见，勇于 改过。
A.大盖百亩
见渔人，乃大惊
B.三年而未能成 苫蔽成丘
C.何谏寡人之晚也 将复何及
D.好为大室
好之者不如乐之者
【解析】A.范围广/副词，很，非常；B.完成/成为；C.为什么/怎么；D.爱 好。
5.用“ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ”给下面的句子断句。（限断三处）
书之/寡人不肖/好为大室/香子止寡人也
6.用现代汉语翻译下列句子。 （1）以齐国之大具之，三年而未能成，群臣莫敢谏者。
【译文】齐宣王盖大宫殿，大得足以覆盖数百亩地，堂上能容得下三百间 屋子。凭借偌大的齐国，盖了三年却未能盖成，群臣中没有敢进谏的人。 香居问齐宣王说：“荆王放弃先王的礼乐，去做淫乐，臣斗胆问荆国是有 君主的么？”宣王说：“是没有皇帝的。”“臣斗胆问荆国是有臣子的 么？”宣王说：“是没有臣子的。”香居说：“现在君王盖大宫殿，三年 没能盖成，而群臣中没有敢进谏的人。敢问大王是有臣子的么？”宣王说： “是无臣子的。”香居说：“臣请求回避。”于是香居小步快走着往外走。 宣王说：“香子留步，为什么这么晚才向寡人进谏？”于是诏来尚书说： “记下，寡人不遵从先王教诲，盖大宫殿，香子让寡人停止了这种做法。”
香居进谏文言文翻译
臣闻古之贤君，必能纳谏，以成大业。
是以尧舜之世，天下大治；汤武之朝，四海归心。
今陛下龙飞九五，临御天下，宜广开言路，以听忠言，庶几国家之福也。
臣闻之，水所以载舟，亦所以覆舟。
陛下若能虚怀若谷，纳谏如流，则四海之内，莫不景从。
若反是，则危亡之机，已在眉睫。
臣虽不才，敢以微忱，献于圣听。
陛下昔在东宫，闻善则喜，闻过则怒。
陛下今日既登大宝，宜改往日之非，行尧舜之政。
陛下宜知，尧舜之所以为圣，非独以仁，亦以明。
陛下若能以明察秋毫之明，察民之疾苦，则天下幸甚。
陛下近日所行，多有失德。
如崇饰宫室，劳民伤财；滥赏亲信，遗害国家；严刑峻法，失民心矣。
陛下宜省己之非，思过改之。
臣闻，国之兴亡，匹夫有责。
陛下宜省察国事，勿以私欲乱公。
陛下宜知，天下者，天下人之天下也，非陛下一人之天下。
陛下宜以天下为己任，以民为心，以贤为辅，以忠为臣。
陛下宜知，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
陛下宜以纲纪为重，以礼义为尊。
陛下宜知，礼义廉耻，国之四维。
四维不张，国乃灭亡。
陛下宜谨守四维，以保国家之安。
陛下宜知，君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
陛下宜以德化民，以正人心。
陛下宜知，刑罚者，不得已而用之。
陛下宜省刑罚，以安民心。
陛下宜知，教民以德，民归心矣。
陛下宜知，赏罚分明，民心自服。
陛下宜知，信赏必罚，天下归心。
陛下宜知，敬贤礼士，天下归心。
陛下宜知，广开言路，天下归心。
臣闻，古之明君，莫不虚怀纳谏，以成大业。
陛下宜效法古圣，广开言路，以听忠言。
臣愿陛下，勿以臣言为迂，勿以臣言为非。
臣虽死，无憾矣。
香居进谏，非敢自矜，实为国家之计。
愿陛下，以国家为重，以百姓为念，以天下为己任。
臣虽不才，愿以赤诚之心，献于陛下。
译文：臣听说古代的贤明君主，必定能够接纳忠言，以成就伟大的事业。
因此，尧舜的时代，天下得到了大治；汤武的朝代，四海之内都归心于他们。
如今陛下登上了九五之尊，统治着天下，应该广泛开辟言路，倾听忠言，这样或许能带来国家的福气。
齐宣王说之文言文翻译
吾闻古之圣王，莫不兴师动众，以征伐不义，安民定国。
然而，齐宣王之德，异于古之圣王，不以武力威震四方，而以仁德怀柔天下。
故天下归心，四海宾服，吾乃得以居王位，享太平之福。
宣王曰：“吾闻仁者爱人，智者爱民。
爱人者，人恒爱之；爱民者，民恒敬之。
是以，吾行仁政，施德教，以安天下之心。
吾治国家，不以权谋，不以私欲，而以公心为本。
故天下诸侯，莫不敬畏，莫不服从。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不重农桑，以养民之生。
吾齐，土地肥沃，物产丰富，吾民安于农桑，勤于耕织。
吾以重农桑为务，以养民之生，使民丰衣足食，安居乐业。
是以，吾国家富强，百姓安居乐业，四邻咸服。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不崇文尚武，以教化民。
吾齐，文化昌盛，人才辈出。
吾以崇文尚武，以教化民，使民知礼义，知廉耻。
是以，吾国家政治清明，民风淳朴，四邻皆慕。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不以诚信为本，以道德为宗。
吾齐，诚信为本，道德为宗。
吾以诚信为本，以道德为宗，使天下诸侯，莫不亲附，莫不敬仰。
是以，吾国家声威远播，四海宾服。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不以仁爱为心，以民为本。
吾齐，以仁爱为心，以民为本。
吾以仁爱为心，以民为本，使天下诸侯，莫不归心，莫不服从。
是以，吾国家安宁，百姓乐业，四邻皆仰。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不以法度为绳，以刑罚为威。
吾齐，法度严明，刑罚公正。
吾以法度为绳，以刑罚为威，使天下诸侯，莫不遵纪守法，莫不敬畏。
是以，吾国家政治清明，民风淳朴，四邻皆慕。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不以道德为先，以礼仪为重。
吾齐，道德为先，礼仪为重。
吾以道德为先，以礼仪为重，使天下诸侯，莫不遵道守礼，莫不敬仰。
是以，吾国家政治清明，民风淳朴，四邻皆慕。
”宣王又曰：“吾闻古之圣王，莫不以诚信为本，以仁爱为心。
吾齐，诚信为本，仁爱为心。
吾以诚信为本，以仁爱为心，使天下诸侯，莫不亲附，莫不敬仰。
是以，吾国家声威远播，四海宾服。
”宣王曰：“吾齐，自吾登基以来，国家政治清明，百姓安居乐业，四邻咸服。
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香居善谏的古文翻译
齐宣王盖大宫殿，大得有百亩地，厅堂设下三百扇门。
凭借齐国的强大，备办了三年没有能够盖成，群臣中没有敢于进谏的人。
香居问齐宣王说：“楚王放弃先王的礼乐，而去做淫乐，臣斗胆问楚国有君主吗？”齐宣王说：“没有君主。
”“楚国的贤臣数以千计，但是没有一个人敢于进谏，臣斗胆问荆楚国有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。
”
“现在君王盖大宫殿，占地超过百亩，设下了三百扇门。
凭齐国的强大，三年没能盖成。
而群臣没有敢劝说的人。
敢问大王有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。
”香居说：“臣请求退下。
”快步出去。
齐宣王说：“香子请留步，为什么这么晚才向我劝谏？我请求现在就停止修建宫殿。
”赶紧召来记事的官员说：“记下：我品行不好，喜爱盖大宫殿，香子阻止了我。
”。