孔子的仁与礼、孝的关系
孔子的孝文化思想
孔子的孝文化思想08历史2班 0806010063 夏艳【摘要】孝之中华民族的传统美德，在以孔子为代表的儒家思想中孝显的尤为重要。
孔子认为孝为“仁之本也”，是一个人所有德行的根本。
并且认为真正的孝子不仅要在物质上关心其父母，更要在精神上关心敬爱其父母。
同时孔子提倡的“孝”与“礼”是密不可分的，而且当孝与其他德行发生冲突时，孝先于一切。
但孔子在当时那种“礼崩乐坏”的社会背景下，过度地强调礼这种外在表现形式，有些矫枉过正的趋势。
在当今这个社会转型时期，价值取向混乱的阶段，复行孝义显得尤为重要。
【关键词】孔子孝文化礼一：孝：“仁之本也”中国传统的文化里头，孝敬父母的“孝”文化是重要的一部分。
孝文化是传统儒家思想不可忽视的重要组成部分。
作为儒家的创始人，孔子在《论语》中系统的阐发了他对孝义的理解和要求。
首先他强调孝的重要性，把孝放在一个很高的高度。
他认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
”（《论语·学而》），在孔子看来，孝不仅仅只是一家庭伦理道德观念，也是一种社会伦理的源头，马克斯·韦伯在《儒家与道教》中说道“在一个家产制社会里，子女对父母的孝被转化到所有的从属关系里，因此我们可以理解，一个官员——孔子有段时间也做过大臣——会认为孝是所有其他德行的源头，孝是对履行官僚体制最重要的等级大臣——无条件的纪律——的考验和保证”。
从这我们又可看出孔子的“推己与人”的思想，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
”（《孝经·圣治》），孟子对孔子的孝义进行了继承和提升，在《孟子·梁惠王上》中说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”。
我们只有在爱自己的父母子女的基础之上才有可能去尊敬别人的父母与小孩。
试想，一个连对把自己含辛茹苦抚养成人的父母都不尊敬和爱护，他会爱护社会上与他没有血缘关系甚至可能互不相识的老人和儿童吗？二：“孝”的两个层面另外，孔子在对孝的阐释上，认为儿女不仅仅要在物质生活上，更应该在精神生活上关心父母。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
一、仁“仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
三、忠一、“忠”的含义。
许慎《说文解字》“忠，敬也，同心曰忠。
二、《论语》中“忠”的三类出现形式。
（一）交友（二）事君（三）治民四、信一、“信”的含义。
所谓信，《说文解字》中说：“信，诚也”,又说“诚，信也”，以诚与信互训，这表明“信”的基本含义是诚实可靠。
从信的字体构成来看，信从人从言，由“言”和“人”组成，即“人言为信”，其基本内涵是诚实不欺，守言行诺，亦即“言必信，行必果。
”（《子路》)五、恕从曾子对“一以贯之”的“夫子之道”所做的“忠恕而已”的高度概括，再到子贡“有一言可以终身行之者乎”的追寻，可以感受到仁爱精神从理论层面进行一次次凝练的同时，实际上也为仁渗透到人们的日常生活层面而摸索出可实践性与可操作性。
“恕”“”何为以““勇”乱”二、“智”在论语中的体现1.为学方面做学问实事求是，不要不懂装懂为智。
爱学习，不放荡，打好根基为智。
《论语》中并没有直接提出“智”，而是以对待知识的态度来说明智的语句也有很多，如：温故而知新，可以为师矣。
敏而好学，不耻下问。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
学而不思则罔，思而不学则殆。
业精于勤荒于嬉2.统治国家方面作为统治者能够了解人才，选拔正直的人居上位为智。
不失人亦不失言，即慎言为智。
做符合人民利益的事、敬鬼神但不沉湎于鬼神之事为智。
3.为人处事方面居住在仁德的地方，接近仁德为智。
“有道”时智，“无道”时愚，实际上在混乱世道下装傻，即“愚”，是大智若愚。
入仕从政，出来做事为智。
三、智的性质与内涵智,.。
孔子思想学说中的“仁”与“礼”
孔子思想学说中的“仁”与“礼”摘要：在孔子的思想体系里面，”仁”和“礼”是紧密联系的整体，“仁”是“礼”的内在根据，“礼”是外在的表现形式，依礼而行是“仁”的表现，这两方面相辅相成。
“仁”是人类社会中人最神圣而美好的特质，“礼”则是人们依礼而遵循的能够和谐相处的适当的方式。
习礼才会有敬畏之心，才能一步步靠近“仁”，使二者达到和谐完美的统一。
关键词：孔子思想；仁；礼；辩证统一在孔子儒家学说思想体系中，“仁”和“礼”是两个重要的方面，具有极其重要的位置和影响，它们之间有着密切的联系。
“仁”的观念固然是孔子提出并丰富的，但“仁”如何表现？它是深藏于内心的最为神圣而美好的特质，而礼的提倡正是人心的外在体现。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行则成仁。
关于孔子儒家思想学说的“仁、义、礼、智、信”诸多方面，在众多的观点中，大家一致认同的就是“仁”和“礼”。
虽然，对仁和礼的内涵及其之间的相互关系仍有这样那样的观点，可无法否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性含义的两个概念。
1 孔子倡导的“仁”“仁”这个词在《论语》中出现了109次，专题论述“仁”的章句有55处，是出现频率最高的词之一。
后人概括总结成儒家核心思想为“仁、义、礼、智、信”，“仁”也当仁不让地排在第一位，可见“仁”在孔子心中的分量。
那么，儒学的“仁”的含义究竟是什么呢？先看仁的本意。
仁字的笔画自古至今基本没有改变。
《说文》：“仁，从人从二。
”人，表示站立的人；二，表示复数。
不仅是一个人，还要兼及别人。
有文字学者进一步解释，这里的二还有代表天、地的意思，即以天性善良、地德敦厚来博爱、包容他人。
更有学者把二解作“丄”（甲骨文“上”字），表示提高、升华人的道德。
无论哪一种解释，都说明仁的基本含义：亲爱别人。
《说文》：“仁，亲也。
”《礼记》：“上下相亲谓之仁。
”孔子说：“仁者，爱人。
”“仁者，人也。
”孔子把“仁”的整体道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的儒家思想体系。
孔子的仁与礼、孝的关系
浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。
在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。
而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。
所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。
本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。
【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》一、仁与礼的关系“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。
［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。
”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。
孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。
为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。
在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。
可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。
孔子孝道观今析(可编辑修改word版)
孔子孝道观今析摘要：孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”，精神上“敬”、无违与谏诤、子承父志、葬之以礼、祭之以礼。
孝体现了内在亲情，包含了礼和仁。
孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。
孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神，对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。
“孝”最早出现在“奉先思孝，接下思恭”(《尚书·商书·太甲中》)，其主要含义是尊祖祭祖，后来逐渐加进了孝亲的伦理内涵。
到西周时期，孝已是普遍的社会伦理道德规范，由虔诚祭祀祖灵、祈求佑护逐渐向善事活人、孝敬父母的方向过渡。
春秋战国到西汉时期，经过孔、孟的理性提升及《孝经》的理论化、系统化，孝逐渐上升到百德之首、百善之先的地位。
汉代以后，出现“以孝治天下”、“举孝廉”、“九品中正”之类，孝被赋予了政治化的内涵。
一、孔子关于孝的基本观点“孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。
他给孝注入了新的内涵，使“孝”从宗族道德转化为家族道德。
孔子的孝是一种富有人情味的家庭伦理道德，其具体内涵至少包括以下几个方面：1.子女对父母“能养”且“敬”孔子认为，孝敬父母，最基本的就是能够伺候父母，从物质上赡养父母，不让父母为自己担忧，并关心父母的年龄和身体健康。
子日：“父母在，不远游，游必有方。
”(《论语·里仁》)子女要紧随父母身旁多加伺候，不要使年迈的父母担忧自己。
更重要的是作为儿女，还要做到时时刻刻惦记着父母的身体。
子日：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”(《论语·里仁》)父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。
但仅此是不够的，还要从内心尊敬父母，让父母心情愉悦。
子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养、不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)如果孝仅仅是够养活爹娘变行了，而狗马都能够得到饲养，若不诚心诚意地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马还有什么区别呢？对母的孝包括物质和精神二个层面，物质层面是基本的，精神层面是更高要求。
浅谈孔子人学思想中孝道观
浅谈孔子仁学思想中的孝道观孔子的思想博大精深、独具风采，历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍有其勃勃的生命力，而中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子那里寻找到根源。
孔子思想最主要的特征之一，就是他将自西周早已有的“仁”的思想加以继承、完善和发挥，并最终将这一思想塑造成为自己的伦理道德体系。
孔子的“仁”学思想是孔子思想最为辉煌的一点，而其中包含的孝道精神又是“仁”学思想的基本点。
（一）“仁”与孝的联系《论语》的核心思想是“仁”。
孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。
“孝悌也者，其为仁之本与！”(学而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端。
《论语》中有两句话，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政，是亦为政，奚其为为政。
”（为政篇）和“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”（泰伯篇）从这两句话都可以看出，“事公卿”和“事父兄”的精神是大体一致的，所以只要在家庭中良好的实行孝悌，就可以锻炼人们从政的本领，也可以发挥和从政一样的政治效果。
由此而见，孔子讲究的孝道和他的“仁政”思想是一致的。
而从孔子弟子有子的一段话“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”（学而篇）中，也深刻地揭示了，孝道对于维护社会稳定所起的重要作用。
这样很自然的，孔子就将它伦理学范畴上的“仁”推广到政治层面上了。
从政治的另一个方面讲，促使孔子的学说在中国历史上长期处于统治地位的原因是，即使是在上层贵族阶层中，也都是以一个家庭或姓氏组织成的一个王朝，对这个庞大的贵族集团，孔子也提出了孝的思想，这是容易被统治者所采纳的，也是有利于这个宗法伦理制度平稳、牢靠地加强统治阶级的力量的。
所以唐明皇李隆基也曾说过“圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬。
因亲以教爱。
于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。
”从他的话中，我们也清楚地看出，古代帝王对于“孝”的推崇。
（二）孔子孝道与现代家庭之间的联系孔子十分重视孝道。
儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵
儒家文化仁义礼智信孝悌耻感等概念内涵“仁者爱人”。
“礼”是孔子思想中的传统部分，“仁”则是孔子的创新部分。
孔子的最主要核心思想是仁爱思想，包含了原始人道主义的成分，重理性、道德、人生的人本主义等，在不同的情况下不一而论。
礼：礼节。
孔子认为，“礼”是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式。
例如：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。
孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。
但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
强调宗法伦理观念。
宣扬"性善论"。
《三字经》的第一句话就是"人之初，性本善"。
孟子也强调"仁义礼智根于心"。
"性善论"相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。
统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依"礼"行事，做统治者的顺民。
儒家哲学儒家思想的核心总结起来可归纳为九个字：仁仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
儒家仁之德分四层境界，第一层乃修身之仁，二层乃齐家之仁，第三层乃治国之仁，第四层乃平天下之仁。
义义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
真正将“义”的精髓提炼并发扬的是亚圣孟子。
温良恭俭让仁义礼智信忠孝廉耻勇
温良恭俭让仁义礼智信忠孝廉耻勇温良恭俭让，仁义礼智信，忠孝廉耻勇。
孔孟之道虽博大精深，但其精髓均在中国传统的伦理道德和政治文化中得以传承和发展。
自古以来，中国历代贤达人才辈出，并对中华民族产生了深远影响，孔子也是其中的代表。
在古代士大夫阶层中，出现了许多杰出代表人物的事迹。
孔子是如何“仁义礼智信”并以天下为己任的呢？一、温良恭俭让孔子的家族有五代五侯，在孔子时代，已经算得上是一个很大的家族。
孔子一生在齐国、卫国、宋国等国任过官或任过职，还曾做过司空、宰。
孔子在这些地方都能尽职尽责、谦恭有礼；对待政敌则能宽容忍让，遇到困难时能迎难而上。
正是由于孔子这种以天下为己任、不计较个人得失的高尚情操，才使孔子能不断受到后人赞叹。
“温良”是孔子给自己最好的评价。
孔子认为应该“仁义礼智信”即在君子与小人之间应该有一种相对自由地位的人。
孔子认为君子在其位、谋其政是君子必备的品质之一。
孔子非常看重“君子之泽五世而斩”（《论语·里仁》）中所谓君子，就是指那些品德高尚、举止有礼且能为别人所称道而不居功的人。
因为孔子这样宽厚而谦逊而又低调做人的品行和修养使得他深得儒家各阶层人们好评。
1、不争功。
孔子的父亲为他起名为子贡，孔子小时候经常帮助父亲做一些家务事，所以母亲给他取名为“孔丘”，意思是希望让子贡将来成为一个圣人。
“子之道”指的是每个人都有君子之道，孔子认为君子是指能为民造福而不居功的人。
春秋时期，各国之间经常发生战争以及各种自然灾害，有的国家遭受内乱、有的国家因为领土和主权受到侵略而战败或被迫战死。
由于战争、灾害的频繁发生，需要军队去平息战争、重建国家。
在战争和灾害的冲击下，孔子的父亲想让子贡成为一个圣人就需要让出一部分功劳来为他争光。
2、恭俭。
在对人处世方面，孔子则是一位不折不扣的温良恭俭让之人。
比如在《学而》中对“勤”有这样一段描述：“一日三省吾身”（《论语·颜渊》),大意是：一天晚上洗衣服时不要随便用手去擦去衣服上的灰尘；上班时不要随便穿那些很华丽的衣服。
孔子“仁”-“礼”思想
孔子的“仁”\“礼”思想摘要：“仁”和“礼”是孔子思想中的两个核心观念，二者具有密不可分的关系，在今天仍有一定的现实意义。
关键词：孔子；仁；礼在孔子的思想中，仁与礼是两个核心的观念。
仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。
”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。
颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。
”樊迟问仁，子曰“爱人。
”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。
”从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。
从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。
但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
对于礼，我们可以从孔子这句话中得知一二：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。
虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是“克己复礼”：“克己”就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养；“复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。
在实现途径上，约束、培养、调整自我以使言行符合礼，就是“克己复礼“。
同时，在具体方法上，“克己复礼追求的是“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。
”但是，礼作为一种很高的德行，孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中，运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。
仁义礼智信忠孝廉耻勇的原文
仁义礼智信忠孝廉耻勇的原文《仁义礼智信忠孝廉耻勇》的原文源自《论语》中的一段话，是孔子关于人生道德修养的核心观念。
这八个字分别代表了仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、勇等十大人格品质。
它们在中国传统文化中一直被奉为处世行事的准则，被赋予了深厚的历史和文化内涵。
在当今社会，这些品格也同样具有重要的指导意义，可以为我们的生活和工作提供宝贵的借鉴。
仁是一种基本的道德情操，是指对他人的关爱和同情。
在现代社会，我们需要更多的仁心去关怀弱势群体，促进社会的和谐发展。
义是做事情遵循道德准则的行为表现。
在工作中，我们需要遵守职业操守，信守诺言，不辜负他人的信任。
礼是指人与人之间礼节和礼貌的相处之道。
智则代表了知识和智慧，是指我们要不断学习，不断进取，不断完善自己。
信是人与人之间相互信任的基础，处理事务时的诚实正直更是不可或缺。
忠、孝、廉、耻、勇分别是指崇尚忠诚、尊重父母、清正廉洁、惩前毖后、宽严有度的做事态度和品质。
这些品格在我们日常生活及工作中都是不可或缺的，它们是我们做人做事的准则。
回顾这些人格品质，我们会发现，它们贯穿于古往今来的华夏文明中，是中华民族的宝贵精神财富。
这些品德也不仅仅是中国人应该具备的，它们是人类共同追求的道德准则。
正因如此，我们在当代社会中，更应该弘扬这些品质，让它们成为我们行为的指南针。
作为一个现代人，在这个多元化、复杂化的社会中，我们面临着各种各样的诱惑和困难。
但是不管遇到什么样的挑战，我们都应该铭记着《仁义礼智信忠孝廉耻勇》的教诲，做一个有情怀、有担当、有责任感的人。
只有不断秉持这些品格，才能在现代社会中立于不败之地。
《仁义礼智信忠孝廉耻勇》这十大人格品质，对我们每个人来说都具有深远的意义。
它们代表了一种做人做事的准则和座右铭，希望我们都能在日常生活和工作中，不断弘扬这些美德，让它们成为我们的行为准则，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
《仁义礼智信忠孝廉耻勇》这十大人格品质，是孔子关于人生道德修养的核心观念，在中国传统文化中扮演着重要的角色。
孔子的十大思想
孔子的十大思想1、在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。
也叫“德治”或“礼治”。
实行德治的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才。
特别注意孔子的“均无贫”思想。
孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。
2、孔子“克己复礼”的思想包括三个内容。
①克己复礼：约束自己而回归于礼。
此处的“礼”指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
②礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
③孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。
“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。
“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。
3、(1)知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。
在今天，这种精神还是值得提倡的。
(2)儒道之辩——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。
孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。
4、仁者爱人。
孔子思想体系的核心是“仁”。
“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。
孔子说“仁”
孔子说“仁”1、克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语.颜渊》克制自己的欲望，践行遵循礼，就是仁。
一天做到克己复礼，天下人就都会说他“仁”。
2、为仁由己，而由人乎哉？——《论语.颜渊》“仁”是自己的事，不是别人的事。
这很好理解，就是我们要遵循自己的道德标准去做事，不要被别人带歪了。
3、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语.颜渊》这一段和前面是一起的。
礼是“仁”的表现形式之一，所以我们讨论“仁”，把这段话也放进来，意思就是但凡不合礼的事情，不看、不听、不说、不做。
比如公交车上，有女子衣着清凉，这是别人穿着的自由，可要是盯着人家的胸脯看，那就是失礼了。
4、刚毅木讷，近仁。
巧言令色，鲜矣仁。
——《论语.子路》一个性格刚毅正直，言语迟钝的人，往往是仁厚的；而花言巧语、总是摆出一副和善面孔的人，往往是不仁的。
“鲜”在这里是“少”的意思，而“巧言令色”是贬义词，意思是小人总是善于伪装自己，为了利益趋奉谄媚他人。
《论语》里有还另一句话和这句话意思相近：5、乡原，德之贼也。
——《论语.阳货》乡原，同“乡愿”，用白话说就是乡里的那些老好人，总是迎合大家的愿望，貌似主持公平，其实他们做事的标准根本不是道德正义，反而是破坏了真正的道德环境，这也是巧言令色的一种。
6、入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
——《论语.学而》这句话应该是孔子对“仁”在具体事情上的要求了，到现在已经成为老生常谈：在家中要孝敬长辈，出门要兄弟友爱，一切日常言行要严谨而守信，对所有人平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他们学习。
7、夫子之道，忠恕而已矣。
——《论语.里仁》这句话是孔子的得意门生曾子说的，意思是老师讲的道理，就是“忠”和“恕”啊！孔子讲的所有道理都是以“仁”为中心，也就是说，“忠”和“恕”就是“仁”。
这两个字也很有意思。
“忠”，其实不是现在理解的忠于谁谁的意思，而是“心”在“中”间，不偏不倚，遵从公平道德的意思。
孔子的德育教育原则
孔子的德育教育原则孔子的整个教育思想体系是以道德教育为核心的。
孔子主张“为政以德”，他认为具有高尚的道德品质，是成为圣贤君子的首要条件。
孔子在道德教育过程中曾经提出过许多道德规范、道德信条作为其德育的内容，而其中最为核心的是“礼”和“仁”。
“礼”是社会关系的基本准则，是从“礼”中引申出来的基本精神，按孔子的说法主要是“爱人”或“忠恕”。
孔子的“仁”是根据“礼”即等级关系去“爱人的，从家庭内部爱起，即以对父母的孝、对兄弟的悌为基础，在转移到其他社会关系方面，君臣之间要忠，朋友之间要信。
君臣、父子、兄弟、朋友，人与人之间各有其礼，各遵其德。
这就是道德教育所要达到的目标。
孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”(《论语为政》)这是孔子德治思想的基本出发点。
他在这里第一次提出了道德与政治、法律的关系，道德在治乱问题上，即在巩固一种社会秩序中的作用问题。
在他看来，治理国家，只靠法律、行政是不行的。
用刑法来统一人们的行动，只能使百姓因为害怕而不敢做坏事，却不能使人有知耻之心，自觉地不做坏事。
“而道之以德，齐之以礼”，却可以起到行政、法律所不能起的作用，使百姓有知耻之心，自觉从善，走上正道。
“齐之以礼，”就是要用礼来统一人们的行为，是人们的一切言论、行动都符合礼的要求，不作违礼的事，不说违礼的话，这是孔子的目标，而这一点又与孔子所提出的德紧密联系，孔子说“克己复礼为仁”这就要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语颜渊》），由此可知，齐之以礼也是孔子提倡的“仁”的根本要求。
在孔子那里，仁和礼，或者说德和礼，是互为表里的。
在道德与政治的关系上，孔子曰：“书云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”（《论语为政》）。
孝悌是孔子仁的道德的核心内容。
这里孔子说能够实行孝悌，并把这种品德影响到为政的人身上去，也就是从事政治了。
这就把道德教育看作了政治统治的一个方面。
论语孔子论孝读后感
论语孔子论孝读后感1.引言1.1 概述《论语》是中国文化中的经典之一，其中孔子对孝的论述是其核心内容之一。
孔子谈孝之论述包括在《论语·学而》、《论语·为政》等篇章中，从不同角度和层面阐述了孝的内涵和重要性。
本文旨在通过对《论语》中孔子论孝的解读和分析，探讨孔子论孝对现代社会的意义。
孔子论孝的内涵十分丰富和深刻。
首先，孔子将孝视为一种基本的道德规范，强调子女对父母的尊敬和侍奉。
他说：“父母在，不远游，游必有方。
”这体现了子女对父母的孝敬之道，表明孝顺是一种责任和义务。
其次，孔子还强调孝敬的方式和方法，他认为要“敬事而后食”，即子女应当以行动来表达对父母的尊敬和关心，通过孝心与行动来感恩和报答父母。
此外，孔子还强调孝顺不能仅停留在表面上，要注重对父母的言传身教印象，他说：“吾未见好德如好色者也。
”这提醒人们在孝顺的过程中要更好地传承优秀的家风家训。
总体来说，孔子论孝的内涵丰富多样，体现了家庭伦理的重要性和子女对父母应有的态度和行为。
孝的现代意义是我们思考的焦点。
在当代社会，随着家庭关系和社会结构的变化，孝的概念和内涵也面临一些新的挑战和解读。
孝不再仅仅是对父母的尊敬和侍奉，还应该包括对家庭的关爱和对社会的责任。
在现代社会中，子女应该关心父母的身心健康，并给予他们更多的陪伴和支持。
同时，孝也应该延伸到社会上的他人，表现为对弱势群体的关爱和扶助。
通过关心他人、帮助他人，我们才能真正实现个人和社会的和谐。
总结起来，《论语》中孔子论孝的深刻内涵和现代意义令人深思。
孝是一种中国传统文化的核心价值观，也是一种与人类社会发展密切相关的伦理要求。
在现代社会，我们需要认真思考和传承孔子论孝的精神，将之贯彻于家庭和社会生活中，构建和谐、健康、有爱的家庭和社会。
未来，我们希望能够进一步发掘孔子论孝的内涵，将其与现实生活相结合，为构建和谐社会贡献力量。
1.2 文章结构文章结构部分的内容应包含对整篇文章的组织和安排进行说明。
孔子“仁”解析
浅析孔子“仁”的思想之公保含烟创作孔子创建了以“仁”为中心的思想伦理体系，“仁”是儒家中心哲学思想.“仁者人也”，它的最初涵义是人与人的一种亲善关系.“仁”的内涵是“亲亲”和“爱人”.本文将从“亲亲”、“爱人”和“礼”三个方面来浅析“仁”的思想，并延伸出“仁”对我们现在社会带来的意义.一、仁的“亲亲”内涵孟子曾说“亲亲，仁也.”而孔子“仁”的哲学思想中也有个很重要的概念就是“孝悌”，而“孝悌”的表现就是“亲亲”，“亲亲”是什么？“亲亲”是亲近自己的亲人就是有血缘关系的人.孔子《论语》曾说：“门生，入则孝，出则弟.”这句话就是讲进家要孝顺父母，出门要敬重兄长.“孝悌”是仁之本，是仁爱的末尾和起点.孔子在答复子游何为：“孝”的时候说：“今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）“孝”是对父母之爱的自然流露，是出自人类心灵本源的的情感，是对父母发自内心的敬重，是“仁”的一种表现.在《论语·泰伯》中孔子进一步把“仁”与“孝”联络在一起，孔子曰：“小人笃于亲，则民兴于仁.”就是说国君如果对自己的亲眷亲近，忠厚深情，那么人民也会兴仁德之风.孔子把“孝”和“仁”，“君”与“民”严密地衔接起来，国君爱父母兄弟，就是爱天下国度.所以说笃于亲者，不怕人自私爱自己的父母兄弟，如果一团体不去爱自己的父母兄弟，当然更不会去爱天下之人.儒家讲爱是由近处逐渐向外扩年夜的，所以先笃于亲，然后民兴于仁.从亲亲之义动身，整个习尚就是仁爱，人人都会相爱.在《中庸》中，孔子又提出了：“仁者，人也，亲亲为年夜.”是把“亲亲”放在仁者的首要位置，要学会做人，做仁者，那么首先是要“亲亲”的.这句话的意思就是讲人所具有的各种美德属于仁，而爱父母则属于这各种美德中的第一位.是把孝悌之事，爱父母之事放在品德考量即仁的最重要的位置的.《论语·学而》中：“有子曰‘其为人也孝弟而犯上者，鲜矣；不知犯上而好作乱者未之有也.小人务本, 本立而道生.孝弟也者, 其为仁之本与！’”最后一句是它的重点，意思是孝顺父母、亲爱兄长,，年夜约就是仁的基本吧！这里的思想传递出仁爱的基本，即成仁的二、仁的“爱人”内涵“仁”自亲始，“亲”是“仁”的末尾和起点，但绝不是终极思想.当然仁爱不成能只局限于此，仁爱要涉及到全人类，即所谓的“泛爱众而亲仁”.《论语》中这样说到：樊迟问仁，子曰“爱人”.这里所说的人就是上句讲到的全人类，此时的人已经超越了亲亲，也超越了血缘关系的人，它不只从仁的起点“孝悌”动身，还更空虚了“仁”的含义，使“仁”更提高了一个境界.“仁者，爱人”是人与人之间相处的准则，也可以很好地处置人际交往关系.仁者爱人，那么这样去爱人呢？子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人.能近取譬，可谓仁之方也己.”仲弓问仁.子曰：“己所不欲，勿施于人.”怎样成“仁”呢，《论语》通知我们一方面即自己想要站得住，也要使他人站得住，自己想要事情行得通，那么也应使他人的事情行的通.这是从正面剖析怎么成仁的.另一方面应“己所不欲，勿施于人.”即自己所不愿意的事情，那么也不要强施行于他人了.这是从背面来讲.正反两面的剖析，也是“爱人”思想的体现.三、克己复礼为仁在《论语》中，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”这是讲颜回请教如何才华到达仁的境界.孔子答复说：“努力约束自己，使自己的行为契合礼的要求.如果能够真正做到这一点，就可以到达仁的境界了.有一天你做到了克己复礼，那么全天下的人都会赞许你是仁人.”“礼”是“仁”的根底，仁从礼的根底上延伸出来.以“礼”为代表的统治体系正是实行“仁”的目标.孔子讲：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）意思是说人若没有仁爱之心，“礼”就会失去真正的凭据，成为空泛的东西.说明人之所以要按礼行事，就是为了内在的“仁”，真正地做到了以“礼”行事，然后才华去实践“礼”.在孔子看来仁是人的内在流露，而礼是社会的行为准则，仁是无形的内在的抽象的概念，而礼是详细的外在的概念，礼因为仁而树立，仁也凭借着礼而显现.树立在内在“仁”上的礼才华有意义，社会才华稳固.而仁又是礼的思想来源，礼是对仁的详细表现.所以孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉.”（《论语·颜渊》）四、“仁”在现今社会的运用“亲亲”或许“孝悌”是仁的末尾，要成“仁”.必需做到“入则孝，出则弟.”现今社会中，有些子女不只没有给父母物质温暖，甚至还没给父母好眼色看.这样的子女实属不孝，好子女应该践行“仁”中的亲亲思想，要把孝敬父母放在首位，悉心照料父母，多加关心父母，发自内心施行孝道.“仁者爱人”、“泛爱众亲仁”这通知我们关于身边的一切人和物都要存有一颗爱心，关爱他人，助人为乐.关于如今常常发作的扶老奶奶事件，我们应该存有一颗怎样的心呢？当然是要先明辨是非的根底上，再发自内心实行救援，做到助人为乐，成仁成小人.正如宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？小人可逝也，不成陷也；可欺也，不成罔也.”（《论语·雍也》）年夜约是这个意思吧.而关于“礼”，孔子主张诚信待人，也是现今儒商做生意的重要规律.孔子还要求“克己复礼”，对我们现在的社会也有借鉴意义，现今社会商业气息浓厚，对欲望，对金钱的追求无节制的索取，所以更应该抑制自己，取之有度，取之有道.八千年前的孔子思想至今也有重要的借鉴意义实属不容易.以上是对孔子“仁”思想的深刻评析.孔子依于仁，言于仁，行于仁，重温孔子，重温《论语》，重温“仁”的思想，也许会有别样的收获.。
浅谈儒家思想的仁与礼
浅谈孔子与儒家思想中的仁与礼众所周知,先秦诸子百家争鸣,其中儒家思想应该说是最为深入人心的思想之一，儒家思想也称为儒教或儒学，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流,儒家思想以其仁义、中庸之道,对后世思想文化产生很大影响。
儒家思想的创始人是孔子,孔子,名丘，字仲尼，生于春秋末期，是我国著名的教育家、思想家,政治家。
他创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
其核心主要包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
其中孔子提出的“仁”,具有古典人道主义的性质，而他主张的“礼"，则维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
1.礼的思想：礼属于孔子及儒家的政治与伦理范畴，是儒家思想的重要来源之一.在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，礼又是制度规范，其背后隐含的精神是做事要恰当，也是用以识别身份高低以及为了维持社会秩序，界定谁应服从于谁，应当如何做，而制定的各种标准规则，或者也可以说是一种社会上人与人之间交往的原则.孔子十分重视礼，认为对一般人来说,“不学礼，无以立"（《季氏》)；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”(《子路》）。
因此，孔子主张“克己复礼”,要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言,非礼勿动”（《颜渊》），而他又主张回复到周礼社会，以达到拯救春秋乱世、救民于水火之中的政治理想.企求建立一个互敬互爱、人人各得其志的和谐的“小康社会”和“大同社会".这种对“大同社会”的向往，可以说是一种原始朴素的“和谐社会"的理想,这种想象的理想社会曾令中国文人崇尚近千年。
对于礼,虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的,是一种贵族化的礼,但是孔子又在一定程度上把它“平民化"了,力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则.但随着社会的变革和发展，“礼”还是逐渐演变成了封建统治的工具。
孔子对孝的认识
孔子对孝的认识
中国传统文化中，孝道与儒家有关，孔子（孔夫子）是中国古代思想家、教育家，也是儒家思想的创始人，受儒家思想的影响，他对孝道的认识甚深。
孔子对孝道的认识，从早期的《论语》里就可充分看出，在《论语》的第十一篇中，孔子主持宴客，他让学生参加宴客，把主人在宴客中所表示的孝顺之情端端正正地表现出来，他称孝子“仁者观其行，不以言为训”，从而肯定了孝子的孝行是衡量孝道的标准。
此外，孔子在《论语》的第二十三篇中，又教训学生“君子藏夏，礼以处之”，意即强调孝道应该通过礼仪来包容，表明孝行应该与礼节相结合。
除此之外，《大学》中，孔子讲到“孝弟可使其亲不忧，可使长者不愧，可使老者不耻，可使尊长之辈不疑”，他称：“孝弟之义，可以致君子而无辞！”由此可以清楚看出，孔子对孝弟之义的认识也十分深刻、重视。
孔子还认为：“孝子不忧，善子不辱，仁者自去，智者自乐”，意即孝子要勇于承担社会责任，自律自尊，做一个自信得体的人，有仁者、智者的内涵。
总之，孔子对孝道的理解是孝行衡量孝道的标准，孝道应该与礼节结合，要勇于承担社会责任，自律自尊，以仁者、智者的品质做人，以自信、得体的态度面对社会，获得尊重。
其实，孔子强调的孝道只是一种表达人们对于亲情的尊贵以及思想的尊重的一种方式和文化
的一部份，把他的思想流传到今天，今天的人们也会用孝道来表达自己对爱的态度，越来越加强着爱的力量和感情的交流，从而达到一种和谐的生活。
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浅析孔子思想中仁和礼、孝的在联系【容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个畴了。
在哪个畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。
而笔者认为，对待中国先的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。
所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的在联系。
本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。
【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》一、仁与礼的关系“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。
［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。
”可见，从构词学上看，“仁”字已经含有爱人的意思。
孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最重要的畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。
为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。
在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。
可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。
然而，孔子并不认为仁是最高境界，在《论语·雍也》中，子贡向孔子请教仁，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为，就是连尧舜都经常担心自己做不到圣人，更不要说是普通人了。
作为一个普通人，我们不需要成为圣人，但是要用成仁的追求来要求自己。
据统计，《论语》中共出现“仁”110次，而“礼”仅出现75次，有些学者就以此为根据，认为在孔子以前是礼中心主义，而到了孔子这里就成了仁中心主义了。
笔者不能认同这种看法，仅从字数上来证明太过于肤浅。
仁、礼在孔子这里是并列的关系，而没有谁先谁后的次序。
因为孔子要高扬仁还是和礼有分不开的关系的。
众所周知，孔子对周代的礼制是推崇备至的。
在《论语·八佾》中孔子有言:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。
”在《论语·阳货》里又言:“如有用我者,吾其为东周乎?”孔子认为，周代的礼制继承了夏商两代的优良传统，容丰富而又有文采，已涉及社会的方方面面，可以说是非常完备的了。
而孔子放眼自己所处的时代：奴隶暴动、国人相争。
面对当时的这种“礼崩乐坏”的社会现实,孔子十分向往周初安定和谐的社会秩序,试图恢复周礼。
但鉴于礼乐调控系统的弊端,孔子认为要想实现其理想,必须首先克服礼乐之间的在缺陷，即礼单纯是外在的强制力量，而乐虽然是能够对人进行潜移默化地教育影响的，但它缺少使人向善的机制，缺少道德属性。
正是在这种状况之下,孔子提出了仁,并以仁代替了乐,把周初的“礼乐”并称,变更为“仁礼”并称。
以仁代乐,把人们向善的根据置于道德主体之中,把向善为仁的主动权归于道德主体自身,就具有了使人格境界无限向上提升的在契机。
并且，“仁者爱人”的在规定对缓和人际关系、稳定社会状态起到了有很大的作用。
仁成了礼的在根据,礼不再仅仅是一种外在的道德强制力量,而变成了在自觉德性的外化,成了仁的外在表征。
仁与礼在根本上是统一的，从仁到礼就是在在自觉中实现外在强制,用自律来代替他律，从而使“周礼”得到顺利的实施。
按照泽厚先生的说法是“孔子讲‘仁’是为了释‘礼’，与维护‘礼’直接相关。
‘礼’如前所述，是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。
要求维护或恢复这种体系是‘仁’的根本目标。
”①而笔者认为，仁和礼相当于是一个硬币的两个面，双方自己都无法解释自己，需要对方来解释自己。
用仁这个在道德规定来解释礼，礼就有了更强的说服力；同样，仁这种在规定到底是什么，说到底要用它的外在表现——礼来解释它，使它不至成为一种虚幻。
如《论语·颜渊》中有：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”克守自己的行为符合礼规就是仁，而具体说来就是视听言动这些行为都要符合礼的规才行，否则便是不仁。
这显然是在以礼释仁，一个人仁与不仁，不看其他，只要看其行为有没有符合外在的礼的要求。
违背礼的要求即为不仁。
而《论语·八佾》中又言：“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”这里是以仁释礼，认为如果人不仁，礼的种种规定就空有形式，由于无法贯彻下去而失去其存在的意义。
于是就会出现孔子深恶痛绝的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”这种“是可忍，孰不可忍”的“礼崩乐坏”现象。
以此我们可以看出它们两者实际上是统一的——在道德自觉和外在行为规的统一。
现在我们得来思考一个问题：孔子认为的人皆有之的道德自觉——仁如何成立？这个带有普遍性的、抽象性的东西如何能在特殊的、具体的个体身上找到落脚点呢？否则它就只能是一个玄而又玄的纯粹理论了。
孔子为仁找的这个落脚点或者说是更深一层的根据是什么呢？就是孝。
二、仁与孝的关系从文字记载看,孝这个畴并不是孔子最先提出，早在西周的典籍和铜器铭文中已有出现。
而作为一种观念形态和行为, 应该在父系氏族社会出现家庭后才出现的。
因为只有在家庭出现之后, 才会产生稳定、清晰的父(母) 子(女) 关系。
经济上的相互依赖、父权家长制、基于血缘而产生的情感因素与原始的祖先崇拜相结合, 于是就产生出“孝”的观念。
孝最先的涵主要是对祖先的追思和祭祀, 同时也兼及对父母物质上的供养。
在孔子之前, 孝已与政治建立了某种联系，一个君王首先应该是有孝有德的贤人, 有好的品行才能为民众所拥戴。
仁这个畴的出现虽然晚于孝，但其原初的涵义与孝有直接的联系。
“仁字最早见于《尚书·金滕》。
武王有病，周公旦为他祈祷，祷词为：‘予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。
’朱芳圃注《甲骨学文字编》称：‘古老、考、孝通。
’‘予仁若考’意即‘我仁顺祖考’，仁即是孝敬祖先的美好品德。
”②孔子是如何阐述仁与孝的关系的呢？他在《论语·学而》中有言：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”这里，孝弟被确定为是仁的根本。
也许有人会说这段话是孔子的弟子有若说的，但我们考据孔子的言论大体与这话一致。
所以我们可以将这话视为是对孔子思想的转述。
君子注重对自己的根本修养，这个根本的修养达到了，仁义道德也就形成了。
而孝弟就是这个根本。
可见，孔子是想从小家的伦理规“孝弟”推演出社会这个大家的伦理规“仁”和“礼”，从具体、特殊推到抽象、普遍。
这个思想在《论语·学而》的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”这几句话得到了更好的体现。
孔子认为，一个人如果在家能够孝父母敬兄长，那他在社会上肯定不可能做出冒犯上司或长辈的事，更不可能做出犯上作乱等违背仁礼的事情来。
中国古代十三经中有专论孝的《孝经》，虽然这并不是孔子言论的忠实记录，但我们至少可以说它在某种程度上反映了孔子的思想。
比如《孝经·天子章第二》里有“子曰：爱亲者，不敢恶于人。
敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
”③爱亲人，对别人也就不会很坏，这就是博爱；对亲人敬爱，对别人也不会很怠慢，这就是广敬。
“君子行博爱广敬之道，使人皆不敢慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。
”④《孝经》中讲的“德教”就是“教人孝敬”的意思。
这段话与前面《论语·学而》的那段话简直是如出一辙。
看来这已是毫无疑问之事，而我们现在的问题是：孔子认为“孝行于，而流于外”的根据是什么呢？或者说“孝”具有什么样的性质以至于能够从个体推而广之到全人类呢？孝和仁涉及的都是人与人之间的伦理关系，这种人与人之间的关系说到底就是人我关系。
在所有的人我关系中，“孝”所涉及的人我关系是最特殊、也最近最“自然”的一个。
说它是最“自然”的人我关系，因为父母这一第一他人（从主体出发）与我有血缘关系。
也正是因为看到这一点，很多学者都认为孝就是人的自然亲情，由这一亲情可以推出全部的伦理原则。
笔者认为这样的推理是站不住脚的，如果说孝完全是出于自然的亲情，那么人应该生而具有这种自然情感，但是人是否生来就知道“孝父母，敬兄长”呢？答案是否定的，这个是孔子也不得不承认的事实，他所处的社会上就有很多“子弑父，臣弑君”的残酷现实存在。
可见，孝并非人人生来皆有，它像仁一样都是需要外在给予教育和在自我修养才能达到的境界。
不同的是，仁的境界要高于孝的境界。
可以说，孝是达到仁的境界的基础、前提，没有孝是达不到仁的。
虽然说孝不能作为纯粹自然的情感（这种情感动物也有），但是它又离不开与父母的自然情感。
由于“子生三年，然后免于父母之怀”（《论语·阳货》），父母给了我生命，又抚养我，使我自然地对父母有亲密的依赖感，而这在外人那里是不会有的。
所以说，把孝作为纯粹的自然情感是无法推演及仁的。
孔子也并不认为孝就只是一种自然情感，在《论语·为政》里有这么一段话：子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”意思是说：现在的人觉得能养活父母就算是尽孝了，而连狗和马都有人来养活它们（人对狗和马是不是也有孝呢？），如果对父母没有敬爱，养父母和养牲畜就没有什么区别了。
在孔子这里，用来区别真正的孝和单纯物质上养父母的是“敬”。
（平时我们说孝敬父母估计就是源于这里吧）那么，这种区别于自然的亲情的“敬”究竟是什么样的情感呢？为什么我对父母会产生敬，而且这种情感推而广之会产生在父母之外的其他长辈或上级身上呢？我认为，敬是我作为一个道德主体所应该产生的某种情感或状态，这种情感已经包含了前面提及的自然情感，或者说，这个敬是要在爱的基础上的。
平时我们经常会将敬和爱放在一起使用，好象它们完全就是一个意思，其实在我认为，它们有一个很大的不同在于敬所指向的对象有优越性，他们高于我之上；而爱的对象没有限制，可以是高于我的，也可以是与我差不多的人甚至是低于我的人。
敬含有我对所指对象的畏惧、崇拜心理。
这种敬如何会在我与父母之间产生呢？首先，我认为，父母在时空上先于我存在，与之相应的人生阅历和在道德修养势必高出我许多，尤其在我年少时这种感觉愈加强烈。