略论中国北方地区古代游牧民族文化发展模式
游牧民族：以游牧为主要生活方式的民族
游牧民族：以游牧为主要生活方式的民族本文导读：中国北方游牧民为了适应高寒干旱的气候条件，终年实施严格的集体游动放牧的畜牧业经营方式，这种生产生活方式基于保护稀缺的水资源和可持续轮换使用不同的草场形成的人类智慧和文明。
游牧民族指的是以游牧为主要生产生活方式的民族，但是游牧民族也并不是居无定所，从中外的史集来看游牧民族是有隐秘的定居据点的。
关于游牧民族的起源，国内外学者众说纷纭，争论的主要观点可归纳为人口压力说、游牧出于游猎说、驯化地理说、游牧与农耕并立说、游牧与农业分离说、气候变迁说等。
有关中国北方游牧业的起源问题，与世界游牧业的起源问题研究是密切相关的，笔者主张游牧与农业分离说。
游牧经济是一种专业化、流动的经济类型，对农耕社会存在着依赖性，它不能完全脱离种植业，需以整个社会生产和交换的相当发展并产生一定的剩余产品为前提。
这就要求种植技术和游牧技术都有相当的进步，从而决定了游牧经济只有在较晚的时候才能形成。
以种植业为主的农耕、畜牧相结合的混合经济是人类赖以进入文明时代的最主要的经济类型。
中国北方游牧业的兴起是在青铜文化的背景下展开的。
马被认为是草原游牧的象征，马的驯化和传播是欧亚草原游牧兴起的关键。
钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。
文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。
人类文化，由源头处看，大别不外三型。
一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。
……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。
农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。
”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。
游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。
战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，明确提出了“第一次社会大分工”的理论：“游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工”。
夏至战国中国北方长城地带游牧文化带的形成过程（论纲）下.doc
夏至战国中国北方长城地带游牧文化带的形成过程（论纲）下五、北方长城地带内居民迁移的趋势北方长城地带的居民包含了羌、狄、山戎、貊等，这一地区之所以成为较一致的文化带，除因生业上的一致性外，还有文化上彼此交融的一面，而文化交融有一部份是由人群的转徙造成的。
夏代以来生态环境的变化是一个引发人群迁徙的长期起作用的因素。
据邵时雍、刘海坤对更新世晚期以来古生态地质环境分区特征的研究表明，从距今5000年到距今3000年的一个变化趋势是：河西走廊和内蒙古高原原属干旱温带草原、森林草原生态地质环境类型，而到距今3000年时，干旱荒漠草原高原盆地生态地质环境类型已东扩到内蒙古的二连浩特以东，浑善达克沙地以西，干旱温带草原、森林草原生态地质环境类型已东移到内蒙古高原的东部及其以东的一些地区[1]。
因此，河西走廊和内蒙古高原的原居民逐批转徙到更有利于生业的地区，是自然的事。
大的趋势除了向南，向东也是很重要的取向。
因为这里还有人文地理的影响。
像陕南、晋南等地早已人口稠密，北方长城地带的居民在经济实力和社会发展程度上都较低，又没有占明势优势的武力，其转徙也就只能在童恩正所说的“新月形地带”[2]中进行。
本文第一节中已谈到，辽宁彰武平安堡高台山文化墓葬中的人骨标本属于的古华北类型，正表明北方长城地带的古代居民早有向东方迁徙的迹象。
从文化现象看，夏代是内蒙古中南部的文化成分向东方传布表现得比较明显的时期。
田广金、郭素新早已指出过朱开沟第一段遗存就存在的带纽圆腹陶罐以及朱开沟三期遗存的“蛇纹鬲”向东方传布的现象。
[3]后来李水城又就蛇纹鬲的问题作了详细的专题研究，他认为不能排除蛇纹的装饰手法起源于更西面的马厂、齐家陶罐之可能，但肯定了蛇纹鬲是从北方长城地带的中段向东段传布的[4]。
1991年韩嘉谷提出了北方长城地带的花边鬲问题，在考古界产生颇大的影响[5]。
该文认为，口沿饰附加堆纹的陶鬲最早见于朱家沟第一段遗存，时值龙山晚期。
北方游牧民族对中国农耕文明的影响
北方游牧民族对中国农耕文明的影响中国是一个文明古国，拥有悠久的农耕历史。
与此同时，北方游牧民族也对中国农耕文明有着不可忽视的影响。
在历史长河中，这种影响不仅体现在经济、文化上，还对社会和军事起了重要作用。
首先，北方游牧民族的到来给中国农耕文明注入了新鲜的活力。
在长期的农耕过程中，中国农耕文明逐渐形成了自己的体系和模式。
然而，北方游牧民族的存在打破了这一模式，带来了新的农业技术和观念。
游牧民族擅长畜牧业，他们引入了牧业的经验和技术，例如培育和繁殖各种牲畜，改善了中国农民的生活条件。
同时，由于游牧民族的出现，人民开始了更加广泛的交流，这也促进了农业技术的传播和交流。
在文化方面，北方游牧民族的语言、服饰、艺术等都对中国农耕文明产生了深远影响，使中国农耕文明更加富饶多样。
其次，北方游牧民族的存在也对中国社会结构产生了重要影响。
在中国古代，由于农耕文明的发展，社会逐渐形成了庞大的农业社会。
然而，北方游牧民族的入侵和融合，打破了原有的社会结构，引发了一系列社会改革和变革。
游牧民族的逐渐融入，促进了社会的多元化和多样性。
游牧民族与农耕民族的交流和融合使得社会结构更加灵活，经济活动更加多样化，社会层次也更加丰富。
此外，游牧民族对行政管理、军事组织等方面都有一定的影响，他们引入了一些先进的管理制度和军事技术，这对中国的社会进一步广泛推动和发展起到了积极的作用。
此外，北方游牧民族的存在也对中国农耕文明的发展产生了重要影响。
在古代中国，由于政权的更迭和外来民族的入侵，北方游牧民族不断对中国进行军事侵略。
这种侵略虽然给中国的农耕文明和社会造成了巨大破坏，但同时也在一定程度上激发了中国的农耕文明的发展。
农民在抵御游牧民族的侵略中，不得不探索新的农业技术和战术，以更好地应对外族入侵。
这种抵御和应对挑战的过程，促进了中国农耕文明的发展，使之更加完善和先进。
综上所述，北方游牧民族对中国农耕文明的影响是多方面的。
他们的到来为中国农耕文明注入了新鲜的活力，带来了新的农业技术和观念，丰富了中国社会和文化；同时，游牧民族的存在也促进了中国社会结构的多元化和变革，对中国农耕文明的发展有着重要的推动作用。
古代中国的游牧民族和劳动力流动
古代中国的游牧民族和劳动力流动中国是一个拥有5000年文明历史的国家，我们的历史可以追溯到远古时期。
在古代的中国，有很多游牧民族和劳动力流动，如匈奴、鲜卑、契丹、蒙古等。
这些民族和人口的迁移，在当时的社会中起到了什么作用呢？一、游牧民族游牧民族在古代中国历史中扮演着极为重要的角色，他们包括了匈奴、鲜卑、契丹、蒙古等。
这些游牧民族有什么特点？首先，游牧民族是以游牧作为生活方式的民族。
他们的生活方式是依靠跟随牲畜在草原上迁徙，从而获得生存所需的食物和资源。
游牧民族一般居住在较为开阔的草原上，他们生活的根本在于牧畜、打猎、采集等。
他们不像农民一样对土地有强烈认同感和所有权意识，他们的权利、责任和义务往往是随着部落集体而存在的，个人的意识和对个体经济财产的掌控大多比较单薄。
其次，游牧民族之间的战争非常频繁。
这是因为游牧民族之间的部落之间的土地、水源等资源非常有限，同时资源的分配也比较困难，因此，部落族群之间经常会发生争斗和战争。
最后，游牧民族的社会结构比较简单。
他们的社会结构大多是以家庭和家族为基本单位，由父亲、兄弟等亲属关系所联系。
同时依据亲属关系而形成的供养关系、财产、信仰、福利等，都是互相依存和维系的。
二、劳动力流动在古代中国，人口流动非常普遍，而其中有一部分人流动是为了劳动力的流动。
什么是劳动力流动？简单地说，劳动力流动是指当时人们为了谋取更好的生计而流动到其他地方工作。
在古代中国，劳动力流动是“千古一大题”。
其中大部分劳动力流动都是由农民组成的。
在当时的中国，农业是一个非常重要的经济部门。
无论是国家财政、军事力量，还是人民的基本生活都离不开农业。
然而，不同地区的农产量、自然资源、交通和市场等各方面条件的差异，农民之间的生产和生活水平差别较大。
为了改善自己的生活，有很多农民会选择流动到其他地方去工作。
同时，在古代中国的社会中，农村和城市的经济发展不平衡，一些城市地区需要大量的劳动力来支持其建设和发展。
论中国北方草原地区古代游牧生计的几点认识
论中国北方草原地区古代游牧生计的几点认识对于游牧文化、游牧生计方式，长期以来存在着一种对“异文化”的“误读”，这与我们的学问体系和认知模式是亲密相关的。
我们古代的主要文明国家大多是以农业为基础的，基于农业文明的学问体系、价值观念、认知模式等始终占据着主流地位，占据着话语权，因此在各种历史文献、笔记小说的记载描述中，对游牧民族的记载描述几乎有着固定的、简洁化、格式化的词语。
在“我们的常识”中，在我们的历史文化的传承中，对游牧生活的熟悉存在着一种“他者”的想象，存在着基于不同文化学问背景的文化“误读”。
当然，这种“误读”或“曲解”是跨文化沟通中的一个普遍现象。
一、对游牧方式的熟悉游牧是我国北方草原地区古代各民族的最主要的生产生活方式。
历史上我国北方草原地区不同时期有着很多民族，如匈奴、乌桓、鲜卑、丁零、柔然、突厥、回鹊、契丹、女真、蒙古等，他们族属各不相同，语言、文化也有差异，但由于生态环境的制约，其经济生产生活方式却基本相同，是一种“逐水草而居”、“转徙无常”、居无定处的游牧生活方式。
〔一〕游牧生活的移动性一一逐水草迁徙我国古代的各类历史文献中对于北方草原地区各民族的游牧生活方式留下了清晰的记载，如匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移”〔《史记·匈奴列传》〕；匈奴“逐水草迁徙，无城郭常居耕田之业，然亦各有分地”〔《汉书·匈奴传》〕；乌桓“随水草放牧，居无常处”〔《后汉书·乌桓传》〕；鲜卑“广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”〔《魏书·序纪一》〕；突厥“弯庐毡帐，随逐水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐”〔《J匕史·突厥传》〕；回给“居无恒所，随水草流移”〔《旧唐书·回给传》〕；契丹“逐寒暑，随水草畜牧”〔《北史·契丹传》〕；蒙古“自夏及冬，随地之宜，行逐水草”〔《元史·兵志三》〕等等。
这些记载虽然简略，却都明确表述了北方草原各民族生活的基本特点一一“逐水草迁徙”的游牧生活。
中国北方少数民族发展史(匈奴、丁零部分)
中国北方少数民族发展史（匈奴、丁零部分）中国北方少数民族发展史简介（1）中国的古代史就是一部汉民族与少数民族冲突、融合和发展的历史。
我国的少数民族曾经创造出了辉煌的历史，其中的匈奴、突厥、蒙古更是影响了欧洲的历史。
了解我国少数民族的发展史，对于我们学习历史特别是古代史有重要的帮助作用。
本人通过互联网搜索，把在网上登载的关于少数民族的历史内容复制下来，略加整理，将之前后加以贯穿，并发布在自己的博客里，仅供喜爱历史的朋友阅读。
需要说明的是，我所发表的所有内容都是在网上搜索的，并不是自己研究的，本人只是喜欢历史而已，因此，我即没有专利，也不存在剽窃，更不对其真实性负责，望读者自鉴。
少数民族指的是多民族国家中人数最多的主体民族以外的民族。
在中国，少数民族指汉族以外的其他民族。
我国自古以来就是一个统一的多民族国家。
新中国成立后，通过民族识别并经中央政府确认，暂定的民族共有56个。
由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”，这种分类仅仅是相对而说，决没有丝毫的轻视或贬义的意思。
现在按人口统计，排在前十位的少数民族是壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、土家族、彝族、蒙古族、藏族、布依族。
其实，无论是汉族还是少数民族，他们都有共同的祖先，那就是古中国人，或者说古中国人是他们的祖先之一，作为创立了古代四大文明之一古中国人，不论哪个民族都应为之骄傲。
从夏、商、周至秦汉时期，当汉族的先民“华夏族”人开发黄河流域的时候，各少数民族的先民也同时在开发其周围的广大地区。
从东北的东胡、肃慎到北部的匈奴、鲜卑；从西北部的戎、羌、氐到南部的彝、苗等，各民族祖先在各个地区，以他们辛勤的劳动，为统一的多民族国家的建立打下了基础。
公元前221年，秦始皇统一中国，建立了统一的中央集权制国家政权，标志着中国统一的多民族国家历史的开始。
到强盛的汉王朝时期，由于汉王朝政治、经济及军事实力的强盛，汉军征服西域、打败当时强大的匈奴帝国，汉军扬名于外族及外国，因此华夏人逐渐被外族和外国人称为汉人，汉民族逐渐形成，华夏族正式成为汉族。
从多元到一体的动因与机制长城内外游牧与农耕族群演进的历史研究
从多元到一体的动因与机制长城内外游牧与农耕族群演进的历史研究一、本文概述《从多元到一体的动因与机制：长城内外游牧与农耕族群演进的历史研究》一文，旨在深入探索中国历史上长城南北游牧与农耕两大族群由多元走向一体的复杂动因和机制。
通过对历史文献的梳理、考古资料的解读以及人类学、社会学等多学科的理论应用，文章试图揭示这一进程中各种内外因素的交互作用，以及它们如何共同推动了中国古代社会的演变和发展。
本文首先概述了长城内外游牧与农耕族群的历史背景和基本特征，包括他们的生产方式、社会组织、文化传统等方面的差异。
接着，文章分析了这些族群之间在历史上的交流与冲突，探讨了这些因素如何促进了族群间的相互了解和融合。
在此基础上，文章进一步深入探讨了从多元到一体演进过程中的关键因素，如政策引导、经济交流、文化交流、人口迁移等，并分析了这些因素如何相互作用，共同推动了族群的整合与一体化进程。
本文的研究不仅有助于我们更深入地理解中国古代社会的历史演变，也对当前多民族国家的和谐共处、民族团结等问题具有重要的启示意义。
通过对历史的研究，我们可以更好地认识和处理民族关系，推动社会的和谐稳定与持续发展。
二、长城地带自然地理环境与社会经济基础长城地带的自然地理环境独特且复杂，其地理特征在很大程度上塑造了这片土地上的社会经济基础。
这一地区位于东亚大陆的中心地带，横跨温带季风气候区，四季分明，雨热同期。
这种气候条件适宜农业发展，尤其是粮食作物的种植。
同时，该地区地势起伏较大，山脉、河流、高原、盆地交错分布，形成了丰富的自然资源和生态系统。
然而，长城地带的自然环境也具有一定的脆弱性。
气候的波动和自然灾害的频发，如干旱、洪涝、风沙等，对农业生产和社会经济造成了不小的影响。
这种环境的不稳定性，也在一定程度上促进了游牧与农耕两种经济形态的互补与交融。
在社会经济基础方面，长城地带自古以来就是游牧与农耕两大族群的交汇地带。
农耕族群以定居为主，依赖农业生产为生；而游牧族群则以流动放牧为生，逐水草而居。
中国古代北方少数民族历史文化发展探讨
随着历史进程的发展,越来越多的学者开始研究中国的历史文化,其中北方的民族历史文化是学者重点研究的对象之一,其原因是古代北方历史文化受重视程度不高,许多北方民族历史文化都被藏匿起来,在此后的很久都无人发觉。
中国人类学大师李济先生曾说过,中国人应该多注意一些北方文化,那是我们民族及文化的源泉,但如今它依旧沉浸在漆黑一团的混沌境界中,这句话为考古和历史研究者敲响了警钟,所以现在考古学者和历史学者更多的是注重北方民族历史文化的研究。
一、中国历史上北方少数民族的起源从清朝灭亡开始向前推算两千年,从秦始皇统一中原开始,中国的北方就一直不太平,到处都弥漫着硝烟和战火,频繁的发生动荡和战乱,而战争中的主要载体就是古代北方的各个少数民族。
同时汉语奴役的北漠之役开始,北方的各个少数民族依次登上历史舞台。
后来到五胡十六国之间的战乱纷争。
少数民族参与战争的数量逐步增多,在诸多的战争里,北方的少数民族都扮演着重要角色。
那么少数民族的起源究竟是什么时候呢,下面我们就这个的问题进行详细的讨论和分析。
夏、商、周三个朝代,在公元前221年秦统一中国之前就已经出现了,同时出现的还有和春秋与战国这两个朝代,他们在统一时期几乎是同时兴盛起来的。
中国的原始社会指的是诸侯争霸的时期,这一阶段是奴隶制社会的起源和萌芽,它的出现同时伴随着封建制度。
治理水患的大禹儿子—启,将我国最早的历史朝代—夏朝,建立了起来,它的建立时间公元前2070,衰退时间在公元前1600年。
它的中心城市是都城是如今的河南登封县告成镇,那时候它的名字叫做安邑,在这个时期虽然有少数的少数民族的出现,但他们并没有参与到战争中去。
随着奴隶制的发展,中国的商朝出现,同一时期出现了大名鼎鼎的甲骨文,这时的中国才开始利用文字开始了文献记载,北方少数民族开始出现在历史舞台上———是在商朝后期的武丁之后,这段时间是中国的公元前1324-公元前1266年此后,由于多少数民族相继出现,例如鬼方、邛方等游牧部落,他们的出现并没有对商朝有什么实质性的影响,对商朝辖域也没有进行攻击和侵扰,这时期的古代北方少数民族地区大多是太平盛世,以游牧业为主,各民族之间也都和平稳定的相处[1]。
农耕与游牧：古代中国的两大经济文化类型
（二）林耀华在其主编的《民族学通论》一书中，从经济文化类型学说的角度，对整个中国文化做了详细的划分，其中“畜牧经济文化类型组”的分布范围是：“在东起大兴安岭西麓，西到准噶尔盆地的西缘，南到横断山脉中段（云南中甸县）的广大地区内，基本上构成一个从东北到西南的半月型畜牧带。”[2]这一范围划分显然主要是从今天我国草原及草原畜牧业分布的实际情况出发而做出的结论。这种划分对今天各个民族地区经济建设和社会发展确实有许多好处，较多地 考虑到了游牧民族在今天共时性的空间分布。但却忽略了中国历史上游牧文化的历时性演变，即在漫长的历史过程中，游牧文化分布的历史演变。例如，按照这一划分标准，历史上的黄土高原的许多地区、河西走廊、古代西域的天山以南地区、东北三省的许多地区等，都被排除在游牧民族传统的活动区域之外。这显然并不符合历史上游牧民族分布或活动的实际情况。而且，按照上述划分方法，今天新疆维吾尔族自治区的从事农业生产的维吾尔族及其文化，也将被视为是一种农耕文化（绿洲农耕），而实际上，从农耕经济文化类型的角度来研究维吾尔族文化显然并不全面，也不会深入。
古代中国的五胡乱华与北魏建立
古代中国的五胡乱华与北魏建立封号王朝的北魏，是古代中国历史上一个重要的朝代。
它的建立标志着五胡乱华时期的结束，为中国历史进入南北朝时期开启了新的篇章。
本文将从五胡乱华的形成背景、北魏的崛起和特点等方面进行论述，以揭示这一历史时期的重要意义。
一、五胡乱华的形成背景五胡指的是五个以匈奴为代表的游牧民族，分别是羯、狄、氐、羌和匈奴。
五胡的入侵和游牧民族在中国北方的活动，给中原文明带来了严重的破坏。
其形成背景主要有以下几个方面：1. 长期游牧生活的影响：五胡族群长期在北方游牧，形成了独特的生活、文化和价值观念体系。
他们的生活方式和文化与中原地区存在巨大差异，导致难以融入中原社会。
2. 内外因素交织：内因方面，中原社会内部的政治腐败、社会矛盾激化等因素削弱了中央集权，给了五胡入侵的机会；外因方面，部分胡族受到匈奴等北方游牧民族的同化影响，形成一定的统一性，进而加强了北方游牧民族的攻击力。
3. 中原社会衰落：五胡入侵之前，中原社会处于魏晋时期的分裂和混乱状态，社会经济逐渐崩溃，城市衰落，人民生活水平下降，这为五胡入侵创造了较好的条件。
二、北魏的崛起和特点北魏是五胡乱华时期最终取得统治地位的民族政权，它的崛起和特点主要有以下几个方面：1. 鲜卑族的统治：北魏的建立者拓跋焘是鲜卑族的首领，北魏在其统治下形成了相对稳定的政权。
鲜卑族是一个具有强大军事实力的游牧民族，他们将自己的统治目标指向中原，并通过兼并其他胡族的方式扩大实力。
2. 文化融合与转变：北魏在政治、经济和文化方面进行了一系列的改革，逐渐与中原文化融合。
北魏的统治者大力推崇鲜卑文化，同时每年都会选取一些中原文化的精华引入鲜卑社会，加强鲜卑族内部的统一性和凝聚力。
3. 北方文化的繁荣：北魏的建立使得中原政治中心转移到北方，原本边疆地区的文化开始蓬勃发展。
北魏修建了大量的宫殿、雕塑和寺庙等文化建筑，推动了北方文化的繁荣，为后来的北朝文化奠定了基础。
4. 建立并巩固中央集权：北魏的统治者通过各种手段，加强对国家的中央集权。
北方民族对古代中国的影响与融合
北方民族对古代中国的影响与融合中国的历史悠久而庞大，相对于其他世界文明古国来说，中国在古代便形成了独特的文化和社会体系。
但是，这种独特的文化并不是孤立的，而是在数千年的历史中，受到了各个方向上的民族的影响和融合，尤其是来自北方的民族对古代中国产生了深远的影响。
首先，从政治上来看，北方民族给古代中国带来了新的政治制度和管理理念。
最有代表性的就是游牧民族的政策。
在古代中国历史中，北方游牧民族的兴起和发展与中国文明的演进存在着密切的联系。
在商周时期，北方的蛮夷部族常常骚扰中原，使得中原地区的统治者不得不采取一系列应对措施，如设立边境关隘、修筑长城等。
此外，匈奴的崛起也迫使汉朝进行排外政策，引导了丝路的开拓。
这些都将北方游牧民族与中原王朝的政治结合变得更加紧密。
其次，在经济上，北方民族对古代中国的影响主要表现在农耕文明与游牧文明的交流与融合中。
北方华夏的中心地带位于黄河流域，这片肥沃的土地孕育了中国古代先民的农耕文明。
而游牧民族则擅长于马匹饲养、牧场经营等，他们在与古代中国的交往中，将马匹、马车等新的生产工具和经营模式带入中原地区。
这不仅在军事上起到了重要的作用，还为中国的社会经济发展带来了新的变革。
再次，从文化上看，北方民族对古代中国的影响主要体现在宗教信仰、语言文字、习俗等方面。
最为明显的影响就是道教。
道教起源于中国古代的原始宗教信仰，后经汉代的黄老学和道家思想的融合，得到北方道教的留存和发展。
北方各个民族中普遍信仰的图腾崇拜、自然崇拜等也对古代中国的宗教信仰产生了积极的影响。
此外，北方民族的语言文字和习俗也逐渐融入了中原地区的文化中。
最后，北方民族对古代中国的影响与融合还体现在人口、民族、国家的融合与统一上。
古代中国历代王朝在对付北方游牧民族的过程中，除了进行战争和抵抗外，也逐渐采用一些政策手段，如亲和政策、婚姻政策等，力图通过合作与融合实现统治边疆地区和民族的目的。
这是中国古代民族关系发展的重要标志之一，也是中国统一历史进程的一个重要方面。
从王朝更替看中国传统文化的发展论略
从王朝更替看中国传统文化的发展论略作者：杨凯摘要：中华上下五千年，经历了夏商周的先秦时期，也经历了秦汉时期，更经历了唐宋元明清时期。
中华文化在不同时期所展现出来的各种风采不仅影响着当时的思想。
也决定着这些朝代的命运。
关键词：王朝更替、政治体制、传统文化、发展一：夏商周时期的传统文化夏商周时期的是我国的先秦的时期，它是我国奴隶制社会的典型代表。
奴隶制从夏禹建立中国历史上第一个奴隶制王国——夏，到周烈王五十九年——周的灭亡。
总共经历了1800的历史。
在这1800年中一共经历了三个朝代。
它的年份是东汉到清朝的总和。
为什么夏商周的政局会这么稳定。
第一：夏商周的思想是奴隶主思想，贵族生下来就是贵族，奴隶生下来就是奴隶。
这种思想深深地印刻在夏商周每个人的心中。
第二：夏商周的思想崇尚上天的意志，国家的大事小情都得经过占卜决定。
君王所颁布的每一条法令都是上天的意志。
下级平民都认为这是真理。
就无法形成反抗思想。
夏商周三朝的更替也是建立在贵族之间的权利争斗。
代表商部落的汤灭掉了夏朝的国王桀，代表周部落的武王灭掉了商朝的国王纣，从而实现了权力的交替。
夏商西周三代极力维护这种社会思想。
到了东周。
周王室的权利已经日渐衰微，已经无力管理王翦以外的地方。
周王室封分的诸侯国势力逐渐加强。
奴隶制的思想正在瓦解。
人身依附关系逐渐消失。
天下共主的思想荡然无存。
从夏商周建立起来的政治体制和思想文化已经名存实亡。
二：秦汉时期的传统文化秦汉时期的思想继承了战国时期的百家争鸣的思想脉络。
秦朝是从春秋战国三百年动乱的年代中完成统一的国家。
经过三百多年的封分统治。
中华各地的思想、政治、文化早已异彩纷呈。
随着秦国的变法日渐成功。
统一全国的重任就留在了秦国的身上，公元前221年秦始皇灭掉齐国，完成统一。
摆在秦国的一个重要难题就是如何快速的统一全国的政治思想防止叛乱，这时就需要法学思想家的理论来统治国家。
废藩置县，通过秦始皇钦定的官员来传播法学思想，实现国家的真正大一统，但是法学家的思想过分强调依法治国，崇尚重刑，导致本来就破败不堪的农民生活更加雪上加霜，再加上夏商周时期已经建立起来的贵族思想荡然无存，各种起义不断爆发，在这种时候出现了陈胜吴广的起义。
中国古代游牧民族演变史
中国古代游牧民族演变史一、引言中国古代游牧民族演变史是中国历史中一个重要的研究领域。
游牧民族在中国历史上扮演了重要的角色，他们的迁徙、融合和冲突对中国的政治、经济和文化产生了深远的影响。
本文将从早期游牧民族的形成开始，逐步探讨他们的演变历程。
二、早期游牧民族的形成中国古代游牧民族的形成可以追溯到新石器时代晚期。
当时，由于气候变化和资源分布的原因，一些部落开始从定居生活转向游牧生活。
他们依靠狩猎、捕鱼和采集为生，居住在草原和森林地带。
这些早期游牧民族的社会组织相对简单，主要以家族为单位。
三、游牧民族的迁徙与融合随着时间的推移，一些游牧民族开始进行大规模的迁徙。
这些迁徙往往是由于资源的枯竭、战争的冲突或政治的变迁。
在迁徙过程中，不同的游牧民族相互接触、交流和融合，形成了新的民族群体。
例如，匈奴、鲜卑和突厥等游牧民族在中国北方形成了强大的政权，并对中国历史产生了深远的影响。
四、游牧民族与中国的冲突与融合中国古代游牧民族与中原文明的冲突与融合是中国历史的重要组成部分。
在中国历史上，游牧民族往往是中国王朝的威胁和挑战。
例如，北方的匈奴曾多次侵扰中国的边疆，给中国的统一和稳定带来了巨大的威胁。
然而，游牧民族与中国的接触也促进了文化的交流与融合。
例如，匈奴的入侵迫使中国王朝采取了一系列的对策，如修筑长城和实行边塞政策。
同时，中国的农耕文明也对游牧民族产生了吸引力，一些游牧民族逐渐融入中国社会，接受了中国的文化和制度。
五、游牧民族的衰落与消亡随着中国历史的发展，游牧民族的地位逐渐衰落。
这主要是由于中国王朝的强大和中原文明的扩展。
中国王朝通过一系列的政治、军事和经济手段，逐渐削弱了游牧民族的实力。
同时，中原文明的扩展也使得游牧民族的生存空间越来越小。
最终，大部分游牧民族被中国王朝吸收或消灭，他们的文化和传统逐渐消失在历史的长河中。
六、结论中国古代游牧民族演变史是一个复杂而丰富的历史过程。
游牧民族的形成、迁徙、融合和冲突对中国历史产生了深远的影响。
中国古代南北文明发展的地域和文化归因
中国古代南北文明发展的地域和文化归因——读童恩正《中国北方与南方古代文明发展轨迹之异同》内容摘要：在童恩正先生对中国古代南北文明发展异同深入探讨的基础上，笔者想以更简练的语言概述文明的内涵、中国北方与南方的区域分化及文明发展互异的原因，并对其中一些原因提出补证，以期在宏观上厘清南北文明各自的特点和这种特点对中华文明形成的独特作用。
关键词：文明北方南方异同中国北方与中国南方古代文明发展的特点是怎样的不同模式呢，产生这种差异的原因又是什么呢，以及这种差异是怎样导致中华文明发展走向的，要探究这些问题，须先要对本文所提出的文明、中国北方、南方这些基本概念作出界定。
文明不能等同于文化，文明的层次要比文化高，涵盖范围更大，对文明概念的界定有许多不同的说法，但其主要因素应包括：政府管理机构的形成、城市的出现、文字的发明、大规模农业生产的发展，礼仪及相应客观建筑的存在及具有初步的长途贸易和一定的天文历法知识①。
以文明的这些特征，去考究南北文化的特征，不难得出中国南北文化发展的差异。
鉴于中国板块的庞大及形成古代文化区域的众多，本文所探讨的南方和北方仅指中国主体板块的黄河中下游区域和长江中下游区域，中国古代文明起源的多元化是学术界不争的事实，对它们的探究虽不能全面揭示中国古代文明发展的历史走向，但可以为我们更深刻的探究古代文明提供模式和假设。
中国南北方的区域性差异。
北方文化核心区域所在地黄河中下游地区，其地形特征包括黄土高原一小部分和华北平原大部分，通过对古代气候的研究，据今10000年左右这一地区的气候特征与今天相仿，相对于农业生产来说，气温较冷，降水较少且全年降水不均（这一小小差异直接导致中国南北文明的不同特征和发展走向），土壤为含有大量微量元素的疏松的黄土，这种土壤结构在干旱区域中有利于粟麦农作物的生长。
中国南方文化发展具代表性的是长江中下游地区，以丘陵与盆底、沿江分布的小平原组成，气候暖热多余，土壤为肥力较高的红壤，这一地理气候形态，决定了稻作物在南方文化兴起中的重要作用。
中国古代北方游牧民族发展史
中国古代北方游牧民族发展史一、引言中国古代北方游牧民族发展史可以追溯到公元前2000年左右的夏朝时期。
北方游牧民族以其独特的生活方式和文化特点，对中国历史产生了深远的影响。
本文将从北方游牧民族的起源、演变和对中国的影响等方面进行探讨。
二、北方游牧民族的起源北方游牧民族的起源可以追溯到古代的草原文明。
他们主要居住在中国北方的草原地带，依靠放牧和狩猎为生。
最早的北方游牧民族是以猎人为主，后来逐渐发展为以牧民为主。
他们广泛分布于黄河流域、辽河流域和淮河流域等地区。
三、北方游牧民族的演变1. 部落联盟时期公元前2000年左右，北方游牧民族逐渐形成了以部落为基础的联盟体系。
不同的部落之间通过婚姻、贸易和联盟等方式建立了联系。
这一时期的北方游牧民族以牧业为主要经济活动，同时也开始发展农业。
2. 部落国家时期公元前8世纪至公元前3世纪，北方游牧民族逐渐形成了一些较大规模的部落国家。
这些部落国家通过不断扩张和征服其他部落，形成了强大的势力。
同时，他们也开始与中原文明进行交流和融合，逐渐形成了独特的草原文化。
3. 游牧帝国时期公元前3世纪至公元14世纪，北方游牧民族达到了鼎盛时期。
匈奴、鲜卑、突厥等游牧帝国相继崛起。
这些游牧帝国通过征服和统一其他部落，形成了广泛的影响力。
他们在政治、经济、文化和军事等方面都取得了重大成就。
四、北方游牧民族对中国的影响1. 文化交流北方游牧民族与中原文明进行了长期的交流和融合。
游牧民族的文化对汉族的社会制度、服饰、音乐、戏剧等方面产生了深远的影响。
同时，汉族文化也对游牧民族产生了积极的影响，促进了北方游牧民族的文化发展。
2. 军事征服北方游牧民族在中国历史上多次对中原进行征服和侵略。
他们以其出色的骑射技术和灵活的战术，给中原王朝带来了巨大威胁。
同时，游牧民族的征服也促使中原王朝进行军事改革和国防建设。
3. 经济贸易北方游牧民族与中原地区进行了频繁的经济贸易往来。
游牧民族通过马匹、牛羊等农产品的贸易，与中原地区进行了深入的合作。
论中国古代北方少数民族生存发展与自然环境的适应关系
和 蒙古 国大部 分地 区 ， 而 这 片地 区也 是典 型 的 温带 大 陆性气 候 ， 这也正 是 植 被 从草 原 过 渡 到 荒漠 的地 区， 适 合 牧 业 的发 展 。所 以 ， 在 此 地 区生 活 的匈 奴
族发展状况来看 ， 他们在古代 的生存发展有着永恒 的联 系 ， 每个 民族 的生存 方 式 都 与其 所 处 的 自然 环
一
位， 在司马迁 的《 史记 ・ 匈奴传 》 中， 曾记载匈奴人
在儿 时就 能够 骑在 羊身 上 ， 引 弓去射 杀 一些 鸟 、 鼠之
类的动物 ， 等他们稍微长大一些 ， 就能够猎狐狸、 兔
１ ４ ０
动物 。在这些 生 活方 式 上 ， 我 们 又 可 以 看 到游 牧 民
表古代北方民族生产生活习惯的最好的活标本。
二、 狩猎 与 自然环 境 的适应 关 系 匈 奴 人 的狩 猎 经 济 在他 们 的 生 活 中 占重 要 地
族乃至人类的一个共 同的特点， 虽然人类是高级动 物， 但是他们在生产生活上也不乏去学 习其他动物 的习性 ， 从而能够更好地适应 自然 ， 而这种游牧的生 活方式才使得匈奴人能够在漠南 以及高寒的漠北地 区顽强地繁衍生息 ， 我们也可以看作这是游牧 民族 适应 自 然、 融人 自然、 与 自然共存 的共 同特性。 乌桓也是游牧民族 ， 史书载 “ 俗善骑射 ， 弋猎禽 兽为事。逐水草放牧 ， 居无 常处 ， 以穹庐为舍 ， 东开 向日， 食肉饮酪 ” ， 从这能够清晰地看 出， 乌桓人 的
城 以北 ， 从 地 理上我 们可 以很 清楚地 得知 ， 匈奴 人 的
迁 徙轨迹 是在 中 国地 理版 图 的第 二级 阶梯 的最 北端
着诸多的联系与共性 ， 这些共性也决定 了他们统一 的区位条 件— — 中 国北 方 ， 而 这种 区位 因素 就 使 得
略论古代中国民族精神的历史进程
目录
01 一、民族精神的内涵
02 二、历史进程
03 三、重要事件
04 四、现实意义
05 参考内容
内容摘要
古代中国民族精神是中国文化的重要组成部分，它代表着中华民族的智慧和 精神风貌。本次演示将从民族精神的内涵、历史进程、重要事件和现实意义等方 面，阐述古代中国民族精神的历史进程。
内容摘要
在秦汉之前，中国北方地区是诸多游牧民族的聚居地。这些民族包括匈奴、 鲜卑、突厥、契丹等，他们在不同时期分别占据着北方草原和戈壁地区。随着历 史的推移，这些游牧民族逐渐形成了各自独特的文化。
内容摘要
中国北方地区古代游牧民族文化的特点主要表现在以下几个方面。首先，这 些民族以畜牧业为主要生产方式，牛、羊、马等家畜是他们的主要经济来源。其 次，他们的生活方式也与众不同，常常随着季节和气候的变化而进行迁徙。最后， 在宗教信仰方面，许多游牧民族信仰自然神和祖先神，如蒙古族的成吉思汗被视 为神明。
内容摘要
冶金技术是人类文明的重要标志之一，而中国古代的冶金技术文化更是源远 流长，具有独特的特点和价值。本次演示将从历史、技术、文化三个方面，探讨 中国古代冶金技术文化的内涵和发展。
一、历史
一、历史
中国是一个有着悠久历史的国家，其冶金技术的发展也有着悠久的历史。早 在公元前5000年左右，中国就出现了铜器制造技术，而在公元前2000年左右，又 出现了铁器制造技术。这些早期的冶金技术为后来中国古代冶金技术的进一步发 展奠定了基础。
内容摘要
游牧民族文化的发展模式有其独特之处。在政治制度方面，许多游牧民族采 用的是部落联盟制度，其中最为著名的是匈奴的草原帝国。在经济形态方面，畜 牧业和狩猎经济占据主导地位。在社会结构方面，家族和部落是主要的组织形式。
略论辽宋夏金对峙时期中国民族的一体化进程
On the Integration Process of the Chinese Nation during the Period of Confrontations among the Liao,Song,Xia,and Jin Dynasties 作者： 段红云
作者机构： 云南大学教育部西南边疆少数民族研究中心
出版物刊名： 广西民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 115-119页
年卷期： 2012年 第4期
主题词： 辽宋夏金;民族政策;多元一体;民族发展
摘要：五代十国之后,中国历史进入辽、宋、夏、金等民族政权政治上的分裂和军事上的对峙时期,但中国民族的一体化进程并未因此而中断。
这一时期,北方游牧文化区的各民族不断南下进入中原汉族农耕文化区,促进了各游牧民族经济发展和社会文化转型,并通过与汉族在分布上的交错杂居、经济上的互通有无、政治上的相互借鉴、文化上的相互融合,推进了中国各民族经济、政治和文化的一体化进程,对元明清时期统一多民族国家的形成和发展产生了积极的影响。
北方民族的迁徙历史
北方民族的迁徙历史中国历史悠久，五千年的文明史，也是关于民族的发展史。
在中国篇幅广阔的历史长河中，北方民族的迁徙历史占据了重要的篇章，历经千年的演变和不断的变革，形成了独特的文化风貌和牢不可破的历史渊源。
一、青铜时代的游牧部落公元前3000年左右，青铜时代的中国开始进入社会分工和农业生产的时期，随着部落社会的分化，站在祖先树的最高枝端的阿尔泰语系民族逐渐分化出各自的支系，形成了游牧经济为主的各类部族。
这些部族主要生活在中国的西北地区，如今的甘肃、新疆等地，由于资源贫乏、气候严寒，他们不得不根据季节迁移。
这些游牧部落之间缺乏稳定的领导和统治，自然出现了征服和战争，这种冲突促使部落间相互融合，也为中国历史上的北方部族迁徙史留下了独特的印记。
二、战争带来强势民族的崛起在黄河流域，商代的建立也是基于部落间合并和战争的，这时候，黄土高原民族（古代各类黄河上游民族的总称，包括夏、商、周等王朝的先民）开始向周围扩张，他们的骑士和战车成为了震慑周围族群的重要手段，也为中国古代历史上的北方民族提供了新的途径。
这些强势民族的崛起，迫使其他部族向南迁移，开启了中国历史上的“南北分治”时期。
三、商代至周代：部族游牧逐渐沉淀随着文明的不断进步和秦时的统一，中国历史进入了封建王朝时期，在这段长期而稳定的时期里，北方游牧民族的迁徙获得了更多的空间和平衡发展的机会，他们逐渐沉淀于草原上的新家园中，并产生了更多的文明成果。
商周时期的兴起和定西战胜夏商的成就，也被后来的诸多朝代所传承，成为了中国历史上北方游牧民族文明的佳篇之一。
四、汉代至唐代：民族雏形的种种迹象随着时间的推移和战争的不断演变，中国历史进入了汉代时期，同时这个时期也是北方游牧民族产生出多个雏形和壮大的重要机会。
这个时期，人民生产力的发展推动了封建王朝的进一步发展，游牧民族也发展出了更加复杂的文明体系，他们逐渐从游牧生活中形成部分定居的形式，开始保有种种迹象。
唐代的漠北和辽西的游牧民族，便是这段历史进程中的重要见证者。
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第47卷 第5期吉林大学社会科学学报Vol.47 No.5 2007年9月J ilin University Journal Social Sciences Editi on Sep.,2007 □边疆考古与华夏文明略论中国北方地区古代游牧民族文化发展模式杨建华1,曹建恩2(1.吉林大学边疆考古研究中心,吉林长春130012;2.韩国全南大学人类学科,韩国光州广域市500757)[摘要]游牧经济的研究主要涉及人、畜群与环境的相互关系。
中国北方作为欧亚草原的边缘地区,既有与欧亚草原的相似性,也有自身特点。
与欧亚草原的游牧化过程研究相比,中国北方地区畜牧向游牧的转化有缺环,需要加强对乳制品开发与羊在畜群中所占比重变化的研究。
根据古代文献与民族志所构建的畜群构成、畜群规模和放牧方式,有助于理解北方各地考古发掘中墓葬的殉牲所反映的经济类型。
[关键词]中国北方地区;游牧经济;欧亚草原;青铜时代[中图分类号]K872 [文献标识码]A [文章编号]025722834(2007)0520140207[基金项目]教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(05JJD780004);吉林大学“985工程”资助项目 [收稿日期]2005-10-31 [修改日期]2007-06-20[作者简介]杨建华(1955-),女,吉林长春人,吉林大学边疆考古研究中心教授,博士生导师。
游牧是生产性经济适应自然环境的结果,通过畜养食草类动物来扩大人类对自然资源利用的范围,是一种经济、文化和社会现象。
游牧的定义包含四个要素:以畜牧经济为主要生业形式;为利用最佳草场采取季节性迁徙;这种迁徙是全年有系统的迁徙;从事这种经济生产的人占大多数。
从这些条件可以看出,游牧只是畜牧经济的一种最极端、最发达的类型。
对游牧社会的分析涉及到人、牲畜和生态环境以及与其相关的因素。
畜群的构成主要受牲畜的特性与环境的关系制约;放牧的游动方式是由人与环境的关系以及畜群构成决定的;人对畜群的控制能力体现了人们的财富积累。
财富积累的差异决定了社会的发展水平,而畜群的构成和放牧方式的不同组合则构成了不同的游牧类型。
草原地区在青铜时代向早期铁器时代过渡时进入了游牧经济阶段。
整个旧大陆主要的游牧类型有北亚类型、欧亚草原与半沙漠类型、近东类型和中东类型,其中欧亚草原与中国北方地区相邻,是我们关注的焦点。
这一类型的分布可以进一步分为以蒙古为代表的亚洲腹地、以哈萨克为主的中亚以及东欧草原。
这一地带的畜群以绵羊和马为主,只是在特别干旱的戈壁与阿尔泰山或草场不理想的地区以山羊为主。
[1]一、从欧亚草原看中国北方的游牧文化欧亚草原以乌拉尔山为界分为东、西两部分。
在它的南边分布着希腊文明、印度河与黄河流域文明。
欧亚草原与这些农业文明的交往构成了世界古代史的主要内容,主要见于希腊历史著作《历史》和中国历史著作《史记》中。
中国北方地带是欧亚草原的东端,介于欧亚草原文化和中原农业文化之间,与欧亚草原文化既有共性,也有自身特点。
中国北方的文化是由本地的土著文化、来自欧亚草原影响的文化和来自中原农业文明影响的文化三部分组成。
东周时期从西部的甘宁地区到东部的冀北山地的文化面貌呈现出很大的一致性,是中国北方游牧文化带的形成时期,考古遗存主要是墓葬。
如果对出土器物按照文化因素来划分,陶器和日常用品是长城沿线各地土生土长的文化因素,占据着主导地位;车马具、工具、武器和服饰品的装饰风格普遍受到欧亚草原影响,如动物纹装饰和双鸟回首剑以及鹤嘴斧,草原文化因素占据次要位置[2],反映了两地在生态、经济类型和社会发展阶段上的相似性。
各地还有来自中原文化的影响,其中冀北地区的中原青铜礼器反映了农业文明对这一地区在意识形态方面的影响。
草原文化因素多的鄂尔多斯地区中原文化因素最少,中原文化因素最多的冀北地区草原文化因素也最少,两者基本成反比。
国内外对欧亚草原的考古学研究一方面是对这一地区的物质文化的研究,有文化因素的比较以及文化的传播与吸收对社会结构所产生的影响的研究;另一个方面是对这一地区经济类型的研究,我们在这方面研究比较薄弱,因此在这里把它作为讨论的重点。
以下研究将说明欧亚草原经济类型的研究与中国北方游牧文化的发展模式的讨论是可以互补的。
二、欧亚草原的开发过程游牧经济的前提有以下几点:该地区对农业的不适应;出现了适应新环境的食草类动物;有可供骑乘的牲畜;有一定程度的财产差别;出现了农业与牧业的分工。
目前学术界普遍认为,真正意义的游牧经济的出现比以前想象的晚得多。
根据上面列举的游牧经济前提看,探索游牧经济出现的时间主要就是寻找考古学中与这一地区生态环境变化、骑乘动物(马或骆驼)的驯化证据以及食草类家畜的证据。
俄罗斯学者库兹米纳(Kuz m ina,E)为我们描述了这个变化过程:[3]第一个阶段是公元前6—5千纪,农业经济从东南欧传入黑海沿岸,考古遗存中出现了猪、牛以及小麦和大麦遗存。
第二个阶段是公元前4千纪。
在乌拉尔山以西野牛的数量骤减,代之而起的是猎取野马。
这里的生态环境适合家畜的畜养,同时农业经济传布到这里,开始畜养牛、绵羊、山羊以及猪。
出土的家畜骨骼占到了整个动物骨骼的50%左右。
乌拉尔山以东地区、中亚和哈萨克斯坦的部分地区,在发现的800多个遗址中基本不见家畜骨骼。
丰富的渔业资源为当时的人们提供了稳定的食物来源,这里没有发展生产性经济的需求。
第三个阶段是公元前3千纪。
在乌拉尔山以西的广大草原,年降雨量由北向南逐渐递减,使得传入的农业没有得到发展,但是这里却提供了理想的畜牧环境。
在北部每年1公顷的土地可以提供1500公斤的干草,在气温较高的南部只能提供700公斤干草,所以这一地区的竖穴墓文化的畜牧业发达。
这时从近东传入了四轮车,从高加索传入双轮车。
从多瑙河与高加索传入的金属制造技术为当地车的制造提供了可能。
车的普及使畜牧经济可以利用更遥远的草场。
以乌克兰的米哈伊洛夫卡(M ihajl ovka)遗址为例,遗址下层的动物骨骼中牛占全部骨骼的45%,羊占30%,马占20%;遗址上层的统计为牛占69%,羊占30%,马占10%。
这一阶段乌拉尔山以东的亚洲草原,由于与西部居民的接触出现了畜养的家畜。
第四个阶段是公元前17—16世纪,是青铜时代的顶峰。
乌拉尔山以西出现了木椁墓文化,以东出现了安德罗诺沃文化。
由于它们分布范围很大,使整个草原的文化面貌高度一致,合金双范铸造技术和马驾驭的轻型车已经普及。
东部地区有丰富的锡矿资源,安德罗诺沃文化的青铜器的合金质量是最好的,数量也最多。
《苏联冶金史》中介绍安德罗诺沃文化村落时说,金属制品在全部发现的人工物中占半数以上。
[4]东部地区第一次在文化发展水平上超越了历史上一直领先的西部草原。
在发现的金属矿区遗址中有武器和车,说明存在为抢占矿产资源的战争。
这时的草原向外输出养马技术和战车制造技术,在历史发展过程中扮演着重要的角色。
第五个阶段是公元前15—13世纪,气候更加干热。
草原地区以绵羊为主(50—63%),牛次之(26—34%);森林草原则以牛为主(37—52%),绵羊次之(37—44%)。
通过对陶器内的腐殖土等的分析表明,这时有确切的对牲畜的第二类产品———乳制品的使用。
这种肉乳结合的食物结构使得食物来源比只食用肉更加稳定,导致人口增加。
而人口的增加与肉乳食品结构将导致草场的匮乏。
1平方公里的草场只能喂养6—7头牛,在20—25年就将耗尽一个草场。
而一个草场的复苏则需要50年的时间。
这种局面导致木椁墓文化与安德罗诺沃文化居民每20—25年迁徙几十公里。
所以在考古调查中可以发现,这时期遗址的特点是:地层薄、墓葬数量少,但居址数量多,文化分布范围很大。
他们在开拓新的草场:中亚、天山和帕米尔高原,甚至到达了中国的新疆地区。
第六个阶段是公元前12—9世纪,气候向干冷发展,经过长期大规模的放牧,草原环境改变了。
原来的畜牧方式已经不再适应新的环境了,形成了新的驱赶式的放牧方式。
为实行这种新的放牧形式,出现了三个明显的变化:一是动物的种类发生了变化,便于迁徙的羊大约占81%,马的数量也增加了1倍;二是出现了轻便的房屋(即帐篷);三是骑马技术。
这些新因素和游动放牧的方式经过了很长时间的发展,最终在斯基泰文化时期得以确立。
三、中国北方地区游牧文化带的出现甘肃省天水地区大地湾遗址[5]有仰韶文化和前仰韶文化,属于中原农业文化区。
到了东周时期,这里收集到的青铜器是与固原地区相同的北方游牧文化的器物。
[6]这说明从新石器时代至战国时期,这里的经济类型从农业经济转向了游牧经济。
这是中国北方长城沿线发展的缩影。
北方地带的西部主要是甘肃、青海和宁夏。
甘肃东部地区的农业文化在庙底沟文化之后,继续向西扩展,在公元前3000年左右形成了马家窑—半山—马厂文化,从其动植物遗存以及聚落和工具看,都属于农业经济。
公元前2200—1700年的齐家文化,经济类型出现了分化:甘肃地区仍然是以农业经济为主;青海地区如互助总寨遗址有细石器石刀,基本见不到猪的骨骼[7];青海尕马台遗址也是以细石器为主,很少见作为农具的大型石器,随葬品中流行后来游牧文化墓葬中常见的小件铜饰品[8]。
公元前1700年以后的社会结构小而分散。
分布在甘肃西部与青海东部的辛店文化的动物骨骼有羊、牛、马、猪、狗与鹿,以羊为主。
[9]食草类动物的增多说明了畜牧业的发展。
辛店文化发现的房址比齐家文化少的多。
这时的经济应当是农牧混合经济,畜牧正在呈增多的趋势。
在年代下限更晚的卡约文化中,出现了游牧经济,基本不见居住遗址。
工具中以细石器、骨器为主,不见猪的骨骼,墓葬中流行殉牲习俗。
卡约文化已分布到了无法从事农业的高海拔地区。
[10]北方游牧带的中部是内蒙古等地。
这里最早的居民是后冈一期文化和随后的半坡文化居民,他们到达了岱海以及河套地区。
后来的庙底沟文化居民继续北上,形成了阿善一期与庙子沟文化等地方类型。
内蒙古的农业文化仍保留了细石器,说明他们对动物食物的依赖比中原的多。
龙山时代鄂尔多斯以东地区有大口二期文化,陶器流行篮纹装饰,房屋抹白灰面,与中原文化联系比较多;河套以北的包头地区有阿善三期和西园遗址,细石器增多,陶器减少,与中原文化差别大,经济上更加依赖动物资源,同时有较多石头围墙的城址。
以上两个地区反映出内蒙古龙山时代在经济类型上的差别。
进入公元前2000年以后,河套地区的朱开沟遗址[11]各层位孢粉分析表明,龙山时期的I段仍属森林草原景观,温度也适宜农业;到了III段(公元前2000年左右),已变为灌木草原景观,气候向干冷发展;到了相当于早商的V段(公元前1400年左右),已接近于草原景观。
畜牧的动物种类也相应发生变化:第I段的猪、牛、羊比例为1∶0.45∶0.36,第I V段为1∶1.15∶1.15,说明到夏代晚期牛羊的比例已超过了猪,畜牧在农牧混合经济中占据了主要位置。