柏拉图美学思想
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• 就文艺的社会功用,柏拉图肯定了文艺要为社会服务,要用政治标准来评价。 他要文艺服务于反动政治。因为他要强调政治标准,就抹煞了艺术标准。另 外,他要使理智处于绝对统治地位,,不惜压抑情感,因而他理想中的文艺是起畸 形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。
• 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。他只见 出艺术的社会功用而没有见出文艺的社会源泉,不能算真正认识到文艺与社 会生活的血肉关系。
柏拉图的美学思想
• 10217120106 杜渐 少数民族艺术
目录
1 人物简介 2 模仿论 3 灵感说 4 对文艺的批判 5 对后世的影响
人物简介
柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公 元前427年—公元前347年），古希 腊伟大的哲学家，也是全部西方哲 学乃至整个西方文化最伟大的哲学
家和思想家之一。
• 就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世 界,但却否定了现实世界的真实性,因而否定了文艺的真实 性,这也就是否定了文艺的认识作用,是反现实主义的文艺 思想。
• 就文艺的社会功用,柏拉图肯定了文艺要为社会服务,要用 政治标准来评价。他要文艺服务于反动政治。因为他要 强调政治标准,就抹煞了艺术标准。另外,他要使理智处于 绝对统治地位,,不惜压抑情感,因而他理想中的文艺是起 畸形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。
柏拉图灵感说
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值：
矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；
价值： 其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别 理智与情感；
其二，看出文艺创作与技艺制作的区别； 其三，得出文艺创作的过程是由现实美 向理想
美的追求过程，形象创造过程。
柏拉图灵感说
• 柏拉图的灵感说有两种不同的解释: • 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送
对后世的影响
• 古罗马时期的朗吉弩斯继承和发展了柏拉图的浪漫主义倾向； • 普洛丁创立了新柏拉图主义学派； • 中世纪的奥古斯丁把柏拉图主义同基督教神学结合起来,发表自己美
学思想； • 文艺复兴时期,意大利的人文主义者在佛罗伦萨建立了柏拉图学院建
立柏拉图学园； • 启蒙主义运动中,德国的温克尔曼和英国的舍夫茨伯里都是新柏拉图
主义者； • 浪漫主义运动中,赫尔德、席勒、施莱格尔、雪莱都受到柏拉图的影
响.柏拉图建构了美学史上第一个美的哲学,直到被康德主义所取代.
对后世的影响
• 柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到 更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠 基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有 吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神 学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲 学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏 拉图思想的控制。
柏拉图模仿论
• 认识
• 柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低 一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面； 但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。
• 第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学 的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；
人物简介
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展 的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品 为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的
苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。
除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了 毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心 灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可
• 柏拉图把艺术的感染力的来源摆在灵感上,而不摆在人民大众的实践生活,以 及作品内容的真实性和艺术性上,这也说明了他对艺术本质的认识根本是错 误的。
柏拉图灵感说
• 影响 • 灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义，其揭示出文艺的一些基本规律价
值，对中世纪的神学文论，浪漫主义文论，现代派文论都有影响。
柏拉图灵感说
• 柏拉图看到了单凭理智不能创造文艺,文艺创造活动和抽象的逻辑思考有所 不同,但是他错误地把理智和灵感完全对立起来,即形而上学地否定理智的作 用,又对灵感加以不科学的解释。
• 他也看到单凭技艺知识不能创造文艺,于是把天才和灵感等同起来,又形而上 学地否定技艺训练的作用,这是和他鄙视劳动人民和生产实践的基本态度分 不开的。
柏拉图模仿论
• 概念
• 柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是 对理念的模仿。
• 柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或 被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运 （设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。
• 第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强 调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这 又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。
柏拉图灵感说
柏拉图灵感说
• “灵感说”并不始于柏拉图, 在他之前的德谟克里特等人 就认为诗歌创作来自灵感,但 柏拉图却是第一位将其理论 化、系统化的美学家。
• 从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。模仿 说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。
柏拉图模仿论
• 含义
• 模仿论也称摹仿论、模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模 仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。
• “模仿”一词源自古希腊语mimesis，自亚里斯多德始成为了美学和文学理 论的核心用语。一个文学作品被理解为对——外在现实或者任何被描述为 mimesis的方面——的再现。然而，亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合 了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是 一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两 千年。
• 但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念” 是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然 世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。
• 柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实 存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。
• 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的 社会源泉。他只见出艺术的社会功用而没有见出文艺的 社会源泉,不能算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。
柏拉图对后世的影响
对后世的影响
• 柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题提出了自己独到的 见解。
• 就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世界,但却否定了现实 世界的真实性,因而否定了文艺的真实性,这也就是否定了文艺的认识作用,是 反现实主义的文艺思想。
柏拉图灵感说
柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：
其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（《伊 安》）；
其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂∕灵感”与 “理智”，否定理智在创作中的作用（《斐德若》）；
其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的 回忆（《斐德若》）。
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。
• 公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称 为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最 博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
• 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出 了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济 学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、 风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学 的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治 和玄学。
柏拉图对文艺的批判
对文艺的批判
• 柏拉图的文艺思想,包括以客观唯心主 义为基础的文艺本质论,以极端功利主 义为特征的文艺功用论,具有宗教神秘 主义色彩的文艺创作论,其完整性和丰 富性远远超过了以往的古希腊思想家, 为西方文艺理论的发展奠定了坚实的 基础.
对文艺的批判
• 柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题 提出了自己独到的见解。
给他,暗中操纵着他去创作。 • 柏拉图认为杰出的诗歌作品与其说是人的作品,还不如看成是神的一种诏谕,
一个伟大的诗人就像一个占卜者和预言家那样,都是神的代言人。神输送给 诗人灵感,又由诗人辗转输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。因此无论是 荷马还是其他的诗人,尽管在歌咏战争,却没有军事的专门知识;尽管在描写鞋 匠,却没有鞋匠的专门知识。他们全是凭借诗神所赐予的灵感才能创作出伟 大的诗篇的。
柏拉图模仿论
柏拉图模仿论
• 含义
• “模仿论”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文 学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生 了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学 理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。
柏拉图灵感说
• 第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。 • 在《斐德若》中,柏拉图提出,灵魂依附肉体只是暂时的现象,而且是罪孽的惩
罚。依附了肉体,灵魂就蒙上了一层障,失去了原来的本色,认识真善美的能力 就削弱了。但是灵魂在本质上是积极向上的,脱离了肉体后,它还要飞升到天 上神的世界,即真纯心灵的世界。在那里,它扫除了一切尘障,如其本然地观照 真实本体,即尽善尽美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉体,现 实世界中的事物使它隐约记得在理式世界见到了景象,并且还隐约追忆到生 前观照那美的景象时所引起的高度喜悦,对这“理式”的影子欣喜若狂,油然 起眷恋爱慕的情绪。这种情绪是一种“迷狂”状态,也就是“灵感”的征候。 • 在这种状态中,灵魂会驱使肉体进行创作,以最大限度摹仿所回忆起的“理式” 影像。在柏拉图看来,惟其如痴如醉的迷狂,才能使诗人的动作、表情、语言 不为本人所能言传,也不为他人所能理解,而此时所写的诗才是最有魔力的诗, 即使是一个最没有才华的诗人,只要获得神的感发,进入灵感迷狂状态中,也能 写出最卓绝崇高的诗行。 • 因此,柏拉图认为,诗神所赋灵感是诗人创造艺术的源泉和动力。
柏拉图灵感说
• 基本思想
• 柏拉图的“灵感说”的基本思想是神秘的反理性主义,他的视线不是去关注 丰富生动、多姿多彩的人寰,而是射向那飘渺无垠、神秘莫测的“彼岸世 界”。
• 他贬低了现实生活中人的伟大的创造力量,认为文艺创作是一种超人力量的 行为,这与他的“理念论”同样是十分荒谬的。事实上,作为服务于经济基础 的上层建筑形式之一的文学艺术,是一定的客观现实生活在人的头脑中反映 的产物,离开了人的实践活动,就根本不可能创造出文艺作品来。诚然,我们并 不能完全否认灵感现象在文艺创作中的存在,然而灵感的产生,往往是以艺术 家一定的实践积累和创作经验为基础和依据的。事实上,诗人、艺术家离开 了生活实践,只凭魔力给予灵感去创造,只不过是空谈而已。
• 他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后 被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思 想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃 亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因 为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权 威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没 有好的导师可以教育人们了。
人物关系
与亚里士多德
• 亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲， 古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家 之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚 历山大的老师。
能影响了柏拉图对于灵魂的概念。பைடு நூலகம்
人物关系
与苏格拉底
• 苏格拉底（希腊语：Σωκράτης，英译： Socrates，公元前469-公元前399年），古 希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民 陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图 的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”， 更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
• 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。他只见 出艺术的社会功用而没有见出文艺的社会源泉,不能算真正认识到文艺与社 会生活的血肉关系。
柏拉图的美学思想
• 10217120106 杜渐 少数民族艺术
目录
1 人物简介 2 模仿论 3 灵感说 4 对文艺的批判 5 对后世的影响
人物简介
柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公 元前427年—公元前347年），古希 腊伟大的哲学家，也是全部西方哲 学乃至整个西方文化最伟大的哲学
家和思想家之一。
• 就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世 界,但却否定了现实世界的真实性,因而否定了文艺的真实 性,这也就是否定了文艺的认识作用,是反现实主义的文艺 思想。
• 就文艺的社会功用,柏拉图肯定了文艺要为社会服务,要用 政治标准来评价。他要文艺服务于反动政治。因为他要 强调政治标准,就抹煞了艺术标准。另外,他要使理智处于 绝对统治地位,,不惜压抑情感,因而他理想中的文艺是起 畸形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。
柏拉图灵感说
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值：
矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；
价值： 其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别 理智与情感；
其二，看出文艺创作与技艺制作的区别； 其三，得出文艺创作的过程是由现实美 向理想
美的追求过程，形象创造过程。
柏拉图灵感说
• 柏拉图的灵感说有两种不同的解释: • 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送
对后世的影响
• 古罗马时期的朗吉弩斯继承和发展了柏拉图的浪漫主义倾向； • 普洛丁创立了新柏拉图主义学派； • 中世纪的奥古斯丁把柏拉图主义同基督教神学结合起来,发表自己美
学思想； • 文艺复兴时期,意大利的人文主义者在佛罗伦萨建立了柏拉图学院建
立柏拉图学园； • 启蒙主义运动中,德国的温克尔曼和英国的舍夫茨伯里都是新柏拉图
主义者； • 浪漫主义运动中,赫尔德、席勒、施莱格尔、雪莱都受到柏拉图的影
响.柏拉图建构了美学史上第一个美的哲学,直到被康德主义所取代.
对后世的影响
• 柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到 更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠 基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有 吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神 学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲 学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏 拉图思想的控制。
柏拉图模仿论
• 认识
• 柏拉图以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低 一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，这是其理论错误性的一面； 但在这一“错误”的理论中却又蕴含着两个方面的“正确”的认识。
• 第一，柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时，他没有意识到他在从发生学 的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源；
人物简介
他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展 的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品 为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的
苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。
除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了 毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心 灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可
• 柏拉图把艺术的感染力的来源摆在灵感上,而不摆在人民大众的实践生活,以 及作品内容的真实性和艺术性上,这也说明了他对艺术本质的认识根本是错 误的。
柏拉图灵感说
• 影响 • 灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义，其揭示出文艺的一些基本规律价
值，对中世纪的神学文论，浪漫主义文论，现代派文论都有影响。
柏拉图灵感说
• 柏拉图看到了单凭理智不能创造文艺,文艺创造活动和抽象的逻辑思考有所 不同,但是他错误地把理智和灵感完全对立起来,即形而上学地否定理智的作 用,又对灵感加以不科学的解释。
• 他也看到单凭技艺知识不能创造文艺,于是把天才和灵感等同起来,又形而上 学地否定技艺训练的作用,这是和他鄙视劳动人民和生产实践的基本态度分 不开的。
柏拉图模仿论
• 概念
• 柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，他认为文艺在本质上是 对理念的模仿。
• 柏拉图继承了苏格拉底模仿说的精神，承认“诗的模仿术模仿行为着——或 被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运 （设想的），并感受到了苦或乐。除此而外”“别无其它了”。
• 第二，当他坚持理念中心论，坚持文艺理念创造文艺现实时，实际上是在强 调理想性高于现实性，艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自然，这 又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。
柏拉图灵感说
柏拉图灵感说
• “灵感说”并不始于柏拉图, 在他之前的德谟克里特等人 就认为诗歌创作来自灵感,但 柏拉图却是第一位将其理论 化、系统化的美学家。
• 从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。模仿 说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。
柏拉图模仿论
• 含义
• 模仿论也称摹仿论、模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模 仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。
• “模仿”一词源自古希腊语mimesis，自亚里斯多德始成为了美学和文学理 论的核心用语。一个文学作品被理解为对——外在现实或者任何被描述为 mimesis的方面——的再现。然而，亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合 了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是 一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两 千年。
• 但他又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论进行了改造。他认为“理念” 是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然 世界的结果，因此，文艺就像影子的影子，和理念的“真实隔着两层”。
• 柏拉图排斥文艺的认识论方面的原因，就是文艺在本体上离理念太远，在实 存上是对自然物的复制和抄录，是比自然实体还要等而下之的东西。
• 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的 社会源泉。他只见出艺术的社会功用而没有见出文艺的 社会源泉,不能算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。
柏拉图对后世的影响
对后世的影响
• 柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题提出了自己独到的 见解。
• 就文艺对现实世界的关系来说,他肯定了文艺摹仿现实世界,但却否定了现实 世界的真实性,因而否定了文艺的真实性,这也就是否定了文艺的认识作用,是 反现实主义的文艺思想。
柏拉图灵感说
柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：
其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（《伊 安》）；
其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂∕灵感”与 “理智”，否定理智在创作中的作用（《斐德若》）；
其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的 回忆（《斐德若》）。
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。
• 公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称 为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最 博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
• 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出 了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济 学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、 风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学 的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治 和玄学。
柏拉图对文艺的批判
对文艺的批判
• 柏拉图的文艺思想,包括以客观唯心主 义为基础的文艺本质论,以极端功利主 义为特征的文艺功用论,具有宗教神秘 主义色彩的文艺创作论,其完整性和丰 富性远远超过了以往的古希腊思想家, 为西方文艺理论的发展奠定了坚实的 基础.
对文艺的批判
• 柏拉图作为古希腊著名的哲学家和美学家,针对文艺问题 提出了自己独到的见解。
给他,暗中操纵着他去创作。 • 柏拉图认为杰出的诗歌作品与其说是人的作品,还不如看成是神的一种诏谕,
一个伟大的诗人就像一个占卜者和预言家那样,都是神的代言人。神输送给 诗人灵感,又由诗人辗转输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。因此无论是 荷马还是其他的诗人,尽管在歌咏战争,却没有军事的专门知识;尽管在描写鞋 匠,却没有鞋匠的专门知识。他们全是凭借诗神所赐予的灵感才能创作出伟 大的诗篇的。
柏拉图模仿论
柏拉图模仿论
• 含义
• “模仿论”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文 学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生 了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学 理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。
柏拉图灵感说
• 第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。 • 在《斐德若》中,柏拉图提出,灵魂依附肉体只是暂时的现象,而且是罪孽的惩
罚。依附了肉体,灵魂就蒙上了一层障,失去了原来的本色,认识真善美的能力 就削弱了。但是灵魂在本质上是积极向上的,脱离了肉体后,它还要飞升到天 上神的世界,即真纯心灵的世界。在那里,它扫除了一切尘障,如其本然地观照 真实本体,即尽善尽美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉体,现 实世界中的事物使它隐约记得在理式世界见到了景象,并且还隐约追忆到生 前观照那美的景象时所引起的高度喜悦,对这“理式”的影子欣喜若狂,油然 起眷恋爱慕的情绪。这种情绪是一种“迷狂”状态,也就是“灵感”的征候。 • 在这种状态中,灵魂会驱使肉体进行创作,以最大限度摹仿所回忆起的“理式” 影像。在柏拉图看来,惟其如痴如醉的迷狂,才能使诗人的动作、表情、语言 不为本人所能言传,也不为他人所能理解,而此时所写的诗才是最有魔力的诗, 即使是一个最没有才华的诗人,只要获得神的感发,进入灵感迷狂状态中,也能 写出最卓绝崇高的诗行。 • 因此,柏拉图认为,诗神所赋灵感是诗人创造艺术的源泉和动力。
柏拉图灵感说
• 基本思想
• 柏拉图的“灵感说”的基本思想是神秘的反理性主义,他的视线不是去关注 丰富生动、多姿多彩的人寰,而是射向那飘渺无垠、神秘莫测的“彼岸世 界”。
• 他贬低了现实生活中人的伟大的创造力量,认为文艺创作是一种超人力量的 行为,这与他的“理念论”同样是十分荒谬的。事实上,作为服务于经济基础 的上层建筑形式之一的文学艺术,是一定的客观现实生活在人的头脑中反映 的产物,离开了人的实践活动,就根本不可能创造出文艺作品来。诚然,我们并 不能完全否认灵感现象在文艺创作中的存在,然而灵感的产生,往往是以艺术 家一定的实践积累和创作经验为基础和依据的。事实上,诗人、艺术家离开 了生活实践,只凭魔力给予灵感去创造,只不过是空谈而已。
• 他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后 被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思 想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃 亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因 为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权 威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没 有好的导师可以教育人们了。
人物关系
与亚里士多德
• 亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲， 古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家 之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚 历山大的老师。
能影响了柏拉图对于灵魂的概念。பைடு நூலகம்
人物关系
与苏格拉底
• 苏格拉底（希腊语：Σωκράτης，英译： Socrates，公元前469-公元前399年），古 希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民 陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图 的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”， 更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。