随缘了旧业,莫再造新殃
悟道明理故事集上-第八章
第八章省察、功夫其检点省察造诣工夫,明为总纲,格致诚正,乃别目耳。
讲到做功夫，关系到我们日常修持的事情了。
“检点、省察、造诣”“造诣”，全神贯注不到不罢之意。
修行一定要成功，从那里做起？明是总纲，明就是真智慧。
诸位想想看，世出世间法都是以真智慧为基础，而不是以聪明。
世间的聪明与真实智慧不一样，这千万要把它分别清楚。
佛说世间聪明是八难之一-世智辩聪。
世智辩聪与真智慧的拣别在那里？世智辩聪是有分别、有执着的；真智慧是没有分别、没有执着。
作用看起来一样，用心不一样，作用受用也不一样。
一个是从分别心生出来的，一个是从无分别心生出来的。
佛经确实是智慧，真智慧。
我们现在念佛经，为什么我们真智慧不能现前？那就是我们仍用世智辩聪来读佛经，所以把佛经也变成世智辩聪了；不但不会开智慧，也开不了悟，成就不了。
我们的心清净了，用无分别心来读经、来听经，一看就开悟了。
换一句话说，那些开悟的人，会用功的人，我们跟他用的方法似是一样，而用心则全不一样。
人家念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪；我们念八十万句阿弥陀佛，也消不了一个罪业。
他念南无阿弥陀佛，我们也念南无阿弥陀佛，为什么效果不一样？人家是以无分别心、真心念的；我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心，悭吝心、乱七八糟的心在念，怎么会一样呢？当然不相同。
如果有人问学佛有什么秘诀？很简单，秘诀就是：“于一切法当中无心。
”在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不进去。
我们细看佛菩萨日常生活形式与我们没有什么分别，《金刚经》表现的尤其明白。
释迦牟尼佛发起般若大经，是在穿衣、吃饭、日常生活当中发起。
我们哪一个人哪一天不穿衣？哪一天不吃饭？人家穿衣、吃饭，是证无上菩提；我们穿衣、吃饭，是造生死根本。
那怎么会一样呢？这就是说明了事是一样，心不一样；他穿衣、吃饭没有心，我们穿衣吃饭有心。
穿一件衣服，要讲究什么质料？什么样式？吃饭要适合口味，要挑挑拣拣的，这就是生死根本。
诸位想想看，我们穿衣、吃饭是不是攀缘？佛菩萨穿衣、吃饭是随缘。
随缘消旧业,任运着衣裳意思-概述说明以及解释
随缘消旧业,任运着衣裳意思-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分内容:随缘消旧业,任运着衣裳是一篇旨在探索人们对于生活态度和命运掌控的长文。
在这个瞬息万变的社会中，人们常常因为对未知和未来的恐惧而感到迷茫和不安。
然而，我们是否真的能够掌控一切，精确地计划着我们的人生轨迹呢？本文将会从概述、正文和结论三个部分来阐述这一主题。
在引言部分，我们将简要地概述文章的主要结构，为读者提供一个整体的了解。
接着，在正文部分，将会从不同的角度探讨这个问题。
首先，我们将聚焦于第一要点，探讨人们常常因为对掌控力量的渴望而陷入追求过多的旧有事物和职业的怪圈。
其次，我们将深入研究第二要点，探讨运气、机遇以及无形因素在我们的命运中扮演的角色。
最后，我们将关注于第三要点，探究人们如何放下束缚，随遇而安地面对生活的起伏。
在结论部分，我们将对前文进行总结，并提出对未来的展望。
通过全面地探讨人们对生活态度和命运掌控能力的思考，我们将以文字的形式激发读者对于生活的思考，并希望能够带给他们一些启示和思索。
总而言之，本文将通过深入探讨人们对生活的态度和对命运的掌控力量的研究，引领读者思考如何更加随缘地面对自己的人生。
通过对不同角度的分析和研究，我们将帮助读者在这个快节奏的世界中找到平衡和内心的宁静。
随缘消旧业,任运着衣裳，这是一种积极而灵动的生活态度，也是我们对每个人的一种期许和祝愿。
文章结构部分的内容可以从以下几个方面进行阐述：1.2 文章结构本文分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要是对整篇文章的概述和介绍。
通过引言，读者可以了解到本文的主题和目的，并对文章的内容有一个整体的把握。
在概述中可以简要介绍“随缘消旧业,任运着衣裳意思”这个主题背后所代表的意义，引起读者的兴趣。
正文部分则是对主题进行详细的论述。
在正文内，将会呈现出三个要点。
这三个要点可以是主题的不同方面、相关的实例或者是论证的逻辑关系。
每个要点可以独立成为一个段落，通过论据和例证来展开对主题的论述。
禅宗——精选推荐
禅宗：潜默的哲学当禅宗处在顿悟前夕时，他特别需要师傅的帮助。
当学僧要在心灵中跳过那道悬崖时，师傅给与的些许帮助，就意味着极大的帮助。
在这时候，禅师采用的方法恰恰是‚一声棒喝‛。
禅宗的文献里记载了许多这样的例子。
师傅向徒弟提出许多问题后，会突然用棒或竹打他几下。
如果时间正对，徒弟往往因此而得到顿悟。
怎样解释这一点呢？看来，师傅打徒弟，正是藉这样的行动，把徒弟推入在悬崖上向前一跃的那种心理状态，而这是徒弟在精神上早已等待着的一刻。
中文的‚禅‛或‚禅那‛是梵文‚Dhyana”的音译，英文通常把它译为‚沉思‛或‚冥想‛（Medutation）。
它的起源，按照传统的说法是:释迦所传授的佛法，除见诸佛经的教义之外，还有‚以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛‛的‚教外别传‛。
释迦只传授了一个弟子，这个弟子又传授给一个弟子。
这样在印度传了二十八世，到菩提达摩（Bodhidharma）。
菩提达摩于南朝宋末、公元520—526年间到中国，成为禅宗在中国的始祖。
禅宗起源的旧说按照传统的说法，菩提达摩来到中国后，把释迦的心法传授给慧可（公元486—593），是为中国禅宗的二祖，又经僧璨（？—606）、道信（公元580—65重年），传到五祖弘忍（公元605—675年）。
他的弟子神秀（公元706年卒）创北派，弟子慧能（公元638—713年）创南派。
南派在传播中压倒北派，后来禅宗有势力各派都祖述慧能的弟子：推崇慧能为六祖。
（见道原《传灯录》卷一）这个传统说法中涉及中国禅宗早期历史的部分，可信程度如何曾受到怀疑，因为在十一世纪之前的文献里，找不到支持这种说法的根据。
这个历史考证问题也不是本章所要解决的问题。
在这里，只要指出，当代学者对此说多半持怀疑态度，已经够了。
在上章里，我们看到，禅宗的理论基础在僧肇和道生的时代就已产生。
有了这个基础，禅宗的兴起可以说是顺流而下，势所必然，无需再求助于传说中的菩提达摩来充当中国禅宗的创始人。
人与人之间的因缘
人与人之间的因缘人的一生中，屈指算来，与自己有密切关系的人并不多。
大多只是萍水相逢，有时人们很难理解在人生中人的遇合现象。
为何我们总会遇见某些人，而不会去遇见某些人。
我们只能以“缘份”，而不是以“巧合”来作合理的解释。
- 而“缘份”背后所隐藏的秘密，就是“业力”。
因为在无数的过去生中，我们和很多的人，有过某种的“对待关系”，而这些“对待关系”不论是建设性的或非建设性的，都形成了彼此之间的某种“业力”。
-我们可能因为过去生中的彼此关怀，关心，照顾，帮助而形成良善的业力因缘。
也可能因为彼此的争执，抢夺，侵犯，伤害，凌辱而形成不良的业力因缘。
- 当彼此的业力因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在未来世的轮回中在次相遇。
而不管再遇时的角色是否改变或互换，不便的是和彼此间业力有关的种类和属性。
情感的，就以情感方式解决。
物质或生命的，就以同等的方式偿付～-因此，以业力的观点来看，能身为父子，母子，夫妻，兄弟姐妹，亲戚，朋友，都是在往世生中，彼此之间已种下了非常大的业力因缘。
因此今生才能再次相遇，而且有了彼此间密切的关系存在。
-所以从某个角度来看，今世的相遇，可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨。
从另一方面来看，也可以说是彼此继续学习，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题。
-善缘恶缘，无缘不聚。
夫妻是缘，妻子照顾丈夫像母亲一样的细心呵护，是因为前世很可能是丈夫的母亲;妻子像朋友一样照顾丈夫，前世彼此可能是朋友……如此说来，这个就不难理解了。
-什么样的因，得什么样的果。
此生能遇到贤夫惠妻，也不过是前世与他们结下的善缘。
而今生遇上恶夫劣妻，也是因为自己前世欠的他们。
似乎也可以理解，一个精进修善的人，他能遇得好姻缘，因为他在生生世世的修行中，与人总是广结善缘，那么报恩的人自然就多了，结发的妻子，可能就是他前世大力帮助的人，今生来报此恩德，自然就会对他照顾有加，而使家庭和睦。
真的都是自己种的因所感来的果报啊～-如此说来，遇上不如意的伴侣，首先要反省的真的应该是自己，自己若不是前世亏欠过人家，人家也不可能会记在心上，此生非得找你讨回这个公道不可。
正是用功时节李炳南老居士讲述
正是用功时节李炳南老居士讲述净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。
每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。
台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。
从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。
佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。
我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。
(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。
)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。
我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。
小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。
小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。
大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。
而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。
我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。
唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。
所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。
净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。
六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。
能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。
净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。
百年虚云经典语录（范本）
百年虚云经典语录百年虚云经典语录百年虚云经典语录“前贤寒山曾问拾得：在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎？拾得说：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
”----------当虚云法师同意应慈禧太后懿旨前去伴驾西行时，对“你我既身入空门，难道你就不怕被别人讥笑攀附权贵吗？”的回答。
虚云：成与不成，就看福报和造化了。
虚云：心中有佛，何须他人唠叨埃虚云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。
随缘消旧业，莫再造新殃。
苦海无边，回头是岸。
伊妹：要是刚才大师-父不救我，我已经到岸了。
虚云：不。
那不是岸，是深渊。
六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。
就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。
吴礼：我们紧赶慢赶赶到丽江，却在这儿打了一天的坐，我都不知道什么是重要的。
虚云：想了一天也没想明白？其实万物都在变。
事情都在发展。
今天已经和昨天不一样了，明天还要变。
该做的事情要做。
有的时候等也是在做。
虚云：这一板打下去你会觉得冤枉吗？梦灵：不，师-父。
族有族法，家有家规。
我该受到惩罚。
（打了一阵板子后）虚云：你有什么话要说吗？梦灵：苦难就是福祉，烦恼就是菩提。
师-父，您说过这是佛佗的恩赐。
广济：老和尚，你要干什么? 虚云：房子都要拆了，你要坐就到别处去坐吧。
广济：老和尚，你好不讲道理。
凭什么锯断我打坐的木板？是谁让你进来的？虚云：法师整天坐在房梁上打坐，你图个什么呀？广济：当然是顿悟成佛。
虚云：悟到什么了吗？广济：五蕴非有，一切皆空。
虚云：既然一切皆空，你哪来的那么大脾气？既然一切皆空，还要你屁股底下的那块木板作什么？法师住锡六祖道场，应该知道六祖慧能说过，佛法在世间，不离世间觉。
宗教的社会贡献
宗教的社会贡献在我国古代典籍中有“宗”与“教”这两个单字。
何谓“宗”呢？何谓“教”呢？《说文解字》中说，“宗，尊祖庙也。
”“教，上所施，下所效也。
”也可以这样理解：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”。
人需要自然科学是为了认识世界，而人需要宗教则是为了行动。
因为人不仅需要认识和力量，而且还需要行动的准绳、需要一种衡量事物价值的尺度、需要一种世界观，以便确保他获得尘世最高的善——内界的心灵平和。
人要是失去了宗教，失去了信仰，那他便失去了自我，失去了根本，也失去了他的昨天和明天，一个人要是没有了昨天与明天，那么你说他还如何生活。
一个没有宗教信仰的人如同一个在黑夜中无灯的夜行人，一个在沙漠荒野中没有向导的行者，一名在汪洋中既没有指南针为他导航，也没有星星给他指向的航海者。
宗教并非是外力强加给人类的一种东西，而是源自与安拉所赋予人的天性，没有宗教的生活是不符合天性的。
因此，一些真正的学者、思想家和导师乃至一些阿拉伯学者都在呼吁要重塑宗教在生活中的地位，以便人民不再懦弱不在彷徨与不安。
在进化论的影响下，许多学者提出了关于宗教起源理论。
还有一些人坚持宗教无起源的观点。
他们认为，宗教是人类社会的永恒现象，是同天地共长久的东西。
而宗教信仰、宗教感情是人类的天性，是任何时代任何人所固有的现象。
甚至有人说，宗教是没有起源的。
宗教可以说是和天地同时发生，同时发展的。
目前，我们的世界上有几百万种教派，几乎每个国家、民族、甚至小小的部落都有自己所信奉的神灵。
但不论这些教派的名目如何繁多，所信奉的宗教经典则大同小异，都是以“善”和“灵魂”为主线的，全都出自“来世再生”的教义。
宗教是伴随着人类语言的产生而产生的，它的古老历史与我们现在所论定的历史相去甚远。
在远古各个原始部落过着安步当车，互不通信息的年代里，是一种什么样的力量使他们获得了同样的宗教认识概念的呢？是不是可以认为宗教的起源来自于人类创造者的传授呢？我们如果期望风调雨顺，五谷丰登，战祸消弭，安居乐业的话，第一个要务，必须奠定世人道德实践的基本观念。
星云大师：世间一切成败得失 都离不开因果法则
多年以前，一位发心的信徒要将五千万台币捐出来，希望我能办一所大学，但我自认没有这个“因缘”，对于结“果”能否如其所愿没有把握，所以好言婉拒。四十年前，还有一位住在迪化街的信徒在过年时包给我一个十万元的大红包，我只收了一百元，虽然我的经济十分困难，但我自问福薄德浅，恐将愧对信施，有负“因果”，所以将其余款原封退还。刚到美国时，一位久居当地的佛教徒表示想捐二千三百万美金给我办学，另一位虔诚的信徒也声明要捐助三百万美元作为建寺基金，虽然数目庞大耀眼，但我坚持佛教事业应由十方共成，自忖我的功德条件不符，不能由于贪图眼前的利益，让社会大众失去种福田的机会，所以一概辞谢不受。虽然类似的情况发生多次，让我与大心功德失之交臂，但我从不后悔，因为我觉得钱去了有再来的时候，如果在“因”上苟且大意，自己遭受不好的“果”报尚属事小，万一断送了众生的慧命，岂不罪过深重！如今我在世界各地办了多所大学，西来寺也屹立美西，成为发展欧美佛教的基地。这些事实说明了只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。
我也常对佛光山的义工、金刚们说：“过去的天龙八部经常环绕在佛陀的四周，你们是现代的天龙八部，应当受到我们的礼遇。”佛光山经常举办义工会议、金刚会议，以实质的鼓励回馈为道场出力服务的男女老少，因为我主张：众人奉献佛教的“因”，不必等到将来结“果”，身为佛陀侍者的我们，应该在现世代为及时报答。
甚至我在佛光山手拟各种制度，扬善惩恶，让善“因”继续绵延，善“果”集体成就；我创立佛光会，让十方善“因”结合，共同谋求善“果”。
我常对佛光山的信众们说：“佛光山的帐簿挂在墙上。”大众的功德芳名永远镌刻在佛光山各殿堂的梁柱及陶壁ห้องสมุดไป่ตู้，因为信徒发心的“因果”，我们必须重视。
我常对佛光山的功德主说：“你们都是佛光山的‘头家’（台语，老板的意思）！”数年前，我组织“功德主会”，施以佛法的教化及心灵的提升，因为对于信施恒长的“因果”历史，我们必须铭记于心。
不可不信的因果--星云法师
懂得“因果”，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前时，三思反省，才发觉自己在无意中伤害了别人，所以我学习改变立场，改善关系，有了这个“因缘”，结“果”赢得许多珍贵的友谊。佛光山最初开山时，频遭山崩洪水的灾难，当我知道这是土质、天候的关系时，便从植林种树、水土保持著手，有了这个“因缘”，结“果”不但天灾带来的损失减至最低，而且全山绿荫密覆，风景优美，成为信徒香客流连忘返的胜地。
所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”即使是变种接枝，也有变种接枝的结果。像三皇五帝、文武周公、孔孟诸子，并非出身权贵世家，但由于懂得“因果”，知有所为，所以能成圣成贤，模范千古。夏桀、商纣、周幽王、秦始皇，乃至大建佛寺，拥护佛教的石虎、隋炀帝等，虽然掌握政权，坐拥山河，但由于违背“因果”的善恶法则，专制暴虐，残忍成性，所谓“天作孽，犹可为；自作孽，不可活”，最后逃不过“因果”定律的制裁，所以不但自己丧失性命，遗臭万年，甚至招感国家灭亡、朝廷倾覆的厄运，宁不悲乎！
不可不信的因果
星云大师
信佛重要，还是信因果重要？我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。大至国家兴衰，小至个人得失，追根究底，其中的一切过程，惟有“因果”二字才能予以说明。
现时代的精神生活-第二章
第二章深明因果深明因果，止恶修善,然不深穷理之士。
与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事。
这里也说了一些毛病，我们细心观察这些毛病，确实是很多。
“穷”是追寻究竟，直穷到底之意。
这就是对于理论的探讨，应当要追根究底—宇宙人生的真相，我们一定要彻底的明了，这是有智慧的人。
“与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境”。
这里提出两种人，一种人对于理性没有深究，一种是无知无识的人。
这两种人，我们要是跟他谈到理性、宇宙人生的大道；讲到佛性，讲到佛法，他往往不敢承当；以为那是佛菩萨才能做到，我是凡夫怎么能做到！“高推圣境”，实际情况还没有搞清楚，自己就先认为不行了，认为自己做不到了，这是“自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事”。
尤注说：“大人者，不失其赤子之心。
赤子之心即无思、无虑、点尘不染之心。
如具此心则亦大人而已矣。
”此处所说的大人，可以解释为佛菩萨。
佛菩萨跟我们有什么差别呢？佛菩萨的心是清净的，是一尘不染的。
“尘”是什么？就是前面讲的物欲。
“物”是一切的物相，“欲”是欲望，是贪瞋痴，是烦恼。
五欲六尘一执着，心里面就产生欲望，就不清净，心地就为其染污。
“大人”是佛经里面讲的大丈夫，佛菩萨的本事就是心地永恒不染。
物相有没有？物相（五欲六尘）的相是有的；功夫要自己做，要在这里面训练不染着，不染就是不起心动念，此地比喻赤子之心。
“赤子”是小孩。
多大的小孩呢？两三个月的小孩，他对于一切物相不动心，在菩萨行里面有一种修行法，叫“婴儿行”。
诸位顾名思义，就可以体会到，怎样修菩萨行呢？看那婴孩，你就学他。
他不会说话，也不会攀缘，他对于一切境界的好丑，都不起分别心，这就叫“赤子之心”。
赤子之心我们那一个没有呢？我们个个都是从这儿来的，可惜保持不住，年龄稍微大一点，赤子之心就丧失了；那是佛心，真正叫清净心，丧失了！“自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。
”尤注说得好：“狂夫欺慢，如何有入道因缘？多众自疑，竟忘却本来面目。
《红楼梦》中的因果报应——以王熙凤为例
《红楼梦》中的因果报应——以王熙凤为例任惠霞《地藏经》将“业因果报”作为宇宙及人生的根本准则，《涅盘经》中也说“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”，通俗一点来说就是人们通常念叨的善有善报，恶有恶报，这种观念虽然是出于佛教的，但是已经渐渐地世俗化，融入到人们评判是非的道德和行为准则中去，影响着世人的观念和价值标准，成为劝恶扬善的思想支柱。
为判定善恶，佛教指定了十大善业和十大恶业，分别是身三、口四、意三，具体来说十大善业是指不杀、不盗、不淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴，十大恶业是指杀、盗、淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪、嗔、痴。
十大善业，其中不杀，不仅是不杀人，还有爱护、救助一切众生，劝导其他人停止杀生行为等；不盗是不用非正当手段获取一切事物；不淫，不去作任何邪淫的行为；不恶口，不仅是不恶语伤人、不造谣诬陷，而且还要做到和言爱语、文明礼貌；不两舌，不仅不背后议论人非，而且还要维护和睦、团结的人际关系；不妄语，要做到诚实、守信、实事求是；不绮语就是不说无意义的话，说实在的话；不贪是不贪执五欲六尘的享乐，知足常乐、不奢求、不吝啬，平日里能够慷慨布施；不嗔就是不憎恨、愤怒于任何众生，不计人过，做到忍辱调柔；不愚痴就是要通情达理、明辨是非、正知正见。
依上所说，十大恶业便是作反方向的事，不用多说。
行善业，不仅可以增加福德，避免堕入恶道，在人天道间转世轮回，通过累世修行佛法，逐渐度脱轮回苦海，将自己今生的命运转向好的方面，来生升人天道享受善业果报，还可以为后代积福积德；而行恶业，将会折损福德，不但会使今生的命运败坏，而且来生会沦落到畜牲、饿鬼、地狱三恶道，子孙后代也会受到牵连，遭受漫长的痛苦恶报，“欲知前世因，今生受者是”，想知道以前所造的因，看看现在的遭遇和所处的环境就可了然于心了。
“欲知来世果，今生作者是”，现在的所作所为，会影响到未来所受的果报。
《红楼梦》就明显受到了这种因果报应观念的影响，作品的开始部分写神瑛侍者对一株绛珠仙草有浇灌之恩，这是行善业；绛珠仙草修炼成女体下凡报恩，打算把一生的眼泪还于他，对神瑛侍者来说，这就是因行了善业而得到了善报。
非常美的禅心语录大全_2018经典语录
非常美的禅心语录大全_ 2018经典语录1.秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。
--南怀瑾2.当时只是平常事，过后思量倍有情。
3.开口神气散，意动火工寒。
——道家4.随缘消旧业，莫更造新殃。
5.剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。
6.何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，不假修证；何期自性，能生万法。
——《六祖坛经》7.须知诸相皆非相，若住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
——《白居易》8.荆棘林中下足易，月明帘下转身难。
——明末憨山大师9.不破本参不入山，不到重关不闭关。
10.宁可将身下地狱，不把佛法作人情。
11.山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返；风萧萧，雨飒飒，飘飘黄叶止儿啼。
12.不俗即仙骨，多情乃佛心。
13.南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量。
——《问道颂》唐。
南台守安禅师14.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——《大学》15.不移一步到西方，端坐西方在目前；顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。
——《悟真》张紫阳16.江寒水不流，鱼嚼梅花影。
看取禅心静，莲花出水时。
——释敬安禅师17.心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。
——张紫阳18.庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
——苏轼（东坡居士）19.精神到处文章老，学问深时意气平。
——石韫玉20.无情何必生斯世，有好终须累此身。
——袁牧21.佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
——六祖慧能22.往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
——《华严经》23.纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
24.人心安定，天下太平。
25.一日清闲自在仙，六神和合报平安；丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。
26.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
醒世格言
醒世五字格言忍是身之宝，不忍祸之殃；思量这忍字，好个快活方。
口是祸之门，舌是斩身刀；避口深藏舌，安身处处牢。
贪多业也多，取少业亦少；万般苦恼事，除贪一时了。
今生受苦恼，多由前生造；今世又不修，来生还招报。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
若问前世事，今生受者是；若问后世事，今生作者是。
种麻还得麻，种豆还得豆；报应本无私，作了还自受。
一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。
四大如坏幻，六尘如空华；自心为佛心，本性即法性。
心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。
学道如初心，作佛也有余；始终总不变，真是大丈夫。
流水出处高, 挂碍生烦恼。
万事随缘了, 无为乐逍遥。
身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
若了心修道，少力而易成；不了心修道，难成而费功。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
有福莫享尽，福尽身贫穷。
有势莫使尽，势尽冤相逢。
福兮常自惜，势兮常自恭。
人生骄与奢，有始多无终。
【积福歌】有福自有福，无福空劳禄。
若有一分财，定有一分福。
德厚福自绵，福厚财自足。
不肯种福田，愿做儿孙奴。
留了难带财，施舍是修福。
临时空手去，徒向阎君哭。
我为世人悲，叮咛还再嘱；莫为儿孙计，自有儿孙福。
不如看得破，及早修些福。
【十语铭】知足心常乐，能忍身安宁；敬老行孝道，教子学才能；常思自己过，勿与邻友争；习武身康健，勤奋事业兴；谦让是美德，和气可长生。
【千万莫着气】他人辱骂我，我当小儿戏；吃亏天赐福，过后得便宜；若不学忍耐，气上又加气；因气得了病，罪苦无人替；古今多少事，因气把命弃；一念无常到，万般带不去；奉劝诸善友，千万莫着气；一句弥陀佛，能治万种疾！【何愁道不了】有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了；我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了？【灾退福星来】欲寡精神爽，思多血气衰；少饮不乱性，忍气免伤财；贵自勤中得，富从俭里来；温柔终益己，强暴易招灾；善处真君子，刁恶是祸胎；暗中休使箭，乖里藏些呆；养性须修善，欺心莫吃斋；衙门休出入，乡邻要和蔼；安分身少辱，是非口不开；世人依此语，灾退福星来！【心命歌】心好命也好，富贵直到老。
随缘消旧业更莫造新殃
随缘消旧业更莫造新殃
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2011-6-15 0:32:54繁體版
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。
可是聪明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。
恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了。
所以光明童子因缘经第四卷上说：“善恶业经过很长的一段时间，仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘，一定会结果的。
”大乘造像功德经的第二卷也说：“善恶业的报应可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应。
”
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务。
你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债。
所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后不再欠债。
这就是古人所说的：“随缘消旧业，更莫造新殃！”
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶业，而不再怨天尤人。
而且遇到了苦果。
我们会很快乐地接受它。
因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了。
你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗？。
事事随缘的诗句
事事随缘的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是事事随缘的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.随缘的诗句1、花开花落花满天，情来情去情随缘。
——《红楼梦》清代曹雪芹译文：1切皆随缘，不必去强求。
(.)情是1种缘分，该来的时候自然会来，该去时自然会去，强求是没有用的。
2、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？1蓑烟雨任平生。
——出自宋代苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》译文：不用留意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟唱从容而行。
竹杖和草鞋轻捷得赛过骑马，有什么可怕的？1身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的1生。
3、命里有时终须有，命里无时莫强求。
——出自明代佚名《增广贤文·上集》译文：命里面要来的挡都挡不住，命里面没有的强求也是无济于事，什么都要随其自然。
4、车到山前必有路，船到桥头自然直。
——佚名《民间俗语》译文：表达了处于逆境时的宽慰，也表现了对未知事物的坦然面对的1种心境。
5、凡愚不取自逍遥，其奈心如似火烧。
虚过光阴还似梦，随缘尽向暗中销。
——《缘识》宋代赵匡义译文：凡事愚钝的人都不懂的修养自身的德行，他心里急躁犹如火烧1般。
时间白白度过就似乎还在梦里，顺应机缘在不知不觉中迷失掉。
2.随缘的诗句有哪些1. 悟了莫求寂灭，随缘只接群迷。
寻常邪见及提携。
便利指归实际。
5眼3身4智，6度万行修齐。
圆光1颗好摩尼。
利物兼能自利。
----张伯端《西江月·悟了莫求寂灭》2. 折脚铛中，2时粥饭随缘过。
东行西坐。
不识而今我。
坏尽田园，终日且婆和。
还知麽。
锥也无个。
肘露衣衫破。
----向子諲《点绛唇·折脚铛中》3. 时时，须点检，随缘遣性，何更兴嗟。
那浩然独得，迥绝痕瑕。
----曹勋《满庭芳·玉景明心》4. 1枕暑风外，事事且随缘。
随缘何处琴剑，闲泊此层巅。
----韩淲《水调歌头·1枕暑风外》5. 中和无与拟，摏作1家春。
俗事萦人何日了，随缘女嫁男婚。
随缘了旧业,莫再造新殃
随缘了旧业，莫再造新殃
易经里说，人入世时适宜张灯结彩，菩提新运；成年后，则反之，要藏！简而言之，人其实是有宇宙定量的，来到世间是要渡七七四十九难的，每一劫，都是你几世轮回过来的修行。
天道本是有规律可循，世间万事万物，冥冥之中早就有定数。
就看你在有生之年，能不能开悟。
不管你信不信，不管你现在是如何的春风得意，不管你现在在别人的生活里看到了什么，都不可言，只可悟！
为何有些人出生入死就要遭受命运的摧残，在佛教里言之，他人几世轮回来到此世都是前世修行不够，随缘而来，随缘而去。
可是此生也有很多人入世时就含着富贵而来，你可知那是他的祖上修得几世的福禄。
今生你为何而来，是否修行圆满，其实我们每个人在人间游离本是流浪尘扬，并且或多或少身上都有一些罪孽，缘来怨去，结恩聚德。
都不过是一场人生的体验，过程早就注定你会遇见谁，演绎是喜也是悲。
人本该安静地活着，莫虚张狂妄，莫自负深仇，只要真实地活着，慈悲地爱着，随缘了旧业，莫再造新殃。
看人间悲欢事，品世间几度凉，而立之年，你能安静地活到百年，何尝不是一种福气。
而每个人所要面对的苦难，又何尝不是自作自受。
世间皆苦，我们都有各自的命数。
不可言，不可言！
我命虽凡，但过程可以多一点虔诚之心；佛魔一念，轻灵随现，今生纵使要在悲痛之中度过，躲不过便要修，修心，修德。
聚天地之光，扭乾坤所势，人在做，天在看，道在场，行在转量，福祸本相依。
如何进行自我唯识深层沟通
如何进行自我唯识深层沟通我们如何把深层沟通这个技术运用在现实生活当中呢?又如何用深层沟通这个技术看因果呢?又如何把因果的观念用在现实生活中呢?下面店铺整理了进行自我唯识深层沟通的方法，供你阅读参考。
进行自我唯识深层沟通的方法：清种子第一个阶段：清种子。
当一个人被种子障碍的时候，是无明的状态; 种子清掉了，穿越了这个点就真的穿越了吗?当种子障碍的时候，你根本搞不清方向，你受种子跟业力拉扯;当一个种子清除了之后，你会看到因果。
进行自我唯识深层沟通的方法：了因果第二个阶段，了因果。
因果你要修一辈子，当一个人了解因果了，不会在果里面打转，一个陷入果相中的人是很难走出来。
例如：没钱是个果相。
技术教给你，看你怎么用!你了解了一个道理时必须要用你的生命去经历!看到了因要去行动。
一个很爱很爱自己的人，绝对是一个有钱人，一个很爱很爱自己的人绝对是一个又美丽又有气质的人。
有没有爱自己的人从身体就可以看出来，爱自己的人，别人会主动靠近你自己的!我有爱，你可以感觉的到，我可以跟你链接，你会靠近我。
不管我们现在生活中遇到什么，都是果相，如果你在果相里拼命的处理，没用。
最终是什么?第一个要跟父母化解第二个要跟自己和解，跟过去的自己。
了解了种子的力量再去看因果。
我知道现在的生活是个果相，化解了因之后，必须要去行动。
从今天开始之后的我呢?要怎么做?要超脱因果的最大障碍是什么?第一个是时间是并存的，但我们经历的却是线性的;当我了解了因果的时候，我该怎么去做呢?当事情来了，你是在圆满这个结果?还是在圆满这个结果的同时，又在种下一个因了呢?那么我当下可不可以保持清醒呢?我在圆满这个果的同时，我不要种下任何我不想要的因呢?这是每一个学会深层沟通的学员都要学会的。
因为我们都喜欢分享，可是你在分享的时候，是不是人家要的，你是不是在介入别人家的因果?曾经有人对我讲“你只能把现在的工作好好的做好，你只能让自己好好提升!”。
当遇到有人这样对我的时候，我不会把情绪放在他身上，而是我自己身上。
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随缘了旧业，莫再造新殃
易经里说，人入世时适宜张灯结彩，菩提新运；成年后，则反之，要藏！简而言之，人其实是有宇宙定量的，来到世间是要渡七七四十九难的，每一劫，都是你几世轮回过来的修行。
天道本是有规律可循，世间万事万物，冥冥之中早就有定数。
就看你在有生之年，能不能开悟。
不管你信不信，不管你现在是如何的春风得意，不管你现在在别人的生活里看到了什么，都不可言，只可悟！
为何有些人出生入死就要遭受命运的摧残，在佛教里言之，他人几世轮回来到此世都是前世修行不够，随缘而来，随缘而去。
可是此生也有很多人入世时就含着富贵而来，你可知那是他的祖上修得几世的福禄。
今生你为何而来，是否修行圆满，其实我们每个人在人间游离本是流浪尘扬，并且或多或少身上都有一些罪孽，缘来怨去，结恩聚德。
都不过是一场人生的体验，过程早就注定你会遇见谁，演绎是喜也是悲。
人本该安静地活着，莫虚张狂妄，莫自负深仇，只要真实地活着，慈悲地爱着，随缘了旧业，莫再造新殃。
看人间悲欢事，品世间几度凉，而立之年，你能安静地活到百年，何尝不是一种福气。
而每个人所要面对的苦难，又何尝不是自作自受。
世间皆苦，我们都有各自的命数。
不可言，不可言！
我命虽凡，但过程可以多一点虔诚之心；佛魔一念，轻灵随现，今生纵使要在悲痛之中度过，躲不过便要修，修心，修德。
聚天地之光，扭乾坤所势，人在做，天在看，道在场，行在转量，福祸本相依。