解析日本武士道_死的觉悟_

解析日本武士道“死的觉悟”

郝祥满

“死的觉悟”是日本古典武士的道德原则，是武士道形成的第一阶段。武士对于死的独特认识不仅影响了后期武士道精神的思想内涵，而且至今还影响着日本作为加害者对于发动侵略战争的反省意识——有“耻”的感受、无“罪”的觉悟。本文试就日本武士剖腹（切腹）自杀的动机、武士道“死的觉悟”与日本宗教和文化的影响、武士道生命观与罪恶认识展开解析。

一、日本武士剖腹自杀的动机

日本武士和武士道给人最深刻的印象莫过于武士“视死如归”的自杀冲动及其选择剖腹的死法。“大约在十五世纪之末，允许一个武士切腹自尽，免得他受着正法的羞辱，这样的军界风俗，早已是风行一时了。”①也有人认为，自从１１９２年镰仓幕府开创以来，剖腹就成为武士自杀的惟一方式，“日本武士的‘切腹’行为起源于治承元年（西元１１７２年）”。②日本《太平记》一书所统计的２６４０名自杀而死的武士中，以“剖腹”方式自杀的就有２１５９人。

日本武士选择剖腹自杀的思想根源在于其另类的生死观——“死的觉悟”，其首要动机是对荣誉的追求。在荣辱感强烈的武士看来，不同身份的人当有不同的死法，战死或剖腹才符合武士身份，“平常床箦死”是有损名誉的。选择剖腹这种特殊的自杀方式就是要证明其宁死不屈，就是要显示其忠诚、英勇。因此，日本武士非常重视自杀和他杀的区别。“在激烈的战斗中，如果采取一般的，如自刎或其他方式，则很难判断是自杀还是他杀。如果被误认为是他杀，或被对方假报为他杀，那么自己所崇尚的自杀就失去了价值，自己要显示的忠勇也得不到承认。为此，要留下确凿的自杀证据，就必须采取非同一般的自杀方法，那就是剖腹。因为在战斗中，敌人不会故意只割其腹部，使之不立即死亡。”⑧

为了显示“英雄气概”，日本武士甚至把剖腹当作一件非常庄重的事情来做，致使剖腹逐渐被规范化、程式化和礼仪化。比如按照“十字形剖腹法”的要求自杀，然后在痛苦中等待死神的召唤、生命的终结；如果不能正确、镇定地完成剖腹，会被认为是可耻的。剖腹还被分为许多种类：根据剖腹时采取的姿势而有“立腹”、“坐腹”和“跪腹”之分；根据剖腹的原因与目的，有“引咎剖腹”、“牺牲剖腹”和“谏死剖腹”、“殉死剖腹”之别，等等。

第二个动机是显示其身份和特权。中国自春秋以来，皇亲和重臣因议亲、议贵被处死时，可以不上刑场而在家中选择自杀和自杀的方式，也有皇帝赐剑、绫的方式来暗示属臣自杀，这

①［英］小泉八云著、胡山源译：《日本与日本人》，海南出版社，１９９７年，第１４７页。

②林景渊：《武士道与日本传统精神》，台湾，１９９０年，第１１２页。

③王秀文：《谈“剖腹”的文化根源》，载中国社会科学院日本研究所编：《日本问题资料》，１９８９年第７期，第２６—２７页。

６２

种“赐死”的自杀可以维护死者的名誉和尊严。日本的“赐死”制度大概始于受中国唐朝影响较大的奈良时代，作为贵族的特权，“皇族和五品以上的人还具有享受‘赐死’的权利”，被赐死的未必要求剖腹，“但是武士们却十分羡慕这种可以保持名誉的体面死法”。①“到了江户时代，除非特殊状况，犯了罪的武士亦以切腹自杀作为刑罚的一种。”②而且，剖腹还逐渐成为日本武士的“特权”。明治维新以后，《新律纲领》（１８７０年）曾规定可以对士族实行自裁的剖腹刑，后因《改定律例》（１８７３年）的实施才被废止，但剖腹在日本旧军人中仍然被长期推崇。

第三个动机可能是模仿中国西周、春秋、战国时代士的行为。《庄子・外物》载，西周王室大夫苌弘“遭僭被放归蜀，自恨忠而遭僭，遂割肠而死，蜀人感之，以匮盛其血，三年化为碧玉，乃精诚之至也”。《史记・刺客列传第二十六》载，聂政刺杀韩相侠累之后，“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”。《东周列国志》所载春秋卫国大夫弘演剖腹葬主残体之事，感人肺腑。日本也有这样的一个武士，他为了拯救主人的一件珍贵的艺术品（雪村所作的达摩像），冲进烈焰熊熊的宫殿，当他找到这件作品时，所有的出路都被烈火切断了。这时他想到的只有这幅画像，就毫不犹豫地抽出长剑剖开自己的身体，用撕开的衣袖包住画像塞人伤口。后来，人们在他那趴着的被烧得半焦的尸体中找到了那件免于火灾的宝物。

第四个动机则是因穷困而“心中”。这里的“心中”不是指“殉情”，而是日本武士除剖腹之外另一个引人注目的特殊行为——殉葬。殉葬风俗在世界各地都存在过，殉葬者一般都是被强迫的，但日本武士的殉葬大多是心甘情愿的，是以自杀来尽忠诚、尽职责、尽本分的行为，“这种对于主人的本分，正像对于祖先的本分一样，不以死亡而停止”。③对于薪酬不高的武士来说，殉葬而死可以得到荣誉和物质两方面的褒奖，但这不仅使新主人失去了很多有才能的武士，也增加了新主人的财政负担。将军们也逐渐意识到其弊之所在，德川家康临死前留下遗嘱：“此类事实，均须严禁，无论直接之侍臣，侍臣之侍臣，以及最低级诸侍臣，一应在内。违者即非忠信之士。财产人官，子孙听其贫乏，以为犯法者戒。”殉死之风尽管在德川家康临死后一时被取消了，可是不久又复兴了。到１６６４年，幕府将军只好下令严惩殉死者的家属。即便如此，将军纵然有杀鸡之警，武士中仍然有不惧之猴，有一个叫右卫门兵卫的，就以剖腹为主人奥平忠政殉死。最后将军也只好妥协，要求武士们以出家或归隐来代替剖腹。④到了近、现代，仍然有以武士自居的人走上这条死路，最为轰动的就是１９１２年７月乃木希典和他的妻子静子为明治天皇殉葬一事。

二、武士道“死的觉悟”与日本宗教、文化的影响

（一）日本神道哲学是典型的“死的哲学”

据《古事记》、《日本书纪》等所载，宇宙是由高天原、苇原中国和根国（或黄泉国）组成的。高天原是以天照大神为中心的众神的世界，苇原中国是人间世界，普通人死了就要离开它去根国，不能去高天原，只有天皇例外，因他是“现人神”。普通人虽不是“现人神”，但死后就“都已成神了，这是神道教的根本观念”，“日本人的思想上，死人和活人是一样的真实的”。⑤日本人

王秀文：《谈“剖腹”的文化根源》，第２７页。

林景渊：《武士道与日本传统精神》，第１１２页。

［英］小泉八云著、胡山源译：《日本与日本人》，第１４５页。

参见［英］小泉八云著、胡山源译：《日本与日本人》，第１４６—１４７页。

［英］小泉八云著、胡山源译：《日本与日本人》，第１９９＿２００页。

６３