《论语》雍也篇第六PPT课件

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七年级语文上册 第六单元 21《论语六则》课件 语文版

七年级语文上册 第六单元 21《论语六则》课件 语文版

内容有孔子的谈话, 答弟子问及弟子们之间的 相互谈论,真实地反映出 孔子的言行,思想和学说。 全书几乎无所不谈,涉及 众多方面。
《论语》大概包括的以下几
种思想,即仁、义、礼、智、 信、忠恕、孝悌。“仁者爱
人”,“有教无类、因材施 教”,“学而不厌,诲人不 倦”都是这些思想的表现。
对《论语》的极高评价
而:连词,表转折。却、但。 殆:危险,这里指学业上陷 入困境。
孔子说:“只是学习, 却不思考,就会迷惑不解; 只是思考,却不学习,就会 在学业上陷入困境。”
3、强调学习和思考相结合 的必要性。阐明了“学”和 “思”的辩证关系。
(四)子贡问曰: “孔文子何以谓之 ‘文’也?”子曰: “敏而好学,不耻下 问,是以谓之‘文’ 也。”
者:助词,用于形容词或动 词后,表有此属性或做此动 作的人或事物。这里指 “……的(方面)”。
而:连词。表顺承:就、便。
之:代词,它,指好的方面 (“善者”)
之:代词,它,指不好的东西 (“不善者”)。
孔子说:“几个人在一起
走路,其中一定有可以当我老 师的人。我看到他们的优点就 学习,看到他们的缺点(如果 自己也有这些缺点)就改正。”
于:介词:对于。 哉:语气助词。与疑问词合用
于一句中表反问,可译为 “呢”。
孔子说:“口里不说而心 里记住它,勤奋好学从不感到 满足,教导学生从不感到厌倦, (这些)我具备什么呢?”
5、孔子严于律己,谈为 人师的条件。
(六)子曰:“三 人行,必有我师焉; 择其善者而从之, 其不善者而改之。”
焉:语气助词。可不译。 其:代词:他们的。
❖思想修养:人不知而不愠。(学习 态度)
❖ 1.给句子中加课点字堂注练音习
❖ (1)学而时习之,不亦说( yuè )乎?

《论语》五则PPT课件

《论语》五则PPT课件
做学问的黄金时代,献身学术20年,教书育人。 • (51——54岁)孔子仕鲁(前501——498)
52岁出任鲁司空,继任大司寇。 • (55——68岁) 孔子周游列国(前497——484)
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • (69——73岁)孔子返鲁前(483——479)
69岁儿死,71岁颜回死,72岁子路死
2
《大学》

《中庸》
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不 可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节, 谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达 道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也, 君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说:“如果具 有臧武仲的智慧,孟公绰的清心寡欲,卞庄子的勇敢,冉 求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个 完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢? 见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于 穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安; 安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身; 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而 后国治,国治而后天下平。

5.1《论语》课件(共56张PPT)

5.1《论语》课件(共56张PPT)
克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不看,不合于礼的不听,
不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,请
让我实践这些话吧。 颜渊:颜回,为人谦逊好学,素以德行著称, 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师,终生师 事 之 ,是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多,赞其好学仁人。
子贡问曰:“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归:称赞,赞许 ④由:依靠。 ⑤请:请允许我 ⑥目:条 目,细则 ⑦礼:名词作动词,合乎礼 ⑧敏:聪敏 ⑨事:
实践,从事
古今异义:一日
(古义:一旦。今义:一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王 之礼,就是仁。一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己,难道要依靠别人吗?”颜渊说:“请问实行
君子,对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说:“智慧的人不会疑惑,仁 德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰:“克 己复礼为仁。一 日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰: “请问其目 。”子曰: “非礼勿视,非礼勿听,非礼 勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏 ,请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼:约束自我,使言行归复于先王之礼。②一日:一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬,合 理 乎中庸(第六章)

要 思
4.修己与待人
①见贤思齐,善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕,己所不

欲,勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅,仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)

《论语》雍也篇第六PPT课件

《论语》雍也篇第六PPT课件

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34
【译文】孔子说:“齐国[的政治和教育 ]一有改革,便达到鲁国的样子;鲁国[ 的政治和教育]一有改革,便进而合于大 道了。”
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6.25子曰:“觚⑴不觚,觚哉!觚哉!”
【译文】孔子说:“觚不像个觚,这是觚 吗!这是觚吗!”
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6.26宰我问曰:“仁者,虽告之曰, ‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“ 何为其然也?君子可逝也,不可陷也; 可欺也,不可罔也。”
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石 [dàn] 市制容量单位,一市石等于一百市升 斛 --hú 唐朝之前,斛为民间对石的俗称,1斛=1石, 1石=10斗=120斤。汉朝许慎.《说文解字》:“斛,十斗 也。” 宋朝开始,改为1斛 = 5斗,而1石 = 2斛。
• 釜——fǔ,古代量名,容当时的量器六斗四升, 约合今天的容量一斗二升八合。 庾——yǔ, 古代量名,容当日的二斗四升,约合今日的四升 八合。
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12
6.11子曰:“贤哉,回也!一箪⑴食 ,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也 不改其乐。贤哉,回也!”
【译文】孔子说:“颜回多么有修养呀, 一竹筐饭,一瓜瓢水,住在小巷子里,别 人都受不了那穷苦的忧愁,颜回却不改变 他自有的快乐。颜回多么有修养呀!”
【注释】⑴箪——音单,dān,古代盛饭 的竹器,圆形。
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3
6.4子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰 :“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉 子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥 马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。 ”
【译文】公西华被派到齐国去作使者,冉有替他母 亲向孔子请求小米。孔子道:“给他六斗四升。 ”冉有请求增加。孔子道:“再给他二斗四升。 ” 冉有却给了他八十石。 孔子道:“公西赤到齐国去,坐着由肥马驾的车辆 ,穿着又轻又暖的皮袍。我听说过:君子只是雪 里送炭,不去锦上添花。”

论语6.3

论语6.3

《论语》6.3雍也篇——有颜回者好学,不迁怒,不贰过【原文】哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。

”【白话】鲁哀公向孔子问到:“你的弟子中,谁是好学的啊?”孔子回答说:“有颜回这个弟子好学,他不把怒气迁移到别处,也从不犯同样的过失。

不幸短寿死了!现在则没有,没再听说好学的人啊。

”【释词】孰:谁。

颜回:颜子死于鲁哀公十四年,孔子时年七十一岁。

他比孔子小三十岁,享寿四十一岁。

(按:颜子享寿有不同考证,然当以四十、四十一为最可靠。

)好学:关于学什么、怎么学,怎么就算得上是“好学”,是个重要问题。

在本章的解读中,前贤们给我们做出了一些解读,请参看“精义”部分。

不迁怒:不迁移自己的怒气,不把怒气发在别人身上。

迁,移也。

这是“己所不欲,勿施于人”,亦是克己复礼,修养功夫。

不贰过:不复犯同样的过失。

贰,复也。

偶犯有过,后不复犯,重在克己复礼。

钱穆:“当知见一不善,一番改时,即猛进一番,此类之过即永绝。

故不迁怒如镜悬水止,不贰过如冰消冻释,养心至此,始见工夫。

”不幸短命死矣:夭,死之事,故死谓之不幸,言不能免凶也。

短命者,言颜子所受之命短也。

《注疏》:“凡事应失而得曰‘幸’,应得而失曰‘不幸’,恶人横夭则惟其常。

”颜回以德行著名,应得寿考,然而早亡,所以孔子称为“不幸”。

江谦:“颜渊短命,是天下众生之不幸,不专谓颜子也。

”今也则亡,未闻好学者也:亡,同“无”。

钱穆:“盖深惜颜子之死,又叹好学之难得。

”《论语注疏》曰:此章称颜回之德。

朱子曰:怒于甲者,不移于乙;过于前者,不复于后。

颜子克己之功至于如此,可谓真好学矣。

《论语义疏》曰:学至庶几,其美非一。

今独举怒、过二条者,盖有以也。

为当时哀公滥怒、贰过,欲因答寄箴者也。

蕅益大师曰:无怒无过,本觉之体;不迁不贰,始觉之功。

此方是真正好学。

《论语集注》曰:张子曰:“慊于己者,不使萌于再。

”或曰:“诗书六艺,七十子非不习而通也,而夫子独称颜子为好学。

论语第六章(雍也)注音

论语第六章(雍也)注音

第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰:雍也可使南面。

zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。

子曰:可也,简。

仲弓曰:居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简,以临其民,不亦可乎。

居简而行简,wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。

子曰:雍之言然。

āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。

zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐,冉子为其母请粟。

子曰:与之釜。

qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益,曰:与之庾。

国学宝典《论语》:雍也第六原文翻译

国学宝典《论语》:雍也第六原文翻译

国学宝典《论语》:雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰:“雍也可使南面。

”仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。

”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。

”哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。

”子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。

”请益,曰:“与之庾。

”冉子与之粟五秉。

子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。

吾闻之也,君子周急不继富。

”原思为之宰,与之粟九百,辞。

子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。

”季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉。

如有复我者,则吾必在汶上矣。

”伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!”冉求曰:“非不说子之道,力不足也。

”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。

”子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。

”子游为武城宰,子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。

”子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢后也,马不进也。

’”子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。

”子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。

”子曰:“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。

”子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。

”樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。

雍也篇第六解析

雍也篇第六解析

安德义论语解读——雍也篇第六【题解】本篇取“雍也可使南面”句中“雍也”两字为篇名。

上篇谈仁,谈“仁”之用,谈孔子对人物的品评,本篇乃上篇的续集,进一步依据“仁”对众人物的评述,同时牵涉众多哲学问题。

本篇具体有两大内容。

一是孔门弟子之群相:冉雍出生低微,却有南面之才;桑户有居敬而行简之能;颜回有不迁怒不贰过不违仁之德,兼有箪食瓢饮之乐;冉求有为同窗请粟之谊;原宪有辞粟谦让之行;仲由之果,子贡之达,冉求之艺,闵损之清,灭明之公,孟之反之不伐,皆人之一品,亦是“仁”之一品。

其二是一些深度的哲学思想:如道之难易,文质之关系,博与约的关系,直与罔的关系,名与实的关系,智者对鬼神,仁者之实践。

以及智者仁者对山水,仁者对仁者的关系,以及孔子通权达变的思想,乃至“中庸”“仁”“圣”之哲学。

【原文】6.1子曰:“雍也可使南面①。

”【注释】①雍:姓冉,名雍,字仲弓,孔子的学生,春秋末年鲁国人,小孔子29岁。

南面:面朝南。

古时认为坐北朝南是尊贵的位置,天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。

这里指卿大夫一类的官。

【语译】孔子说:“雍啊,可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。

”【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。

冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行”科优秀弟子。

冉雍为人宽宏简重,仁笃厚道,不善辞令,任劳任怨。

他的同窗好友子贡给他很高的评价:“在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也。

”(《孔子家语•弟子行》)孔子对他的评价也很高,认为他可以南面临民,有为政之才。

“雍也可使南面。

”【原文】6.2仲弓问子桑伯子①。

子曰:“可也,简②。

”仲弓曰:“居敬而行简③,以临其民④,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎⑤?”子曰:“雍之言然⑥。

”【注释】①子桑伯子:鲁国人,有人认为是《庄子》中的子桑户。

②简:简约,简洁,不烦琐。

③敬:指敬业,工作认真。

④以临其民:用这样的办法来治理百姓。

临:面临,这里是治理的意思。

⑤无乃大简乎:岂不是太简单了吗?无乃:恐怕,表猜测语气的副词。

六年级上册语文课件6《论语十则》|鲁教版 (共49张PPT)

六年级上册语文课件6《论语十则》|鲁教版 (共49张PPT)
二、关于思想品德修养
第1、4、5、6、7、8、9、10章
三、关于孔子思想体系的核心:“仁”的概
念。第8、10章
2、联系生活实际,学习小组内讨论交流, 怎样看待“己所不欲,勿施于人”。
这样的处世之道可取,因为人本来就不应 该把自己都不喜欢的东西强加于人;
这样的处世之道不可取,社会这个大家庭是由 若干成员组成的,每个成员都有自己的喜好, 有些东西也许我们都不喜欢,但又不得不要, 比如监狱、死刑等。如果什么东西都要去考虑 个人的喜好,这个社会的秩序就没法维持。
8 子曰:“士不可以不弘毅,任重而道 远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?”
重 士:指有抱负或有特殊社会地位的人
点 字
弘 :胸怀宽广
毅:意志坚强
词 任:肩负的使命
而:连词,表并列
以为:以(仁)为,把……作为
而:连词,表顺接
已:停止
文 意
这一则谈思想品德修养,鼓励门人为
理 解
实现“仁“而奋斗。
5 子曰:“由,诲女知之乎!知之为知 之,不知为不知,是知也。”
诲:教诲,教导 女:同“汝”,你
重 点 字
之:代词,指知与不知的正确态度 为:就是
词 之:语气助词,可不译 / 代词,它,可不译
是:代词,这
知:同“智”,聪明
这一则谈言行要谨慎,不要夸大自己
文 意
的知识和本领。就是要有实事求是的学
理 解
《论语》十则
1、关于孔子 2、关于《论语》 3、字词解释,内容理解
(12、 2、 3、 4、5、 6、 7、 8、 9、 10)
4、
我国古代伟大的思想家、
教育家,儒家学派的创始
人,被誉为“万世师表”、

论语新解雍也篇第六

论语新解雍也篇第六

论语新解雍也篇第六(一)子曰:雍也,可使南面。

仲弓问子桑伯子,子曰:可也,筒。

仲弓曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?子曰:雍之言然。

南面:人君听政之位。

言冉雍之才德,可使任诸侯也。

仲弓问子桑伯子:子桑伯子,鲁人,疑即《庄子》书中之子桑户,与琴张为友者。

仲弓之问,问伯子亦可使南面否,非泛问其为人。

仲弓问以下,或别为一章,今不从。

可也,简:简,不烦义。

子桑伯子能简,故曰可,亦指可使南面。

可者,仅可而未尽之义。

居敬而行简:上不烦则民不扰,如汉初除秦苛法,与民休息,遂至平安,故治道贵简。

然须居心敬,始有一段精神贯舏。

居简而行筒:其行简,其心亦简,则有苛且率略之弊,如庄子之言治道即是。

本篇自十四章以前,亦多讨论人物贤否得失,与上篇相同。

十五章以下,多泛论人生。

白话试译先生说:雍呀!可使他南面当一国君之位。

仲弓问道:子桑伯子如何呢?先生说:可呀!他能简。

仲弓说:若居心敬而行事简,由那样的人来临居民上,岂不好吗!若居心简而行事简,下就太简了吗?先生说:雍说得对。

(二)哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。

迁怒:如怒于甲,迁及乙。

怒在食,迁及衣。

贰过:贰,复义。

偶犯有过,后不复犯,是不贰过。

一说《易传》称颜子有过未尝不知,知之未尝复行。

是只在念虑间有过,心即觉察,立加止绝,不复见之行事:今按:此似深一层末之,就本章言,怒与过皆已见在外,应从前解为允。

又说:不贰过,非谓今日有过,后不更犯。

明日又有过,后复不犯。

当知见一不善,一番改时,即猛进一番,此类之过即永绝。

故不迁怒如镜悬水止,不贰过如冰消冻释,养心至此,始见工夫,此说不贰过,亦似深一层说之,而较前第一二解为胜。

读《论语》,于通解本文后,仍贵能博参众说,多方体究,斯能智慧日进,道义日开矣。

今也则亡,未闻好学者也:亡同无,两句意相重复,盖深惜颜子之死,又叹好学之难得,又一说,本当作今也则未闻好学者也,误多一亡字。

论语雍也篇第六

论语雍也篇第六

论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰:“雍也可使南面。

”【译文】孔子说:“冉雍这个人,可以让他去做官。

”2、仲弓问子桑伯子。

子曰:“可也,简。

”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。

”【译文】仲弓问孔子:子桑伯子这个人怎么样。

孔子说:“此人还可以,办事简要而不烦琐。

”仲弓说:“居心恭敬严肃而行事简要,像这样来治理百姓,不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎,又以简要的方法办事,这岂不是太简单了吗?”孔子说:“冉雍,这话你说得对。

”3、哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。

今也则亡,未闻好学者也。

”【译文】鲁哀公问孔子:“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的过错。

不幸短命死了。

现在没有那样的人了,没有听说谁是好学的。

”4、子华使于齐,冉子为其母请粟。

子曰:“与之釜。

”请益。

曰:“与之庾。

”冉子与之粟五秉。

子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。

吾闻之也:君子周急不继富。

”【译文】子华出使齐国,冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。

孔子说:“给他六斗四升。

”冉求请求再增加一些。

孔子说:“再给他二斗四升。

”冉求却给他八十斛。

孔子说:“公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子,穿着又暖和又轻便的皮袍。

我听说过,君子只是周济急需救济的人,而不是周济富人的人。

”5、原思为之宰,与之粟九百,辞。

子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”【译文】原思给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要。

孔子说:“不要推辞。

(如果有多的,)给你的乡亲们吧。

”6、子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角。

虽欲勿用,山川其舍诸?”【译文】孔子在评论仲弓的时候说:“耕牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗?”7、子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。

论语雍也篇第六(拼音标注)

论语雍也篇第六(拼音标注)

论语 雍也篇第六子曰:“雍也可使南面。

”仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。

”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎居简而行简,无乃大t ài 简乎”子曰:“雍之言然。

”哀公问:“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

不幸短命死矣。

今也则亡w ú,未闻好学者也。

”子华使于齐,冉子为其母请粟s ù。

子曰:“与之釜f ǔ。

”请益。

曰:“与之庾y ǔ。

”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。

子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣y ì轻裘。

吾闻之也:君子周急不继富。

”原思为之宰,与之粟九百,辞。

子曰:“毋w ú!以与尔邻里乡党乎!”子谓仲弓曰:“犁牛之子骍x īn 且角,虽欲勿用,山川其舍诸”子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀y ú则日月至焉而已矣。

”季康子问:“仲由可使从政也与”子曰:“由也果,于从政乎何有”曰:“赐也可使从政也与”曰:“赐也达,于从政乎何有”曰:“求也可使从政也与”曰:“求也艺,于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。

闵子骞曰:“善为我辞焉。

如有复我者,则吾必在汶w èn 上矣。

”伯牛有疾,子问之,自牖y ǒu 执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”子曰:“贤哉,回也!一箪d ān 食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!”冉求曰:“非不说yu è子之道,力不足也。

”子曰:“力不足者,中道而废。

今女r ǔ画。

”子谓子夏曰:“女r ǔ为君子儒!无为小人儒!”子游为武城宰。

子曰:“女r ǔ得人焉耳乎”曰:“有澹t án 台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃y ǎn 之室也。

”子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。

’”子曰:“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”子曰:“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。

《论语》五则(课堂PPT)

《论语》五则(课堂PPT)
孔子简介
孔子(前479年——前551年)名丘, 字仲尼,汉族,春秋末期鲁国陬邑(今 山东曲阜)人。中国古代伟大的思想家、 政治家和教育家,儒家学派的创始人,
被后人尊为圣人。
世界最著名的文化名人之一。编撰了我国 第一部编年体史书《春秋》。
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1
孔子的生平 孔子祖上是宋国
贵族,移民到鲁 国。孔子出生于 鲁国,做过管理 仓库和牧场的小 吏,曾任中都宰、 司空和司寇,短 期代理鲁国国相。
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《论语》五则
《论语》五则选的是孔子有关学习和修养 方面的论述。孔子是每一位炎黄子孙都应 了解的,他所创建的儒家学说影响了中国 几千年。作为站在人类思想巅峰之上的伟 大圣哲,孔子的思想是我们宝贵的精神财 富,是我们应该学习和传承的。
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《论语》五则
《论语》 是一部优秀的语录体散文集。 它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述 了 孔子学说的核心思想就是“仁” 和
孔子在论语中讲“信”的含义: 一、“信”是取得别人的信任; 二、“信”是对人讲信用。
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五则——《卫灵公》
子曰:“工欲善其事,必先利 其器。”
译:工匠要做好自己的工作, 必须先把工具磨 锋利 . 说明工匠“善其事” 的前提 条件是“利其器”.
2

18
《论语》小结
孔 子 的 这 五 则 语 录 ,
《论语》是儒家的经典著作之一,由孔子的 弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体 和对话文体为主,叙事体为辅,记录了孔 子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治 主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》 《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称 “四书五经”。

6《论语 雍也篇第六》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文

6《论语 雍也篇第六》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文

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【6.20 解读】
• 这一章中的“之”没有说明是指什么。
• 就道德修养来说,知之、好之、乐之是三种不同的境界。
知道了却不喜好,不愿照着做,则所学和自己没有关系;



风 喜好,才会追求。
国 风
6.21 子曰:“中人以上,可以语(yù)上也; 中人以下,不可以语上也。”
中 国
文:华美、文采
野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰
中 国


野:粗野、鄙俗 浮夸。文质兼备、配合适当,这
史:虚饰,浮夸 样之后才可以成为君子。”
【文质彬彬:人既文雅又朴实(后指人文雅有礼貌)】
【6.18 解读】
• “文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表
的礼仪能很好地统一起来,这样的人才是君子。
考这些问题,对我们领会人生有很好的启示。
同“悦”,喜欢,爱慕
6.12 冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子
曰:“力不足者,中道而废,今女画。”
中 国
停止
中 国


【6.12 解读】
• 冉求自称在学道上“力不足”,孔子批评他是不求上进,
半途而废,根本没有把仁德作为自己的目标。
• 修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力,就可
庶几、差不多
贫乏、困穷、没有办法
11.19 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则
中 国
屡中。”

所结交的朋友
做买卖、经商
中 国

同“臆”,所由,察其所安。人焉廋哉?人焉
廋哉?”

论语翻译 雍也第六

论语翻译 雍也第六

雍也第六『6.01』子曰:“雍也可使南面。

”孔子说:“冉雍这个学生可以当一个地方或部门的一把手。

”孔子人格多么伟大啊,敢于冲破时代的眼光。

冉雍他爸是奴隶,冉雍自然也是贱人,地位低下,在那个讲求等级身份只有贵族才可当官的的年代,孔子如此赞许肯定一个贫困生,对冉雍来说是多么大的鼓励啊!『6.02』仲弓问子桑伯子。

子曰:“可也简。

”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。

”冉雍问孔子子桑伯子这个人怎么样,孔子说:“还不错,他为人做事很简明。

”冉雍质疑道:“如果他是心存敬畏,做起事来抓大体放小节,这样来治理百姓,这样是很不错的;但是,如果他把什么都没放在心上,做事却又大大咧咧,这不是过于简单了(不负责)吗?”孔子感叹道:“阿雍啊,你说的对。

”这就说明,主观与客观要相统一才是最值得赞扬的。

虽然客观结果上都是行事简洁明了,但是主观意图上的不同却足以区分一个人是好是坏。

隋炀帝开了运河,客观上促进了中国南北经济的交流发展,做出了历史贡献;但是隋炀帝主观上没有想用运河来沟通南北经济,而是满足个人的奢侈需要。

这就是客观结果与主观意图的不一致。

在这个情况下,我们判定隋炀帝是个坏人,看的就是他的主观意图。

所以,我一直有个主张,就是好事必须由好人来做!这样才能后顾无忧,否则有些人虽然客观上做了些好事,但却是为他的邪恶的主观意图服务,条件允许时,那种邪恶将造成毁灭性伤害。

『6.03』哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。

”鲁哀公问孔子说:“你的学生当中,谁最致力于学问啊?”孔子回答道:“有个叫颜回的学生最致力于学问,他从不迁怒于人,同样的错误从不会犯两次。

可惜啊,他不幸英年早逝。

现在我的学生里没有能算得上是好学的了。

我也没听说谁是好学的。

”『6.04』子华使于齐,冉子为其母请栗。

子曰:“与之釜。

”请益。

曰:“与之庾。

论语-雍也篇第六

论语-雍也篇第六

五、【译文】孔子在评论仲弓的时候说:“耕 牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端 正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道 会舍弃它吗?”
【赏析】仲弓是孔子的得意门生之一,出身寒微,其父 贱而不肖,孔子对仲弓却期望颇高,认为他“可使南 面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身 并不是最重要的,重要的在于自己应有高尚的道德和突 出的才干,只要具备了这样的条件,就会受到重用。这 从另一方面也说明,作为统治者来讲,选拨重用人才, 不能只看出身而抛弃贤才,反映了举贤才的思想和反对 任人唯亲的主张。
十三、 【译文】子游做了武城的长官。孔子说: “你在那里得到了人才没有?”子游回答说: “有一个叫澹台灭明的人,走路从不超小路, 没有公事,从不到我屋子里来。”
【赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游 的这段话,反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大 动荡、大变革时期,各诸侯都重视接纳人才,尤其是能 够帮助治国安邦的有用之才,这是出于政治和国务活动 的需要。
【赏析】摆脱物欲世俗的困扰,追求一种自我心理平衡。 是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生 活,但是自得其乐,丝毫不受外界物欲的困扰。反之, 人们为了追求生活享受,忽视精神价值,就会变成一个 俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在 于他超凡脱俗,更在于他有自己的志向,有坚强的意志, 从而使他的精神总是充实的。
【赏析】可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神 之后,已联系自己,便向老师诉说自己力不从心的“苦 衷”。孔子以竞走作比喻,真正体耐力不够的人,他会 中途停顿下来,而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终 点,“非不能也,是不为也。”说明为仁不是能力问题, 而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。
十二、【原文】子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人 儒。”

雍也第六原文及感悟

雍也第六原文及感悟

雍也第六原文及感悟雍也第六原文:「尧舜之道,竭缘绳墨,强干戈矛,乃能济于天下。

」感悟:这句话出自《礼记·雍也》,作者笔下的尧舜是中国古代传说中的两位圣王,他们以仁德治国,使天下得以安宁。

这句话让我深思,尧舜之道究竟体现在哪里呢?「竭缘绳墨」这四个字给我们带来了很多的启示。

竭,就是尽力,全力以赴的意思;缘,就是绳索,代表着法律和规矩;绳墨,代表着纪律和法度。

尧舜能够竭尽全力遵守法律和规矩,严守纪律和法度,这是他们成功的关键。

在现代社会,法律和规矩是社会秩序的基石,只有每个人都遵守法律,才能实现社会的和谐与稳定。

「强干戈矛」这四个字给我们带来了另一个思考。

干戈矛,代表着武力和军事力量。

尧舜能够强化军事力量,使之成为维护国家安全和民众利益的保障。

这告诉我们,一个国家的繁荣与稳定离不开强大的军事力量。

在当今世界,各国都在致力于建设强大的军队,以保护自己的国家和民众的利益。

尧舜之道的精髓在于「济于天下」这四个字。

济,就是帮助,扶助的意思;天下,代表着全国各地的人民。

尧舜能够将他们的道义和智慧带给全国人民,使之受益。

这告诉我们,一个伟大的领导者应该以民众的利益为出发点,为人民谋福祉,推动社会的进步和发展。

通过阅读雍也第六原文,我深刻地理解了尧舜之道。

他们的成功不仅在于遵守法律和规矩,强化军事力量,更在于将他们的道义和智慧传播给全国人民,使之受益。

这给我带来了很多启示,作为一个普通人,我应该遵守社会的法律和规矩,弘扬正义和善良,为社会的发展做出自己的贡献。

作为一个领导者,我应该以民众的利益为出发点,为他们谋福祉,推动社会的进步和发展。

只有这样,我才能成为一个真正的领导者,给社会带来更多的正能量。

雍也第六原文给了我很多的启示和思考。

尧舜之道的精髓在于竭缘绳墨,强干戈矛,济于天下。

这是一个成功的领导者应该具备的品质和能力。

通过学习和实践,我相信我能够成为一个有能力、有担当的领导者,为社会的发展做出自己的贡献。

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6.3哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对 曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不 幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
【译文】鲁哀公问:“你的学生中,哪个 好学?”孔子答道:“有一个叫颜回的人好学 ,不拿别人出气;也不再犯同样的过失。 不幸短命死了,现在再没有这样的人了, 再也没听过好学的人了。”
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6.6子谓仲弓,曰:“犂牛之子骍且 角;虽欲勿用,山川其舍诸?”
【译文】孔子谈到冉雍,说:“耕牛的儿子长着赤色的 毛,整齐的角,虽然不想用它作牺牲来祭祀,山川之神难 道会舍弃它吗?”
孔子认为,人的出身并不是最重要的,重要的在于自己 应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件, 就会受到重用。这从另一方面也说明,作为统治者来讲, 选拔重用人才,不能只看出身而抛弃贤才,反映了举贤才 的思想和反对任人唯亲的主张。
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6.10伯牛有疾,子问之,自牖执其手 ,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯 疾也!斯人也而有斯疾也!”
• 【译文】伯牛生了病,孔子去探问他,从窗户里 握着他的手,道:“难得活了,这是命呀,这样 的人竟有这样的病!这样的人竟有这样的病!”
• 【注释】⑴伯牛——孔子学生冉耕字伯牛。⑵亡 之——这“之”字不是代词,不是“亡”(死亡 之意)的宾语,因为“亡”字在这里不应该有宾 语,只是凑成一个音节罢了。
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6.7子曰:“回也,其心三月⑴不违仁 ,其余则日月⑵至焉而已矣。”
【译文】孔子说:“颜回呀,他的心长 久地不离开仁德,别的学生么,只是短时 期偶然想起一下罢了。”
【注释】⑴三月,日月——这种词语必须 活看,不要被字面所拘束,因此译文用“ 长久地”译“三月”,用“短时期”“偶 然”来译“日月”。
• 【注释】⑴闵子骞——孔子学生闵损,字子骞,比孔子小 十五岁。⑵费——旧音秘,故城在今山东费县西北二十里。 ⑶汶上——汶音问,wèn,水名,就是山东的大汶河。 “水以阳为北,凡言某水上者,皆谓水北。”“汶上”暗 指齐国之地。
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单衣顺母
元代郭居敬编的《二十四孝》和明朝编撰的 《二十四孝图》,均将孝子闵子骞《单衣顺母》/ 《鞭打芦花》列为第三篇。文曰:“周闵损,字 子骞,早年丧母。父娶后母,生二子,衣以锦絮 ;妒损,衣以芦花。父令损御车,体寒,手无法 握住缰绳。父查知故,欲出后母。损曰:‘母在 一子寒,母去三子单。’母闻,悔改。有诗赞道 :闵氏有贤郎,何曾怨晚娘?车前留母在,三子 免风霜。”
• 又问:“端木赐可以使用他治理政事么?”孔子 道:“端木赐通情达理,让他治理政事有什么困 难呢?”
• 又问:“冉求可以使用他治理政事么?”孔子道: “冉求多才多艺,让他治理政事有什么困难呢?”
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6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰: “善为我辞焉!如有复我者,则吾必在 汶上矣。”
• 【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来 人说道:“好好地替我辞掉吧!若是再来找我的话,那我 一定会逃到汶水之北去了。”
6.1子曰:“雍也可使南面⑴。”
【译文】孔子说:“冉雍这个人,可 以让他做一部门或一地方的长官。”
【注释】⑴南面——古代早就知道坐 北朝南的方向是最好的,因此也以这 个方向的位置最为尊贵,无论天子、 诸侯、卿大夫,当他作为长官出现的 时候,总是南面而坐的。说见王引之 《经义述闻》和凌廷堪《礼经释义》。
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6.12冉求曰:“非不说子之道,力不 足也。”子曰:“力不足者,中道而废 。今女画。”
• 秉——音丙,bǐng,古代量名,十六斛。五秉则 是八十斛。古代以十斗为斛,所以译为八十石。 南宋的贾似道才改为五斗一斛,一石两斛,沿用 到民国初年,现今已经废除这一量名了。周秦的 八十斛合今天的十六石。
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6.5原思为之宰,与之粟九百,辞。子 曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
【译文】原思任孔子家的总管,孔子给 他小米九百,他不肯受。孔子道:“别辞, 有多的,给你地方上[的穷人]吧!”
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6.4子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰 :“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉 子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥 马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。 ”
【译文】公西华被派到齐国去作使者,冉有替他母 亲向孔子请求小米。孔子道:“给他六斗四升。 ”冉有请求增加。孔子道:“再给他二斗四升。 ” 冉有却给了他八十石。 孔子道:“公西赤到齐国去,坐着由肥马驾的车辆 ,穿着又轻又暖的皮袍。我听说过:君子只是雪 里送炭,不去锦上添花。”
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6.11子曰:“贤哉,回也!一箪⑴食 ,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也 不改其乐。贤哉,回也!”
【译文】孔子说:“颜回多么有修养呀, 一竹筐饭,一瓜瓢水,住在小巷子里,别 人都受不了那穷苦的忧愁,颜回却不改变 他自有的快乐。颜回多么有修养呀!”
【注释】⑴箪——音单,dān,古代盛饭 的竹器,圆形。
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6.2仲弓问子桑伯子。子曰:“可也简 。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民 ,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎 ?”子曰:“雍之言然。”
【译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔 子道:“他简单得好。”仲弓道:“若存心严 肃认真,而以简单行之,[抓大体,不烦 琐,]来治理百姓,不也可以吗?若存心 简单,又以简单行之,不是太简单了吗?” 孔子道:“你这番话正确。”
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6.8季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“ 由也果,于从政乎何有?” 曰:“赐也可使从政也与?” 曰:“赐也达,于从政乎何有?” 曰:“求也可使从政也与?” 曰:“求也艺,于从政乎何有?”
• 【译文】季康子问孔子:“仲由这人,可以使用 他治理政事么?”孔子道:“仲由果敢决断,制容量单位,一市石等于一百市升 斛 --hú 唐朝之前,斛为民间对石的俗称,1斛=1石, 1石=10斗=120斤。汉朝许慎.《说文解字》:“斛,十斗 也。” 宋朝开始,改为1斛 = 5斗,而1石 = 2斛。
• 釜——fǔ,古代量名,容当时的量器六斗四升, 约合今天的容量一斗二升八合。 庾——yǔ, 古代量名,容当日的二斗四升,约合今日的四升 八合。
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