罗素《权力论》读书笔记

读书笔记-----罗素的《权理论》概论罗素认为：权力是通过组织的形式实现的。

他甚至还提出了一个全新的概念：组织生物学。

在这里，社会就是一个生物体，而不同的权力系统则形成了生物体的组织。

现在，要了解权力的实现途径就必须剖开这个生物体看个究竟。

但他的解剖刀好像仅仅比划了两下就听了下来：他简单地把组织划分为政治组织和经济组织然后分别加以讨论。

而在我肤浅看来，这两个圆圈远远不能圈住全部的现实，何况有些组织恰好是两个圆圈的重叠部分。

最后，作者显然该直面他善良的初衷了：驯服权力。

他首先是讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系；接着，他批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。

然后，他分析了权力的伦理学，尽管我与这门学科有很深的隔阂，但还是不妨碍我聆听作者善良的呼声：“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”“最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。

我相信：理想社会不是争权夺利的社会而是利用权力谋取普遍福利的社会；我也相信权力得到驯服的社会必是政治民主、经济合理、言论自由、人民理智的社会。

但能够带来这些理想状况的最终动力不是权力本身而已。

第一章：权力欲的冲动假如可能的话，人人都想成为上帝；少数人还不容易承认这是不可能的正是由于这种情形，社会合作不易实现。

因为我们每个人都喜欢把社会合作看成是上帝和信徒之间的那样的合作，而已上帝自居。

在人的各种无限欲望中，只要的是权利欲和荣誉欲。

对权力的爱好对然是人类最强烈的动机之一，但表现在各人身上的程度却很不一致，而且也为其它东极所限制，例如安逸、享乐以及有时爱表扬等。

在比较怯懦的人当中，对权力的爱好伪装成对领袖服从的动力，这就扩大了大胆之徒发展权力欲的余地。

罗素认为自己是抱着这样的双重目的：一是对一般的社会变革提出我认为比经济学家所讲授的更为恰当的分析意见；另一是使现在和可能的不久的将来更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九两世纪支配的人所能理解的程度。

第二章：领袖和追随者权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是显性的；在追随领袖的人身上是隐性的。

然而，一切服从现象，根源都在与恐惧，不管我们服从的是领袖还是神。

平等合作远比专制难以实行，远不及专制符合人的本能。

所以集体兴奋的快感乃是形成领袖权力的一个重要因素。

但当熟练的演说家希望激起战斗情绪的时候，她要在听众中造成双重的信念：在表面一层，他要夸大敌人的力量，使听众认为必须有很大的勇气才能与敌人战斗；在较深的一层，他要使听众有鉴定的胜利信心。

所以说，科学已经造成人类不是全体生存就是全体死亡的这种不可避免的局面。

第三章：权利的形态近代事件之所以发生变化，主要是因为科学帮助我们加强了对物的权力。

权力对个人发生影响，可以通过下列各种方式：甲、对一个人的肉体直接行使有形的权力，例如监禁或处死；乙、以赏罚为诱导的手段，例如雇佣或解雇；丙、对于一个人的意见施加影响，也就是进行最广义的宣传。

因此，作为一种有效的力量，法律以来社会舆论和人心的程度，甚至超过了它依赖警察的程度。

法律在多大程度上受人拥护，是一个社会的最重要的特征之一。

比较通常的情形是：一个真正成功的政客纵然利用了现成的政党核心集团，最后仍能加以支配，使它服从自己的意志。

第四章：授权最重要的两种传统权力，即教权和王权。

这两种权力现在多少有点黯然失色；要说他们将来都不能恢复过去的重要地位，那固然失之轻率，但它们的衰落，不论是永久的还是暂时的，却使我们有可能全面地探讨这两种权力体系；如果我们研究的是正在得势的权力，就不可能如此全面地加以探讨。

从这样的起源来看，就不难想象，独占两种更为重要的权力，即巫术与宗教的权力并因此而享有控制社会的巨大权威的一个明确的僧侣等级是怎样发展起来的。

对于每一个想了解怎样靠宣传获取权力的人来说，教廷权力的兴衰是值得研究的。

如果说人们都是迷信的，都相信教皇的权力，那是不够的。

在整个中世纪时期，有各种异端教派，如果教皇在大体上不值得尊敬，这些异端教派就会像新教一样传播开来了。

世俗的统治者不借重于异端而使教会屈服于国家之下。

这一点，在东方虽获成功，但在西方却遭到失败。

这有多方面的原因。

但是，战争的失败，对宗教权力的影响，远不如对世俗权力那么大。

第五章：王权：战争对于王权的加强一定起过很大的作用，因为战争显然需要统一的指挥，文艺复兴时代的君主，在同教会斗争方面，和早期国王比起来，又一个很大的有利条件，即教育已不再为教会所垄断了。

为建立新型的君主国，世俗法律家的帮助是极可宝贵的。

野心家竭力企图成为独裁者，只有经过相当长期的失败才肯罢休。

如果没有这样的失败期，共和制度将不能支配人们的思想，而支配人们的思想乃是稳定所不可缺少的。

所以，我们时代的主要革命运动，是社会主义和共产主义对私人经济的攻击。

第六章：暴力：暴力就是不得行使对象的默认的那种权力。

凡是在权力方面经过长期发展的组织，通常都经过三个阶段：第一个阶段是狂热的（不是传统的）信仰导致胜利；第二阶段是新权利取得公众的默认，很快变成传统的权力；最后一个阶段是权力用来镇压抗拒传统的人，因而成了暴力。

一个组织经过这三个阶段的时候，它的性质也最是发生了重大变化。

暴力时期通常是短暂的，一般通过下列三种途径之一而告结束的。

第一种是外族征服，第二种是树起了稳定的独裁政权，第三种是新宗教（就宗教一词最广意义而言）的兴起。

假如一种权力完全因为他是权力而受人尊重，并无其他任何原因，这种权利就是暴力。

第七章：革命的权力这是每一种道源于革命的权威所固有的困难。

它必须坚持说原来的革命是正当的，但又不能不合乎逻辑地说以后的革命一定都是邪恶的。

革命的权力，如拿破仑的情形所显示的，很容易堕落为暴力。

俄国革命，它所选项换的主义（即共产主义）是国际性的，甚至是反民族的，可是它的信条中至今证明唯一有效的部分是对自由主义的挑战。

这当然要建立一个不民主的独裁政权，靠红军维持其稳定。

共产主义学说中有关国际的部分，已经证明无效，但对自由主义的否定，却获得异乎寻寻常的成功。

第八章：经济权力罗素认为稳定的法制社会里之所有合法产物，都可以追源于于暴力的征服。

土地所有权即使决定允许谁在这块土地上立足的权力。

发生的第二个问题是：事实上资本家会对他们所支配的人剥削到几点了吗？在激发民族感情上，宣传的重要性已经增加得和经济因素一样了。

第九章：支配舆论的权力科学赋予白种人支配世界的权力，只是在日本人有了技术以后，这种权力才开始丧失。

在集权国家，国家实质上是唯一的宣传者。

懒惰是极权国家统治者一切美德中的最大美德。

第十章：作为权力来源的信条生活在必学接受（至少表面上接受）某种显然荒谬的主义的社会里，即使是最优秀的人也必须变的不是愚蠢无知便是大为不满。

……没有科学，就不可能有技术上的长期发展；没有思想自由，也不可能有科学的兴旺。

对领袖的忠诚、民族自豪感以及宗教热情——这一切在历史上都已证实为最好的团结知道。

为了维持民族自豪感，究竟要干涉自由到何种程度呢？实际已经发生的干涉行动，主要是为了维持民族自豪感的。

在俄国，人们认为不同意官方正统言论的人很可能又不爱国行为。

这是一个困难的的问题，因为民族主义是一种愚昧的理想。

第十一章：组织的生物学小国之所以能够存在，不是靠自己的权力，而是由于大国间的猜忌。

教育可以使喜爱独立自主的情感剥削到什么境界为止现在无人知道。

国家对内对权力可以逐渐扩展到什么程度而不致引起反抗这也是无法说的；但似乎没有理由怀疑：如果假以时日，即使是最专制的国家，也还能把它的权力再加扩展，使它远远超出现在已经达到的程度。

知道最近，正当还是很松散的组织，对于成员的活动，只作一些很轻微的约束。

使组织老去的是以过去的成功为基础的习惯。

第十二章：权力和政体当权利只限于成员中一个派别的的人所有时，就不可避免的要实行严格的思想审查。

在一个大的民主国家里，选民除非对领袖热情拥护，是没有什么权力感的，因此常常觉得不值得去投票选举。

林肯在人民一个总司令时写道：“他们告诉我，你有志于独裁。

达到独裁目的的途径是打仗。

我指望你打胜仗，甘冒出现独裁的危险。

”因此，除了国家以外，一切组织支配成员的权力都是依靠开出权的，而支配成员的权力严峻到什么程度，则决定与开除所带来的耻辱和经济困苦的大小。

第十三章：组织和个人在这章中提到，由于美国宪法规定公民有选举权，因此美国通常不会武力吞并其他国土的，因为“新选民是讨厌的”。

但是美国可以通过扩大自由贸易区来提高自身的利益。

罗素谈到了技术的发展是管理更广阔的疆域变为可能，并且实际上加强的权力的集中（政府所管理的范围越来越广了），使得个人的自由逐渐受到挤压。

个人追求权力，不仅要在组织中获得更大的权力，同时还要是这个组织获得更大的权力。

第十四章；竞争一般来说，技术上的原因已使一些组织的最适合于处理其特定任务的规模扩大了。

在十七世纪，道路是由教区负责管理的；如今在英国则划归郡议会管理，由国家提供大量资金并加以监督；其他国家的道路管理也有与此相对应的改变。

电气事业如由辖区较大的地方当局管理，就能得到充分的利用，在有重要动力来源的地方（例如尼亚加拉瀑布）更是如此。

在经济领域里，关于竞争已经有很多争论，但在军事和宣传两方面竞争至少也有同样大的重要性。

自由主义者认为在商业上和宣传上都应该有自由竞争，而在军事上则不可有竞争；但意大利法西斯党和德国纳粹党则持恰好相反的主张，他们认为竞争除非采取民族战争的形式，否则就总是坏事；民族战争是人类最崇高的活动。

争辩的自由有助于发展智力是明显的，但不一定要有竞争的组织。

第十五章：权利和道德准则自希伯来先知时代以来，道德就有了两个不同的方面：一方面它是和法律相似的一种社会规定；另一方面，它又是关于个人良心的事情。

就第一个方面说，它是权力工具的一部分，就第二个方面说，它又常常有革命的性质。

积极的道德比个人的道德出现得早，或许比法律和政府也早。

它最初是部落的习俗，法律就是从这些习俗中逐步发展起来的。

就国王统治来说，我们已经知道宗教因素常被强调的妨碍国王的权力。

不过，即使如此，它对于以国王为象征的社会制度仍然起了稳定作用。

原是社会的道德准则，在那时的社会里，一般都相信有其超自然的起源；然而在先知和圣贤的影响下，产生了新的道德，有时与旧道德并存，有时则取旧道德而代之。

第十六章：权利和哲学主要的宗教旨在追求美德，但通常也还追求另一些东西，经验主义哲学追求真实，而唯心主义哲学，从迪卡尔以致康德，则追求确实；实际上，一切伟大哲学家，直到包括康德为止，他们所关注的主要是属于人性之认识部分的愿望。

就哲学来说，独立于自己意志之外的实在是包含在“真实”这一概念中的。