第二节 养生之道(上古天真、四气调神)
素问上古天真论中养生原则和方法
素问上古天真论中养生原则和方法哎，说起《素问·上古天真论》里的养生门道，那可真是咱们老祖宗留下来的宝贝，听着就让人心里头暖洋洋的，感觉生活都能多添几分滋味。
咱们不妨一块儿，用大白话聊聊这养生的大智慧，就像老朋友拉家常似的。
首先啊，得说说“天人合一”的理儿。
你想啊，咱们人活在这世上，跟天地万物那都是连着的，就像是鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧。
春天万物复苏，你就多出去走走，吸吸那清新的空气，让身体也跟着大自然一块儿醒神儿；到了冬天，天寒地冻的，就得多穿点，捂得严实点，别跟大自然较劲。
这不就是顺应自然，和谐共生的好例子嘛！再来说说“饮食有节”。
咱们老百姓常讲，“早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少”，这话可不就是《素问》里养生之道的活学活用吗？别老是大鱼大肉，山珍海味的，得讲究个营养均衡，五谷杂粮、瓜果蔬菜，一样都不能少。
还有啊，吃饭得慢条斯理的，细嚼慢咽，这样不仅对胃好，还能享受食物带来的那份满足感，何乐而不为呢？接下来是“起居有常”。
这个嘛，说白了就是得有个规律的生活习惯。
别熬夜追剧、刷手机，到了该睡觉的时候就得乖乖上床，让身体好好休息，恢复元气。
早上也别赖床，早点起来伸伸懒腰，做做运动，迎接新的一天。
这样一来，精神头儿足了，干啥都有劲儿。
还有啊，“不妄作劳”也是养生的一大要诀。
咱们现代人工作生活压力大，但也得学会劳逸结合。
别老是埋头苦干，加班加点的，身体可是革命的本钱，得悠着点儿用。
有空的时候，不妨做做瑜伽、打打太极，或者就是简单地散散步，让身心都得到放松。
再聊聊“形与神俱”。
这说的是身体和精神要协调一致，才能保持健康。
咱们得学会调节自己的情绪，别老是愁眉苦脸的，得乐观点儿，开朗点儿。
遇到烦心事儿，多跟朋友家人聊聊，或者出去旅旅游，换个环境换个心情。
心情好了，身体自然也就跟着好了。
最后啊，还得提提“恬淡虚无”。
这可不是说要咱们像和尚尼姑那样无欲无求，而是说心态要平和，别老是争强好胜的，为了点儿名利地位把自己搞得焦头烂额的。
素问第01 上古天真论篇
素问第01 上古天真论篇【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇x ùn齐，长而敦d ūn敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰shu āi；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶y ē，人将失之耶。
【翻译】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？【原文】岐q í伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄w àn ɡ作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御y ù神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【翻译】歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【翻译】古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清净安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持与内，这样，疾病就无从发生。
《内经·素问》论肝（一）
《内经·素问》论肝（一）上古天真论篇第一0103 帝曰：人年老而无子者．材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也?岐伯曰；此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎?岐伯曰；夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
四气调神大论篇第二0201 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形．以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起．无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁．以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则防肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
养生论原文及翻译
养生论原文及翻译养生论原文及翻译在平时的学习、工作或生活中，大家肯定对文言文都很熟悉吧。
下面是小编整理的养生论原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
养生论原文及翻译原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
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尚 99 岁；志鸿大和尚 108 岁；定安大和尚 111 岁；等等。 （2）当代高僧也长生 以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近 百岁，而乐至报国寺离欲法师 124 岁，安岳的禅庄法师 120 岁，济法法师 100 多 岁，仍然健在的佛智老法师也有 100 多岁了。 重庆也出高僧，华岩寺心月大师 80 多岁时还习武练功，健步如飞；能仁寺遍空法 师活了 104 岁；罗汉寺竺霞法师活了 93 岁；万州慈云寺老法师 90 多岁还能下田 劳动；重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十大寿，还精神健旺，处理佛教事务 而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近 90 高寿的人。 3、什么人可以得长寿？ （1）世间的成就与生死无关 财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛 都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关， 许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则长寿太简单了。 （2）营养、运动、道德和寿命 营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却 寿命不长。近年李小龙天天拳击运动，却英年早逝。 道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师 ，可是却很早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导 引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的 就不长寿，而是说ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ好事的不该短命。山上生活极其艰苦的百姓，吃着菜蔬，却 高寿者极多。 4、长寿的因和缘
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起居有时，劳逸适度，饮食有节。 3、饮食卫生观 《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不 食，不时不食。 4、情志养生观 仁者寿，孟子：我善养吾浩然之气。《大学》：欲修其身，先正其心。 5、居安思危之道 性静者多寿考。《易系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身 安而国家可保也。惧以终始，其要无咎，此之循易之道也。 6、孝道养生观 《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食 忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之 ”。 7、胎教优育养生观 《左传》有“男女同姓，其生不蕃”之论，《周礼地官司徒》有“男三十而娶，女二十而 嫁”的晚婚观念。汉代刘向《列女传》：太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不 听淫声，口不出傲言。 二、佛教养生文化 （一）佛教人道生命观 1、生命轮回思想——生命的永恒 六道轮回，而人苦乐参半，为六道中枢，成佛成魔，皆在一心。人身难得。 2、因果报应论——生命掌握在自己手中 善恶无记观，有如是因，则有如是果。 3、佛性论——生命的希望 生命的核心精神——佛性，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿
《素问·四气调神大论》原文译文赏析
《素问·四气调神大论》原文|译文|赏析《素问·四气调神大论》是对首编《上古天真论》关于“法于阴阳和于术数起居有常” “虚邪贼风避之有时”的继续讨论与补充。
下面我们一起来看看吧!《素问·四气调神大论》原文作者：佚名春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生;生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变;逆夏气则太阳不长，心气内洞;逆秋气则太阴不收，肺气焦满;逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集刘先银题写书名《黄帝内经》黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。
卷⼀，上古天真论篇第⼀，【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。
不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。
2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。
3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。
4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。
四⽓调神⼤论篇第⼆，【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。
⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。
2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。
⽣⽓通天论篇第三，【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。
2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。
3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。
4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。
⾦匮真⾔论篇第四。
【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。
3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。
《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。
笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。
从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。
上古天真论的养生智慧
34上古天真论的养生智慧杨诗语，王钟悦，彭 瑶（长春中医药大学 中医学院，吉林 长春 １３０１１７）摘 要：随着现代生活节奏的加快，以及工作学习压力的加大，人们的健康也出现了各种各样问题。
越来越多的人处于亚健康状态。
因此，医疗保健问题越来越受到重视。
所以就如何防治未病，得以“度百岁乃去”，《黄帝内经》提出了“法于阴阳”“和于术数”的养生总则，和“食饮有节”“起居有常”“不妄作劳”养生法则。
本文根据《黄帝内经·素问·上古天真论》，与其它中医经典结合，阐述了对《黄帝内经》的养生理念。
关键词：中医养生；上古天真论；黄帝内经中图分类号：Ｒ２１２ 文献标识码：Ａ作者简介：杨诗语，女，生于１９９７年，汉族，重庆人，本科在读，研究方向：病例报道。
《黄帝内经》作为“医家之宗”，在中医理论体系中占有不可忽视的地位。
这本书包含的整体观念，它与中医的整个理论体系相联系。
整体观认为人体是一个有机整体。
人体以五脏六腑为中心，通过经络系统的沟通，把人体的各个组织连接成一个不可分割的整体。
其次，人与自然界也具有统一性。
随着自然界的生长化收藏，人体的脉象也随之弦洪缓浮沉。
四季气候，一日四时对人体也有一定的影响。
《素问·八正神明论》提到天气对人体的影响：“天温日明，则人血淖液与卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。
”在《素问·生气通天论》中提到了昼夜早晚对人体生理的影响：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。
”。
于此同时，人与社会环境的和谐，也是整体观念的重要组成部分。
人是社会劳动的产物，任何现代人都不能离开社会而独自存在。
形神相依，相互影响，根据《灵枢本神篇》的理论，人一些社会活动的产生是由精神驱使的。
心藏神，肝藏魂，通过神魂的功能和内在联系，我们可以将人体活动与内在物质活动联系起来。
因此，如果论健康，你不能单独就个人而论，而是要结合自然晨昏四季的变化以及人类社会活动的整体综合来看。
上古天真论、四气调神、天年
而安于本位。
朴：质朴敦厚。
2013-7-15
温州医学院中医教研室
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【注解】
嗜欲不能劳其目：言嗜好欲求之物，不能劳
其试听。
不惧于物：不为外物所惊扰。
德全不危：德，指养生修道有得于心。不危，
不受到衰老死亡的危害。
2013-7-15
温州医学院中医教研室
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【理论阐释】
一、养生的意义
中有木。”引申为限制、控制。志闲而少欲， 即节制情志，而使贪欲减少。
形劳而不倦：张介宾注：“形劳而神逸，何
倦之有？”
2013-7-15
温州医学院中医教研室
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【注解】
美其食：自认为饮食香美。
任其服：任，随便。服，服装。马莳：“有
所服，则任用之而不求其华。”
高下不相慕：指社会地位尊卑贵贱不相倾慕，
5.劳逸结合、不妄作劳
劳，指体力劳动、脑力劳动、房劳。
不妄作劳，指形劳而不倦，有劳有逸。
2013-7-15
温州医学院中医教研室
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二、养生的法则
6.调摄精神，指采用心理调节保持心理平
衡、健康。
“恬淡虚无”、“志闲少欲，心安而不
惧”
2013-7-15
温州医学院中医教研室
26
【 关于“精神调养” 】
温州医学院中医教研室 22
2013-7-15
二、养生的法则
3.食饮有节
进食宜饥饱适中（定量）
进食要有规律（定时）
平衡饮食，忌偏嗜
2013-7-15
温州医学院中医教研室
23
二、养生的法则
4.起居有常（起居、生活、学习有规律）
2013-7-15
《黄帝内经》·素问·第二章四气调神大论
《黄帝内经》·素问·第二章四气调神大论【原文】春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
【译文】春季的三个月，谓之发陈，是推陈出新，生命萌发的时令。
天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。
此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。
不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。
如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。
夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。
此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。
这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。
如果违背了夏长之气，就会损伤心脏，使提供给秋收之起的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。
【原文】秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
【译文】秋季的三个月，谓之容平，自然界景象因万物成熟而平定收敛。
黄帝内经注音版_素问_上古天真论篇第一四气调神大论篇第二
zhēn bù zhī chí mǎn bù shí yù shén wù kuài qí xīn nì yú shēng lè qǐ jū wú jié
真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于 生 乐，起居无节，
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中医经典诵读
gù bàn bǎi ér shuāi yě
jī jīngquánshén yóu xíngtiān dì zhī jiān shì tīng bā dá
调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达
zhī wài cǐ gài yì qí shòumìng ér qiáng zhě yě
yì guī yú zhēn rén qí cì yǒu shèng rén
二七而天癸至，任脉通，太 冲 脉 盛 ，月事以时下，故
yǒu zǐ
有子；
sān qī shèn qì píng jūn
gù zhēn yá shēng ér zhǎng jí
三七，肾气平均，故真牙 生 而hǎng jí shēn tǐ shèngzhuàng
qí bó yuē
nǚ zǐ qī suì shèn qì shèng chǐ gèng fà zhǎng
岐伯曰：女子七岁，肾气 盛 ，齿更发 长 ；
èr qī ér tiān guǐ zhì rèn mài tōng tài chōng mài shèng yuè shì yǐ shí xià gù
gù fà bìn bái shēn tǐ zhòng háng bù
藏皆 衰 ，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体 重 ，行步
bù zhèng ér wú zǐ ěr
黄帝内经译文
从前有一位黄帝，生下来就十分聪明与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。
他向天师岐伯请教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？”岐伯答复说：“上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心*挥，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。
现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。
正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。
上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。
因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能防止身体受到伤害的缘故啊。
”黄帝问：“人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢？还是自然生长发育的规律的必要结果呢？”岐伯说：“人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长；十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育；二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束；二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点；到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱；四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白；到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。
【中医】中医执业医师四大经典常考点背诵版
【中医】中医执业医师四大经典常考点背诵版特别提示本篇内容仅限于中医临床医师辨证论治使用，禁止非医护人员采用，若因私自采用出现的任何后果，与本平台无关。
内经1、素问·上古天真论：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
2、素问·四气调神大论“治未病”养生防病原则“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则及其意义夫四时阴阳者,万物之根本也。
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。
逆其根则伐其本,坏其真矣。
3、素问·阴阳应像大论“治病必求于本”的临床价值阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸、观浮沉滑涩，而知病所生。
以治无过，以诊则不失矣。
病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气;精不足，补之以味。
其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者泻之于内。
其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;其栗悍者，按而收之，其实者散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚。
阳病治阴，阴病治阳。
定其血气，各守其乡。
血实宜决之，气虚宜掣引之。
4、素问·经脉别论“勇者气行则已,怯者则著而为病”和“生病起于过用”的理论观点食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。
合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬■原文【 XJ】四气调神大论，主要阐述了春夏秋冬四季，人如何根据季节的变化来养生。
如果说上古天真论，讲述的是养生之道的概论的话，那么四气调神大论就是针对四季养生展开详细论述。
精读黄帝内经四气调神大论二①春夏秋冬春三月，此为发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。
水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
■春三月，此为发陈【原文】春三月，此为发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
【点评】此段着重论述了“春发”季的养生之道。
1、春三月，此为发陈：春三月，是指从立春开始至立夏期间的三个月。
此，这；为，是；发，生发；陈，陈旧。
也就是推陈出新的意思。
它形容的是万物开始萌发的一种自然界的情形。
2、天地俱生，万物以荣：俱，都；生，生发；以，因此；荣，繁荣。
3、夜卧早起，广步于庭：夜卧早起，即晚睡早起之意；广步，即散步；于庭，于，在；庭，庭院。
4、被发缓形，以使志生：被发，即披散头发；缓形，即解开衣裳，让体形舒缓。
因为春天来了，所以，不必再像冬天那样把衣服紧裹着，所以，要敞开衣裳。
5、以使志生，生而勿杀：以使，让；志生，志向萌生。
「黄帝内经·素问」：八十一篇核心要点总结
「黄帝内经·素问」：八十一篇核心要点总结【黄帝内经·素问】：八十一篇核心要点总结第一篇：上古天真论法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄劳作、神形俱备、恬淡虚无、精神内守。
第二篇：四气调神大论春季应时常春游，舒畅情志，切忌情志沉闷忧郁，夏季心情应平静淡泊，秋季应顺养收气，宜乐观，冬季应顺养藏气，含蓄宁静。
第三篇：生气通天论阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。
阳气致密，阴气就能固守于内，不然阴气就会竭绝。
第四篇：金匮真言论精是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。
夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。
第五篇：阴阳应象大论无形的清阳上升于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能使万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。
第六篇：阴阳离合论阴阳之气运行不息，递相传递于全身，气运千里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
第七篇：阴阳别论阴阳失去平衡，以致阴气争盛于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
第八篇：灵兰秘典论心主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
第九篇：六节藏象论天供给人们以五气，地供给人们以五味，五气由鼻吸入，贮藏于心肺。
其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。
第十篇：五藏生成心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得甘味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。
第十一篇：五藏别论胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。
第十二篇：异法方宜论由于地域不同，人们的生活环境、习惯有别，因而体质及易患病症各异，进而治疗方法亦各有所宜。
第十三篇：移精变气论诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最大原则。
《黄帝内经》中的养生之道
《黄帝内经》中的养⽣之道张焱副教授单位：长春中医药⼤学部门：医学系职位：副教授《黄帝内经》中的养⽣之道诠释《黄帝内经》中的养⽣之道是中医长寿之道的理论基础，是研究⾝体健康益寿延年的理论。
总结了两千年以来古代⼈类养⽣长寿的经验，对养⽣之道做了⾼度的概括。
如在《索问·上古天真论》中指出“上古之⼈，其知道者，法于阴阳，合于术数，⾷饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，⽽尽终其天年，度百岁乃去。
“笔者以此为基础，诠释对中医养⽣的认识，使古⽼的中医养⽣之道发扬光⼤，为当今⼈类的健康造福。
1.《黄帝内经》中的法于阴阳云：“提挈天地，把握阴阳……”，这⼀理论作为养⽣防病的思想，更主要是要认识到⾃然界变化的规律。
并遵从这⼀规律。
从⽽减少疾病的发⽣。
因此《黄帝内经》中明确提出“天⼈相应”的观点。
这⼀观点主要阐明了“⽓候与养⽣长寿”的关系和“环境对养⽣长寿”的影响。
《素问·四⽓调神⼤论》中具体论述了顺应四时阴阳、调摄精神的养⽣⽅法，是“法于阴阳”思想的具体体现，四时阴阳的盛衰消长，表现为⾃然景象、⽓候各异，使万物⽣长收藏。
在⾃然界中，⼈必须要适应四时之⽓，⽅能使⾃⾝的阴阳之⽓得以平衡。
⼜以顺四时⽽养⽣长收藏之⽓来论述“法于阴阳”的精神实质。
如《素问·四⽓调神⼤论》云：“春三⽉，此谓发陈，天地俱⽣，万物以荣，夜卧早起，⼴步于庭，被发缓⾏，以使志⽣”，以适应阳⽓的⽣发，⽣机萌动，万物⽣发欣欣向荣的⾃然景⾊，⼈类精神活动要愉快⽆杀罚夺之意，即为“养⽣之道”。
“夏三⽉，此谓蕃秀，天地⽓交，万物华实，夜卧早起，⽆厌于⽇”，以适应夏季阳⽓的隆盛、万物蕃秀之特点，精神焕发，热情洋溢，亦谓“养长之道”。
“秋三⽉，此谓容平，天⽓以急，地⽓以明，早卧早起，与鸡俱兴”，万物收成，天⽓劲急，地⽓清肃，阳⽓收敛。
则应早卧早起，意志安宁，精神收敛于内，以缓解秋天的肃杀之⽓对⼈体的影响，即“养收之道”。
“冬三⽉，此谓闭藏，⽔冰地坼，⽆扰乎阳，早卧晚起，必待⽇光”，阳⽓闭藏，必得太阳升起⽅可起床，⽅可避免阴寒之⽓的侵袭，故⽇：“去寒就温”，即“养藏之道”。
《素问上古天真论》的养生要点
《素问上古天真论》的养生要点《素问上古天真论》是我国传统医学经典著作之一，其中提及了许多养生要点，指导人们如何保持身心健康，延年益寿。
下面将详细介绍《素问上古天真论》中的养生要点。
首先，《素问上古天真论》强调养生要顺应自然规律。
古人认为，人与自然是密不可分的，只有与自然和谐相处，才能健康长寿。
因此，人们应该遵循四时的变化，合理安排作息时间，早睡早起，不过度熬夜，不贪图安逸，保持适度锻炼，注意饮食营养平衡，避免过度劳累，养成良好的生活习惯。
其次，《素问上古天真论》提倡饮食养生。
在古代，饮食被视为养生的第一要素。
《素问上古天真论》指出，“谷为主食，稻麦其次，黍稷之属，谷皆五穀”，说明了五谷杂粮是人体所需的主要食物。
此外，书中还强调了荤素搭配，食物应当富含蛋白质、维生素、矿物质等营养成分，以及均衡摄取各种食物，保持身体的健康。
再次，《素问上古天真论》注重调养形神。
形神是古代医学中的重要概念，指的是人的身体和精神。
《素问上古天真论》提倡修养身心，保持内心平和，避免过度悲喜情绪。
同时，书中还强调了保持适当运动，如太极、气功等，有助于调理五脏六腑，增强体质，延缓衰老。
最后，《素问上古天真论》强调环境卫生和自我保健。
在古代，环境卫生直接关系到人们的身体健康。
书中提及了居室宜明净、宜通风、宜明。
此外，还强调了个人卫生的重要性，保持皮肤清洁，勤洗手擦脸，保持口腔清洁等，都是保持身体健康的关键。
总的来说，《素问上古天真论》中的养生要点包括顺应自然规律、饮食养生、调养形神、环境卫生和自我保健等方面。
这些养生要点贯穿古代医学的整个体系，是古人智慧的结晶，对我们当代人来说仍具有重要的参考意义。
因此，我们应该认真学习和遵循《素问上古天真论》中的养生要点，保持身心健康，追求长寿幸福的生活。
愿我们都能从中受益，享受健康快乐的人生！。
四季养生之道——四气调神大论篇第二，黄帝内经
四季养生之道——四气调神大论篇第二，黄帝内经四季养生之道——四气调神大论篇第二，黄帝内经今年春天发过一春季养生贴，就是来自黄帝内经的。
黄帝内经对人体技能和养生之道的阐述，精确入微，字字珠玑。
可惜文字古涩，即使直译成白话文，如果不加注释，仍是极难读懂。
内经第二篇就人体如何应四季的变化来调神养生，做了很精辟的叙说，极力推荐大家一读。
现在正值夏天最热的时候，很多人热的心烦气躁，巴不得钻进冷气房吹个凉快。
却不知道夏天是阳气生而长（zhang3声）极的季节，人要顺应夏天，不要厌烦烈日，要让自己的志意放宽，阳气才得以长极而外泄。
夏季是养阳的季节，不把阳养好，秋冬再怎么进补都无济于事了。
四气调神大论篇第二此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。
春三月，此谓发陈，春阳上升，发育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。
天地俱生，万物以荣。
言天地万物一于生发。
夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，欲阳气升发同于春气也。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，予，与同。
恐伤天地之各，故亦顺时而为政也。
此春气之应，养生之道也。
天道发生，人事应之，故曰应。
是之谓养其生生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
长，上声。
逆，谓反其升发之令也。
肝象木，王于春，肝气既伤，则夏火为木之子，无以受气，故病生于夏而为寒变。
四时之气，春生夏长。
逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。
解释一下，万物的阳气遵循着春生夏长（zhang），秋收冬藏的规则。
人体的阴阳自然也不例外。
春天的三个月，是启陈发新的季节，天地俱生，万物以荣。
人要顺应天地万物，晚睡早起，让体内的阳气顺应春天的气息一起发出来，早上在庭院里宽缓地散步，以运动生阳之气；头发披下来，行动要和缓，头发披下来，是疏通肝木之气，肝属木，是春的脏象，肝木的性质就是要疏达，不能郁结。
春是生的季节，人顺应天地的法则，对天地万物要采取生而勿杀，予而勿夺的态度，因而君子不杀刚苏醒的幼虫，不折刚长出来的嫩芽。
以上就是顺应春气，养生之道。
养生原则(3)
——《素问· 上古天真论》
“善养身者，可不先养此形以为神明之 宅？善治病者，可不先治此形以为兴复 之基乎？” ——张景岳《治形论》
五脏是形体功能活动的中心 精气是构成人之形体的基本物质，是 立命之本，是化生神的物质基础 “精气者，万物之本，全其形则生， 养其精则全形，形全则神全而无病。” ——《不居集血证全书》
第二节 养生原则
顺应自然 形神共养顺应自然 “春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也 ，弗顺则天下无为纲纪”——《汉书》 “智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和 喜怒而安居处”——《灵枢· 本神》
《素问· 四气调神大论篇第二》
“春三月，此谓发陈，天地俱生，万 物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓 形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺， 赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。 逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。"
七叟摩巨鼻，空气通窗牖(you)。
八叟抚短须，早起亦早休。
九叟摸赤颊，沐日令颜黝。 十叟轩双眉，坦坦无忧愁。 善哉十叟辞，妙诀一一剖。
若能遵以行，定卜登上寿。
“夏三月，此谓蕃秀，天地气交 ，万物华实。夜卧早起，无厌于日， 使志无怒，使华英成秀，使气得泄， 若所爱在外，此夏气之应，养长之道 也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者 少，冬至重病。”
“秋三月，此谓容平，天气以 急，地气以明。早卧早起，与鸡俱 兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神 气，使秋气平，无外其志，使肺气 清，此秋气之应，养收之道也。逆 之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 ”
“能察动静作息之机，自无过与不及之衍 ”
——《经史百家医录》
《十叟长寿歌》
昔有行路人，海滨逢十叟。 年皆百余岁，精神加倍有。
诚心前拜求，何以得高寿？
一叟捻须曰，我勿嗜烟酒。 二叟笑莞尔，饭后百步走。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原⽂选读-宝命全形《黄帝内经》原⽂选读第⼀单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四⽓调神⼤论（指导⾃学）●灵枢·天年（指导⾃学）长春中医药⼤学内经教研室第⼀单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈。
”——即世间万物，⼈是最宝贵的。
宝命，珍惜⽣命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养⽣命的意思。
⼜称养⽣、摄⽣、道⽣。
本单元主要讨论《内经》的养⽣思想和⽅法等问题。
【教学要求】1．掌握养⽣的意义、原则和⽅法，熟悉⼈体⽣长、发育、⽣殖、衰⽼的⽣理过程和肾⽓的作⽤。
理解补肾法对延缓衰⽼的意义；调理冲任与⽣殖机能的关系。
2．熟悉“四⽓调神”的养⽣之道及违背四时阴阳所产⽣的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古⼈对⽣命形成的认识；掌握⼈之寿夭的根本因素；了解⼈之⽣长壮⽼的过程。
【教学内容】1．上古之⼈长寿及《内经》时代⼈早衰的基本原因。
2．养⽣的原则和⽅法。
3．⼈体⽣长壮⽼的⾃然过程，肾⽓在⽣命过程中的重要性。
4．“四⽓调神”的养⽣之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．⼈始⽣的物质基础。
8．神在⽣命活动中的作⽤。
9．脏腑功能活动与⼈之⽣长壮⽼及寿夭的关系。
⼀、原⽂导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指⼈类⽣活的早期时代。
以周代⽽⾔，上古指史前的远古时期。
王冰注：“⽞古也。
”⽞，远也。
天真：有三说，即：1、指⾃然、纯真、质朴⽆邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性⾃然之真，毫⽆⼈欲之杂也。
”2、指⼈体禀赋的⾃然寿命。
⼜称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之⽓。
本篇主要讨论了上古之⼈，保养天真以祛病延年的原则、⽅法、道理以及先天真⽓在⼈体⽣长发育过程中的重要作⽤，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养⽣的主要法则及其与健康长寿的关系。
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四气调神大论
题解与内容提要
四气，指四时春生、夏长、秋收、冬藏 的生化作用和规律。
神，即人的精神意志活动。 四气调神,顺应四时的生化作用和规律 来调摄精神意志活动。
目的要求
1、了解四时气象特点及相应的养生方法。 2、掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的理论原则及 其应用价值。 3、理解“阴阳四时者，万物之终始也，死生之 本也”的含义及在《内经》理论体系中的意义。 4、理解“治未病”含义及在养生中的地位。
本文用黄帝和岐伯对话的方式提出 问题：古人能够度百岁乃去，为什么今人
却半百而终呢？且看岐伯如何回答。
【原文】
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳， 和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故 能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉 以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满， 不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故 半百而衰也。
马莳、高世栻
四时阴阳是万物之根本，因为万物皆生 于春，长于夏,收于秋，藏于冬，人亦应之。 所以春夏当顺其生长之气，即养阳；秋冬应 顺其收藏之气,，即养阴。马莳云：“所以圣 人春夏而有养生养长之道者，养阳气也。秋 冬而有养收养藏之道者，养分阴气也。正以 顺其根耳，故与万物沉浮于生长之门”
王冰
养，即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳； 秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴盛。因为“阳气根 于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无 以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷”《黄帝 内经素问》
❖ 一男性，咽痛，干咳，用六神丸， SMZCO无效，查咽部充血，扁桃体II度 肿大，舌尖红，苔薄微黄，脉细数，询 问之近日经商卖肉，隆冬食羊肉甚多， 助火伤阴，予百合、生地、玄参、桔梗、 当归、赤勺、甘草，5剂愈。
岐伯用对比的方法，指出了古今两种截然不同的养生 原则和后果，对黄帝的问题作了突出性回答：
懂养生之道者—法于阴阳,和于术数, 食饮有节,起居有常，不妄作劳。
效果 — 形与神俱而尽终其天年。
不懂养生之道者 — 以酒为浆(食饮无节), 以妄为常(起居失常), 以欲竭其精,以耗散其真(妄作劳)， 不知持满,不时御神， 务快其心,逆于生乐。
后果 — 半百而衰。
2、养生方法
【原文】
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时， 恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲 而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其 欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相 慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其 心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度 百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
所以借药食寒热温凉之性，以制四时阴阳之胜， 通过互制，达到互养，使阴阳不偏，平衡协调，以 保持身体健康
春夏食根，养春夏之阳是为了养秋 冬之阴，养秋冬之阴，是为了养春夏之阳。 “有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤 次阳气，以致秋冬多患疟泻，此阴胜之为 病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热， 伤此阴气。以致春夏多患火证，此阳胜之 为病也。”冬病夏治，夏病冬治
❖ 王某，男，37岁，素日体健，因盛夏防暑降温，自 制冰镇冷饮，日用三暖瓶，连续8天，感冒恶寒， 清涕，头身痛，恶心欲吐，纳食减少，胸闷不舒， 服中、西药不效，苔薄白滑润稍腻，脉浮数， T390C，诊为表邪寒化，伤及中阳，予麻黄、附片、 紫苏、陈皮、法夏、云苓、木香、芥穗，三剂愈。
参时调阴阳
❖ 秋冬用凉用寒，内养其阴
（1）形体活动 （2）精神调摄
(二)四时阴阳的变化是万物生化之根本
1．违逆四时阴阳的危害性 “肝气内变” “心气内洞” ----“逆其根则伐其本，坏其真”。 “肺气焦满” “肾气独沉”
二．春夏养阳，秋冬养阴的意义 春夏养阳,秋冬养阴
顺应 四时
春夏养人之生气，长气，秋冬养人之收气、藏气
依顺四时养生规律立论—马莳、高世栻 依阴阳互制原理立论—王冰 依阴阳互根理论立论—张介宾 以人体阴阳四时内外盛衰立论—张志聪
参时调阴阳，顺时用药 冬病夏治，夏病冬治
（三）治未病
（1）增强体质，提高抗病能力 （2）采取有效措施，防止疾病传 变，达到既病防变
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治 未乱，此之谓也。夫病已成而后葯之，乱 已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥， 不亦晚乎？”
复习思考题
1、试述四时养生的理论依据和主要养生方法。 2、谈谈你对“治未病”的认识。
张志聪
“春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内需 之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内 虚之阴。”又指出“故圣人春夏养阳。秋冬 养阴，以从其根而培养也。”张氏所谓之 “根”，是指人体内部，通过调养使内虚恢 复，就不易发病，起到防病保健的作用。
参时调阴阳
❖ (各种原因导致单纯阴虚或阳虚患者)
❖ 春夏用温用热，内养其阳
上古天真论
内容提要
从古今不同的养生方法和后果讨论 养生之道。
目的要求
❖理解养生保健的基本法则
一、养生的意义和方法
1．养生的意义和法则 2．养生方法
（1）外避邪气； （2）内养正气； （3）节制饮食； （4）劳逸结合； （5）持之以恒。
1、养生的意义：
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐， 长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古 之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人， 年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？
养生方法：
❖ ·外避虚邪—虚邪贼风,避之有时。 ·内养真气—恬惔虚无,真气从之; 精神内守,病安从来。 具体作法: 志闲而少欲 形劳而不倦 生活上:美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕， 心安而不惧; 思想情操上:嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心, 智愚贤不肖,不惧于物。
由上可知，所论养生方法包括外避虚邪, 内养正气(养神、养形)两方面,不要单以“恬 惔虚无”视之。
本篇提出顺应四时之气调摄精神意 志的方法，并从“从”、“逆”两方面 反复论证顺应四时之气调摄精神意志的 必要性。提出“春夏养阳，秋冬养阴”、 “治未病”的重要观点。
(一)顺应四时的养生方法
1．自然界四季生长收藏的规律
春， “发陈”
春生
夏， “蕃秀”
夏长
秋， “容平”
冬， “闭藏”
秋收
冬藏
❖2．人必须顺应四时而调形养神