董仲舒思想及地位PPT精选文档
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
14
（二）消极方面
1、神秘主义最终发展成了东汉的谶纬迷信
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，经学大盛，许多方士化的 儒生按照自己的意图附会儒家经典，从而产生许多解经的著作， 当时称做“纬书”。据纬书的说法，孔子作了《易》、《诗》、 《书》、《礼》、《春秋》、《乐》以后，又作了一些补充的 著作，这就是《易纬》、《诗纬》、《春秋纬》、《乐纬》等。 这类纬书和谶一样，都是变相的隐语，可由人作出各种各样的 解释。?当然，谶纬的内容相当复杂，包括天官星历，实异感 应、谶语符命、天文地理、风土人情、自然知识、文字训诂， 旁及驱鬼镇邪、神仙方术及神话幻想，可以说是光怪陆离，无 奇不有。
“及仲舒对册，推明孔氏，罢黜百家。……皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）
2、承上启下
A、承上—保存了儒学中“仁德”等基本理论
地位评价
“董仲舒之言道德政治，可嘉美也。”（《论衡·案 书篇》）
“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”（《对策 一》）
B、启下—发展了的兼容能力，为后世儒学发展奠定了 基调
提出天人相通的直接目的？
1、尊君—君权神授
“春秋之法：以人随君，以君随天。”（《春秋繁露·玉杯》）
“君人者，国之本也。“（《春秋繁露·立元神》）
“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连 其中，通其道也，谓之王。”（《春秋繁露·王道通三》）
主要 思想
2、限君—君权天制
“凡灾异之本，尽生于国家之失。”（《春秋繁露·必仁 且智》）
董仲舒在儒学中的地位
第二小组全体成员 1
2
董仲舒其人
目
主要思想
录 地位及评价
3
总体概况
董仲舒其人
目
主要思想
录
地位及评价
4
董仲舒 其人
董仲舒（公元前191年—公元前104年）调，研西方汉法广川（今河 北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、 思想家、政治家、教育家，是继孔子孟子之后儒家学派最 有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦 儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想， 建立了新的儒学体系。董仲舒的思想集中体现在“尊儒”、 “德政”、“尚礼”、“崇学”等方面，内涵极为丰富， 从自然界到人类社会，从社会的人际关系到个人的道德修 养，几乎涵盖了整个宇宙。汉武帝采纳他“罢黜百家，独 尊儒术”的建议，实现了政治大一统后的思想文化统一， 儒家思想成为汉代武帝之后历代王朝的统治思想，成为此 后中国封建社会意识形态的主导思想，影响中国历史达两 千年之久，董仲舒在中国传统文化发展历程中具有里程碑 地位。
主要 思想
夏代以寅月为正月，其时“天统，气始通化物， 物见萌达，其色黑”。于是夏朝的朝服、车马仪 仗等都尚黑，是黑统。商朝以丑月为正月，其时 “天统，气始蜕化物,物始芽,其色白”。因而商 朝尚白，是白统。周朝以子月为正月，其时“天 统气始施化物，物始动，其色赤”。于是周朝一 切尚赤，是赤统。这就是“三统”。
（四）性三品论
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中 民之性。”（《春秋繁露·实性》）
有善质而未能觉，待 教而后善
“名姓不以上，不以下，以其中名之。”（《春秋繁露·深察名号》）
主要 思想
建议总结 Proposals
地位评价
13
（一）积极方面
1、复兴儒学
“问文者，道之用也；道者，教之本也。……暴秦之后，圣 道晦而复明者，仲舒之力。”（《宋元学案》卷二）
地位评价
15
2、儒学的学术性和独立性逐渐丧失，成为统治阶级的工具
A、以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治 哲学。 B、核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。 C、强调王权的合理合法性，君权神授。 D、以神权限制王权。
地位评价
16
3、教育方法
“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园， 其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”（《汉 书·董仲舒传》）
“以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）
（二）天人相通
2、天人感应
灾者，天之遣也；异者，天之威也。谴之而不知， 乃畏之以威。”（《春秋繁露•必仁且智》）
主要 思想
“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知 自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以 此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”（《汉书·董仲 舒传》）
ຫໍສະໝຸດ Baidu
5
董仲舒 其人
6
（一）大一统
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以 持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六 艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说 灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（《汉书·董仲舒传》）
主要 思想
（二）天人相通
地位评价
17
4、独尊儒术导致大批知识分子以功利的心态对待儒学
说五文之字，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童而守一 艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自弊。 （《汉书·艺文志》） “及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄、老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封 以平津侯。” 《史记·儒林列传序》
“宜民宜人，受禄于天。”（《举贤良对策一》）
“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正 百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢 不壹于正，而亡有邪气奸其间者。”（《汉书·董仲舒 传》）
（三）三统三正
董仲舒认为三统循环是天意的显示，每个朝代的新统治者受天命 为王，都必须按照在三统中循环的位置，相应地确定和改变正朔、 服色等等。否则就是“不显不明”，违背天志。董仲舒强调， “王者有改制之名，无易道之实”,认为正朔、服色随朝代的改变 可作必要的改变,但作为社会的根本大“道”，诸如三纲五常，是 永远不能改变的。
1、天人合一
人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天 理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受 命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类 也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”（《为人者天》）
主要 思想
“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。…… 天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数 也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。 外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚 乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可 数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一 也。”（《人副天数》）
（二）消极方面
1、神秘主义最终发展成了东汉的谶纬迷信
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，经学大盛，许多方士化的 儒生按照自己的意图附会儒家经典，从而产生许多解经的著作， 当时称做“纬书”。据纬书的说法，孔子作了《易》、《诗》、 《书》、《礼》、《春秋》、《乐》以后，又作了一些补充的 著作，这就是《易纬》、《诗纬》、《春秋纬》、《乐纬》等。 这类纬书和谶一样，都是变相的隐语，可由人作出各种各样的 解释。?当然，谶纬的内容相当复杂，包括天官星历，实异感 应、谶语符命、天文地理、风土人情、自然知识、文字训诂， 旁及驱鬼镇邪、神仙方术及神话幻想，可以说是光怪陆离，无 奇不有。
“及仲舒对册，推明孔氏，罢黜百家。……皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）
2、承上启下
A、承上—保存了儒学中“仁德”等基本理论
地位评价
“董仲舒之言道德政治，可嘉美也。”（《论衡·案 书篇》）
“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”（《对策 一》）
B、启下—发展了的兼容能力，为后世儒学发展奠定了 基调
提出天人相通的直接目的？
1、尊君—君权神授
“春秋之法：以人随君，以君随天。”（《春秋繁露·玉杯》）
“君人者，国之本也。“（《春秋繁露·立元神》）
“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连 其中，通其道也，谓之王。”（《春秋繁露·王道通三》）
主要 思想
2、限君—君权天制
“凡灾异之本，尽生于国家之失。”（《春秋繁露·必仁 且智》）
董仲舒在儒学中的地位
第二小组全体成员 1
2
董仲舒其人
目
主要思想
录 地位及评价
3
总体概况
董仲舒其人
目
主要思想
录
地位及评价
4
董仲舒 其人
董仲舒（公元前191年—公元前104年）调，研西方汉法广川（今河 北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、 思想家、政治家、教育家，是继孔子孟子之后儒家学派最 有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦 儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想， 建立了新的儒学体系。董仲舒的思想集中体现在“尊儒”、 “德政”、“尚礼”、“崇学”等方面，内涵极为丰富， 从自然界到人类社会，从社会的人际关系到个人的道德修 养，几乎涵盖了整个宇宙。汉武帝采纳他“罢黜百家，独 尊儒术”的建议，实现了政治大一统后的思想文化统一， 儒家思想成为汉代武帝之后历代王朝的统治思想，成为此 后中国封建社会意识形态的主导思想，影响中国历史达两 千年之久，董仲舒在中国传统文化发展历程中具有里程碑 地位。
主要 思想
夏代以寅月为正月，其时“天统，气始通化物， 物见萌达，其色黑”。于是夏朝的朝服、车马仪 仗等都尚黑，是黑统。商朝以丑月为正月，其时 “天统，气始蜕化物,物始芽,其色白”。因而商 朝尚白，是白统。周朝以子月为正月，其时“天 统气始施化物，物始动，其色赤”。于是周朝一 切尚赤，是赤统。这就是“三统”。
（四）性三品论
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中 民之性。”（《春秋繁露·实性》）
有善质而未能觉，待 教而后善
“名姓不以上，不以下，以其中名之。”（《春秋繁露·深察名号》）
主要 思想
建议总结 Proposals
地位评价
13
（一）积极方面
1、复兴儒学
“问文者，道之用也；道者，教之本也。……暴秦之后，圣 道晦而复明者，仲舒之力。”（《宋元学案》卷二）
地位评价
15
2、儒学的学术性和独立性逐渐丧失，成为统治阶级的工具
A、以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治 哲学。 B、核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。 C、强调王权的合理合法性，君权神授。 D、以神权限制王权。
地位评价
16
3、教育方法
“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园， 其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”（《汉 书·董仲舒传》）
“以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）
（二）天人相通
2、天人感应
灾者，天之遣也；异者，天之威也。谴之而不知， 乃畏之以威。”（《春秋繁露•必仁且智》）
主要 思想
“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知 自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以 此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”（《汉书·董仲 舒传》）
ຫໍສະໝຸດ Baidu
5
董仲舒 其人
6
（一）大一统
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以 持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六 艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说 灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（《汉书·董仲舒传》）
主要 思想
（二）天人相通
地位评价
17
4、独尊儒术导致大批知识分子以功利的心态对待儒学
说五文之字，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童而守一 艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自弊。 （《汉书·艺文志》） “及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄、老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封 以平津侯。” 《史记·儒林列传序》
“宜民宜人，受禄于天。”（《举贤良对策一》）
“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正 百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢 不壹于正，而亡有邪气奸其间者。”（《汉书·董仲舒 传》）
（三）三统三正
董仲舒认为三统循环是天意的显示，每个朝代的新统治者受天命 为王，都必须按照在三统中循环的位置，相应地确定和改变正朔、 服色等等。否则就是“不显不明”，违背天志。董仲舒强调， “王者有改制之名，无易道之实”,认为正朔、服色随朝代的改变 可作必要的改变,但作为社会的根本大“道”，诸如三纲五常，是 永远不能改变的。
1、天人合一
人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天 理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受 命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类 也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”（《为人者天》）
主要 思想
“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。…… 天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数 也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。 外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚 乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可 数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一 也。”（《人副天数》）