第十讲韩非子教学-PPT精品
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• “道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中 。 “凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》）
• 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说:“理者，成物 之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）这就是说，“理” 是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样 子的一般规律。
2020/8/2
四. 历史
• 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎 于殷、周之世者， 必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜 、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣 人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕 田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株 ，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之 政，治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子·五蠹 》）
2020/8/2
Have A Break！
2020/8/2
3. 势 慎到重势
• 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也 。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位 尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势 位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》）
2020/8/2
4. 二柄
• 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何 谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚 而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣 。 （《二柄》）
2020/8/2
• 道与理 • 缘道理
三. 道与理
2020/8/2
三. 道与理
1. 道与理
• “道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:“道者， 万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》）
• “万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）
2020/8/2
2.缘道理
• “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《 解老》）
• “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己 ”（《扬权》）
• “夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》） • “偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）
·
老 子 韓 非 列 傳 》
。陳下此不韓王急恨之萬變浮執韓自吃。
，吏自為非悅攻矣書言，淫勢王以，喜
不治遺秦，之韓！，。故之以不為不刑
……
得非患，韓，。」曰 作蠹御能不能名
見。也此之未韓李： 孤而其用如道法
。 秦 王 后 悔 之
李， 斯不 使如 人以 遺過 非法
人諸 之公 情子 也也 。。 今今
信 用 。 李 斯 、
王斯 始曰 不： 用「 非此 ，韓
「 嗟 乎 ， 寡 人 或 傳 其 書 至
憤加 、之 五於 蠹功 、實 內之
臣 下 ， 富 國 彊
。非 於。 是非 韓見 非韓 疾之
說術 ，之 而學 善， 著而 書其
2020/8/2
2020/8/2
秦始皇
• 法家 • 法、术与势 • 道与理 • 历史
2020/8/2
韓慎申商李
非到不鞅悝
害
法
家
代
表
人
物
2020/8/2
•法 •术 •势 • 二柄
二. 法、术、势
2020/8/2
Biblioteka Baidu
1. 法
二. 法、术、势
商鞅重法
• “法者，宪令著于官府，刑罚 必于民心，赏存于慎法，而罚
加乎奸令者也。”（《韩非子·
定法》）
2020/8/2
2. 术
申不害重术
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也。”（《定法》）
2020/8/2
五. 思考
• 为什么说韩非子是法家的集大成者？ • 韩非子是如何论述道和理的。 • 谈谈韩非子的历史观？
2020/8/2
Next Time：董仲舒
• 提前阅读重点文献 • 阅读参考书目的相关
部分
2020/8/2
2020/8/2
一. 法家
• 法家渊源 • 法家代表人物
2020/8/2
1. 法家渊源
• 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭 法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲 以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (《汉书·艺文志》)
2020/8/2
• 2. • • • • •
2020/8/2
，藥誅王王姚及非得秦外上兵治削。歸韓
使，之不欲賈急之見。儲。而國弱與本非
……
人使。用并害，所此秦、 以不，李於者
赦自」，諸之乃著人王說 求務數斯黃，
之殺秦久侯，遣書與見林觀人修以俱老韓
——
，。王留，毀非也之孤、往任明書事。之
《 史 記
非韓以而非之使。游憤說者賢其諫荀非諸 已非為歸終曰秦」，、難得，法韓卿為公 死欲然之為：。秦死五十失反制王，人子 矣自，，韓「秦因不蠹餘之舉，，斯口也
• 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说:“理者，成物 之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）这就是说，“理” 是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样 子的一般规律。
2020/8/2
四. 历史
• 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎 于殷、周之世者， 必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜 、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣 人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕 田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株 ，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之 政，治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子·五蠹 》）
2020/8/2
Have A Break！
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3. 势 慎到重势
• 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也 。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位 尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势 位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》）
2020/8/2
4. 二柄
• 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何 谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚 而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣 。 （《二柄》）
2020/8/2
• 道与理 • 缘道理
三. 道与理
2020/8/2
三. 道与理
1. 道与理
• “道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:“道者， 万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》）
• “万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）
2020/8/2
2.缘道理
• “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《 解老》）
• “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己 ”（《扬权》）
• “夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》） • “偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）
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老 子 韓 非 列 傳 》
。陳下此不韓王急恨之萬變浮執韓自吃。
，吏自為非悅攻矣書言，淫勢王以，喜
不治遺秦，之韓！，。故之以不為不刑
……
得非患，韓，。」曰 作蠹御能不能名
見。也此之未韓李： 孤而其用如道法
。 秦 王 后 悔 之
李， 斯不 使如 人以 遺過 非法
人諸 之公 情子 也也 。。 今今
信 用 。 李 斯 、
王斯 始曰 不： 用「 非此 ，韓
「 嗟 乎 ， 寡 人 或 傳 其 書 至
憤加 、之 五於 蠹功 、實 內之
臣 下 ， 富 國 彊
。非 於。 是非 韓見 非韓 疾之
說術 ，之 而學 善， 著而 書其
2020/8/2
2020/8/2
秦始皇
• 法家 • 法、术与势 • 道与理 • 历史
2020/8/2
韓慎申商李
非到不鞅悝
害
法
家
代
表
人
物
2020/8/2
•法 •术 •势 • 二柄
二. 法、术、势
2020/8/2
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1. 法
二. 法、术、势
商鞅重法
• “法者，宪令著于官府，刑罚 必于民心，赏存于慎法，而罚
加乎奸令者也。”（《韩非子·
定法》）
2020/8/2
2. 术
申不害重术
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也。”（《定法》）
2020/8/2
五. 思考
• 为什么说韩非子是法家的集大成者？ • 韩非子是如何论述道和理的。 • 谈谈韩非子的历史观？
2020/8/2
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部分
2020/8/2
2020/8/2
一. 法家
• 法家渊源 • 法家代表人物
2020/8/2
1. 法家渊源
• 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭 法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲 以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (《汉书·艺文志》)
2020/8/2
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，藥誅王王姚及非得秦外上兵治削。歸韓
使，之不欲賈急之見。儲。而國弱與本非
……
人使。用并害，所此秦、 以不，李於者
赦自」，諸之乃著人王說 求務數斯黃，
之殺秦久侯，遣書與見林觀人修以俱老韓
——
，。王留，毀非也之孤、往任明書事。之
《 史 記
非韓以而非之使。游憤說者賢其諫荀非諸 已非為歸終曰秦」，、難得，法韓卿為公 死欲然之為：。秦死五十失反制王，人子 矣自，，韓「秦因不蠹餘之舉，，斯口也