孔子的仁与礼、孝的关系

浅析孔子思想中仁和礼、孝的在联系

【容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个畴了。在哪个畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。而笔者认为，对待中国先的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的在联系。本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。

【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》

一、仁与礼的关系

“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。”可见，从构词学上看，“仁”字已经含有爱人的意思。孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。

“仁”是孔子思想中最重要的畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。

然而，孔子并不认为仁是最高境界，在《论语·雍也》中，子贡向孔子请教仁，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为，就是连尧舜都经常担心自己做不到圣人，更不要说是普通人了。作为一个普通人，我们不需要成为圣人，但是要用成仁

的追求来要求自己。

据统计，《论语》中共出现“仁”110次，而“礼”仅出现75次，有些学者就以此为根据，认为在孔子以前是礼中心主义，而到了孔子这里就成了仁中心主义了。笔者不能认同这种看法，仅从字数上来证明太过于肤浅。仁、礼在孔子这里是并列的关系，而没有谁先谁后的次序。因为孔子要高扬仁还是和礼有分不开的关系的。

众所周知，孔子对周代的礼制是推崇备至的。在《论语·八佾》中孔子有言:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。”在《论语·阳货》里又言:“如有用我者,吾其为东周乎?”孔子认为，周代的礼制继承了夏商两代的优良传统，容丰富而又有文采，已涉及社会的方方面面，可以说是非常完备的了。而孔子放眼自己所处的时代：奴隶暴动、国人相争。面对当时的这种“礼崩乐坏”的社会现实,孔子十分向往周初安定和谐的社会秩序,试图恢复周礼。但鉴于礼乐调控系统的弊端,孔子认为要想实现其理想,必须首先克服礼乐之间的在缺陷，即礼单纯是外在的强制力量，而乐虽然是能够对人进行潜移默化地教育影响的，但它缺少使人向善的机制，缺少道德属性。

正是在这种状况之下,孔子提出了仁,并以仁代替了乐,把周初的“礼乐”并称,变更为“仁礼”并称。以仁代乐,把人们向善的根据置于道德主体之中,把向善为仁的主动权归于道德主体自身,就具有了使人格境界无限向上提升的在契机。并且，“仁者爱人”的在规定对缓和人际关系、稳定社会状态起到了有很大的作用。仁成了礼的在根据,礼不再仅仅是一种外在的道德强制力量,而变成了在自觉德性的外化,成了仁的外在表征。仁与礼在根本上是统一的，从仁到礼就是在在自觉中实现外在强制,用自律来代替他律，从而使“周礼”得到顺利的实施。

按照泽厚先生的说法是“孔子讲‘仁’是为了释‘礼’，与维护‘礼’直接相关。‘礼’如前所述，是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。要求维护或恢复这种体系是‘仁’的根本目标。”①而笔者认为，仁和礼相当于是一个硬币的两个面，双方自己都无法解释自己，需要对方来解释自己。用仁这个在道德规定来解释礼，礼就有了更强的说服力；同样，仁这种在规定到底是什么，说到底要用它的外在表现——礼来解释它，使它不至成为一种虚幻。如《论语·颜渊》中有：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”克守自己的行为符合礼规就是仁，而具体说来就是视听

言动这些行为都要符合礼的规才行，否则便是不仁。这显然是在以礼释仁，一个人仁与不仁，不看其他，只要看其行为有没有符合外在的礼的要求。违背礼的要求即为不仁。

而《论语·八佾》中又言：“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”这里是以仁释礼，认为如果人不仁，礼的种种规定就空有形式，由于无法贯彻下去而失去其存在的意义。于是就会出现孔子深恶痛绝的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”这种“是可忍，孰不可忍”的“礼崩乐坏”现象。以此我们可以看出它们两者实际上是统一的——在道德自觉和外在行为规的统一。

现在我们得来思考一个问题：孔子认为的人皆有之的道德自觉——仁如何成立？这个带有普遍性的、抽象性的东西如何能在特殊的、具体的个体身上找到落脚点呢？否则它就只能是一个玄而又玄的纯粹理论了。孔子为仁找的这个落脚点或者说是更深一层的根据是什么呢？就是孝。

二、仁与孝的关系

从文字记载看,孝这个畴并不是孔子最先提出，早在西周的典籍和铜器铭文中已有出现。而作为一种观念形态和行为, 应该在父系氏族社会出现家庭后才出现的。因为只有在家庭出现之后, 才会产生稳定、清晰的父(母) 子(女) 关系。经济上的相互依赖、父权家长制、基于血缘而产生的情感因素与原始的祖先崇拜相结合, 于是就产生出“孝”的观念。孝最先的涵主要是对祖先的追思和祭祀, 同时也兼及对父母物质上的供养。在孔子之前, 孝已与政治建立了某种联系，一个君王首先应该是有孝有德的贤人, 有好的品行才能为民众所拥戴。

仁这个畴的出现虽然晚于孝，但其原初的涵义与孝有直接的联系。“仁字最早见于《尚书·金滕》。武王有病，周公旦为他祈祷，祷词为：‘予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。’朱芳圃注《甲骨学文字编》称：‘古老、考、孝通。’‘予仁若考’意即‘我仁顺祖考’，仁即是孝敬祖先的美好品德。”②

孔子是如何阐述仁与孝的关系的呢？他在《论语·学而》中有言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这里，孝弟被确定为是仁的根本。也许有人会说这段话是孔子的弟子有若说的，但我们考据孔子的言论大体与这话一致。所以我们可以将这话视为是对孔子思想的转述。君子注重对自己的根本修养，这个根本的修养达到了，仁义