2016语文版语文选修第十一课诲人不倦word学案

古代的姓氏名字

我们每一个人都有姓氏，但在和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。

随着社会的发展，现新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的高低与财产的多寡。于是，在同姓的人当中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。

南宋史学家郑樵略序》中说：“三代（指夏、商、周）之前，姓氏一分为二，男子称氏，

女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。”这里说明了姓和氏之间的关系，又表明了两者后来的演变和作用。到了司马迁写《史记》的时候，姓和氏便没有什么区别了。

孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗孔子本应姓“子”。他的先祖本以“公孙”为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道这一点，对于孔子之父孔纥（h 0，为什么又叫叔梁纥，就不难理解

了。

今天的人都有一个属于自己的符号——名字。但在中国古代，“名”和“字”并不是一回事。

古人一般在出生三个月后，便要取名服传》：“子生三月，则父名之。”之所以要在三个月后取名，是因为“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人交流，给小孩取名是交流的需要。

古人的名是小时候被长辈呼叫的，成尤其是晚辈仍直呼其名，便显得不敬，故“冠而字之，敬其名

也”（《仪礼士冠礼》）。所以自周代开始，一般的人不仅有“名”，而且还有“字”。如孔子名丘，字仲尼。《曲礼上》：“男子二十，冠而字”“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子二十加冠时，表示其已成人，将要正式参加社交活动，或女子十五及笄当嫁时，就要在有了名之后，再加“字”。

如何呼名称字，古矩，特别是战国以后，成了一种严格的礼制。概言之就是：敬称、尊称、下对上称

字；自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般称字，只有很熟悉的朋友才互相称名。不按此道，便被视为无

礼。这种礼仪至今仍然保留，尤其在文化人当中。

1. 字音字形

⑴不悱不发(f e) i ⑵贫而无谄.(ch an

⑶如切如磋.(cu °(4)闵子骞(mi n)

⑸举一隅(y Q⑹巧笑倩兮(qi 6

2. 重要词语

(1) 有教无类.：种类，类别

(2) 尝独立，鲤趋而过庭：独立，一个人站在那里；趋，小步快走

(3) 不愤不启，不悱不发：愤，想求明白而不得；悱，想说而说不出来的样子

(4) 举一隅不以三隅反.，则不复也：隅，方位，一般有四方；反，还复，这里指回过头来加以验证

(5) 女与回也孰愈.：较好，胜过

⑹吾与女，弗如也：赞同

⑺贫而无谄.，富而无骄：谄媚

(8)素以为绚兮：素，白色的底子；绚，色彩繁盛的样子

3. 通假字

(1) 唯上知与下愚不移：通"智”，聪明

(2) 吾自卫反.鲁：通“返”，返回

4. 虚词用法

(1) 赐也何敢望回：疑问副词，怎么

(2) 天何言哉：疑问代词，什么

(3) 告诸往而知来者：之，第三人称代词，这里指子贡

⑷闻斯行诸.：兼词，“之”“乎”的合音。之，指代听到的内容；乎，疑问语气词

5 ?词类活用

(1) 性相近也，习相远.也：使动，使…… 相差很远

(2) 又闻君子之远.其子也：形容词用作动词，离开，保持距离

(3) 求也退，故进之；由也兼人，故退之：使动，促使........ 上前；使动，使...... 退缩

6. 特殊句式

⑴“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：宾语前置

(2) “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也：宾语前置

(3) 子如不言，则小子何述焉：宾语前置

(4) 天何言哉：宾语前置

7. 成语积累

⑴有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。

(2) 诲人不倦：教育人极有耐心，不知疲倦。

(3) 举一反三：从一件事类推而知道许多事。

(4) 切磋：切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究, ____________ 学习长处，纠正缺点。

(5) 琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，学习长处，纟纠正缺点。_______

(6) 述而不作：指只阐述他人学说而不创作。

(7) 信而好古：相信并喜爱古代文化。

(8) 各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。本课指《雅》《颂》各归适当的位置。

&名句积累

(1) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(2) 贫而无谄，富而无骄，何如？

(3) 如切如磋，如琢如磨。

(4) 巧笑倩兮，美目盼兮。

语段赏析

1．子曰：“ 有教无类。”

赏析孔子说：“ 对任何人都给予教诲，没有种类的区别。” 一视同仁没有区别是指不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是只要注意修饰外表，并亲自愿意送些薄礼前来求教的，我从来没有不愿意对其进行耐心教育的。从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊；贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓；勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡的如宰予，这些人都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别，这种追求教育公平的思想堪为当世之鲜，孔子应为后世楷模。

2．子曰：“ 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

赏析孔子说：“ 不到想求明白而不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。

“ 愤”就是学生对某一问题正急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对

学生思考问题的方法适时地给予指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题

已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

在这里孔子提出了“启发想。由此可以看出他反对“填鸭式”“满堂灌”等做法，要求学生能够“举一反三” ，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、指导，这是符合教学基本规律的，在今天的教学过程中仍可加以借鉴。

3．子曰：“ 述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

赏析孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。”

“述而不作” ，反映了守的一面。如果完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西我们只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“ 述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

重点研读

1．孔子一方面说“性相近也，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？

答案“性相近也，习相天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。

2．说说你对孔子因材施教的体会。

答案首先是孔子对学生的了解和准确的把握，《论语》中表现这方面内容的材料很多，如第一课章，第六课章，第七课章、章，第十二课章、章、章，等等。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；第章，是讲在个人发展方向上的因材施教。再如孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体知识视为好学，说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子针对子夏这种偏向提醒他：“女为君子儒，无为小人儒。”这些都是孔子因材施教的表现。

3．孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？

答案孔子的政治倾向比较保复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。

对述而不作的面几点分析：(1) 在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的

主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。(2)但另一方面，述又是作的基础。创新

的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。(3) 述不是对前人成果奉若神明、原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。

4．称谓是社交礼节的一古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地位，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对《论语》称谓情况作简单的归纳说明。

答案《论语》中的称谓规则：

(1) 孔子对弟子称名(第一课章)。

(2) 孔子在弟子面前自称称名(第一课章)。

(3) 弟子对孔子多称“夫子” (不论面称还是背称)，少数时候称字(第十二课章)。

(4) 弟子在孔子面前自称称名(第十一课章)。

(5) 弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名( 第十一课章，第十一课章，第十三课章) 。

(6) 弟子相互之间称字，自称称名(第十五课章)。

(7) 《论语者(孔子弟子或再传弟子)对孔子弟子通常称字，个别称子(第二课章，第六课章)。后一种情况为特例，有人认为这可能是因为《论语》的最后编纂者为有若和曾参的学生。

合作探究孔子长期从事教育活动，域取得了极大的成功。他提出了“有教无类”的观点，将贵族享受的教育专利扩大到平民；他提出了一系列的论述，丰富了教育理论；他弟子三千，七十二贤……请以“走近孔子一一感知伟人的教育思想”为主题，进行一次探究活动。

提示作为一位伟大的对中国的教育史有着杰出的贡献，他虽然没有在《论语》中提出系统完备的教育理论，但《论语》中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中，仍是最光彩的一页。

探究第一步，摘录《论育弟子的片段描写以及孔子有关教育的阐述，搜集关于孔子教育思想教育理论的研究资料；购买或者借阅现代教育学的著作。

第二步，研读《论语》中的相关描写以及阐述，将其按照教育内容、教育态度、教育方法以及学习方法等进行内容分类，做好阅读笔记卡片。

第三步，研读现代教育学著作，了解现代教育所提倡的态度、方法以及教育要遵循的原则。

第四步，将卡片中归纳的内容与现代教育理论进行比较，初步感知孔子教育理论的进步意义；然后研读有关的研究资料，进一步了解孔子教育思想的伟大。

第五步，写一篇1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得。