梁漱溟课件(周晴)

（二）新儒家思想
• “援儒家的人生态度”入“民主和科学”
儒学的根本就是做人问题。孔子“刚”的态度既具备 向前奋进的活动，又可排斥向外逐物的颓流。如将“刚” 的人生态度融入“民主和科学”便可成就一种新文化。这 种文化，既不是外来的西方文化，也不是原封不动的保守 的中国传统文化，而是两者不断冲突、不断整合的一种新 的世界文化。梁漱溟认为这样既可维系儒家人生而保持人 性，又可使中国富强
（二）个人经历
●青年时期
1917—1924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师， 后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其 “东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。 1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创 办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最 后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作， 推行乡村建设运动。1925年任山东省立六中（今菏泽一 中）高中部主任。 1928年至1929年，梁漱溟担任广东省立第一中学（今 广雅中学）校长，他将广雅精神提炼为“务本求实”四个 字，并成为延续至今的校训。
“中国最后一位儒家” 梁漱溟
梁漱溟的教育思想
• 人物简介 • 主要思想 • 对梁漱溟乡村教育 思想的评价 • 晏阳初与梁漱溟的 乡村教育思想对新 农村教育的启示
一、人物简介
（一）生平
梁漱溟（1893—1988），初名焕鼎，字寿铭，后改字 漱溟，原籍广西桂林，生于北京一个数代官宦之家。著名的思想 家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、国学大师， 现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。 梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动。 梁漱溟的一生充满了传奇色彩：6岁启蒙读书，但还不 会穿裤子；上了四所小学学的是ABCD；只有初中毕业文凭，却被 蔡元培请到了中国最高的学府—北京大学，教印度哲学；在城市 出生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力于研究儒家学说和 中国传统文化，是著名的新儒家学者，却念念不忘佛家生活„„ 人生一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着； 二是中国问题，即中国向何处去。
（三）人生风貌：自尊自信，秉性执着； 兼涉政治与学术、上层与下层； 知行合一
——晚年自我定位：一个有思想，又是本着他的思想行动的人。
（四）重要著作：1）《东西文化及其哲学》；
2）《中国民族自救运动之最后觉悟》
3）《乡村建设理论》 4）《中国文化要义》 5）《人心与人生》
（五）名家评论价
著名学者林毓生认为，梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最 有创造力的思想家。梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思 宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文 化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。梁漱 溟开创了现代新儒家学派。他在反传统的浪潮中挺身而出， 表示中国文化经过调整还能继续存在并复兴，他相信中国 本身拥有走向现代化的力量。是梁漱溟，而不是别的什么 人，更足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他们 一位是传统文化的伟大批判者，一位是传统文化的伟大发 扬者。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿 使自己成为社会所永久信赖的一个人。”
泰州学派
• 泰州学派 • 『泰州学派』创始人王艮（王艮其人，江苏泰州人，师承明朝著名的 思想家、教育家、军事家、哲学家。王艮长期在小生产者阶层中讲学， 从者云集。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳 动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分 守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显 学。『泰州学派』是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派， 它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想 解放潮流 • 『泰州学派』影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、 何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐 却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这 一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为“中国历史上最伟大 的思想家之一，思想启蒙解放的先锋” 名叫：李贽。另一个确是影响 了明朝历史的人物，叫做徐阶。
●中国文化与世界文化
• 中国文化的未来发展 • 梁漱溟先生依据对西方文化现状的分析得出 这样的结论：随着历史的演进、社会的发展，人 类社会出现向中国文化发展的趋势，中国文化将 在不远的将来得以复兴，而且，中国文化正在继 西方文化成为世界文化。 • 文化的路向、态度，只有合宜不合宜的问题，没 有好不好的问题。第一种态度在当下比较合宜， 故西方文化就能够在现代主导世界。 • 西方意欲向前求满足的第一路向已快走到了尽头， 接下来，应是持意欲调和折中态度的中国文化的 复兴。持意欲向后消解态度的印度文化在中国化 之后将会复兴，但那是遥远将来的事情。
●晚年时期
1950年后任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中 国文化书院院务委员会主席等职。 1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。 以后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》、 《东方学术概观》、《中国人》等著作。 1988年6月23日，在北京逝世。 墓地山东省邹平县黄 山南麓。梁漱溟先生与山东邹平有着不解之缘，在遗嘱中 表示把自己的骨灰安放于邹平，现梁漱溟纪念馆坐落于邹 平一中图书实验楼。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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一方面，他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判，称其抹 杀了人的个性、背离了人的本性，成为僵化的统治工具，甚至把三纲 五常视为害人的毒品，表现了对“假儒学”的批判意识；另一方面他 认真挖掘和充分体认儒学的真精神，援西学入儒。
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他没有陷入狭隘的中西文化优劣的争执 ,也没有呆板的明确赞成 中体西用或旧瓶装新酒的机械拼合,梁漱溟正是以他敏锐的眼光，认识 到了传统文化历经数年的沧桑，已深深融入中国人生活的方方面面， 完全抛弃是不可能的，于是主张对中国文化进行根本性的创造性的转 变，在吸收西方文化的基础上重建中国文化体系，让其通过自我更新、 转换而求得生存并焕发光彩。
但是，由于他立论的依据是孔子的《论语》，运用的理论依据 是直觉主义和陆王心学，这就使他的理论不可避免地带着主观性和片 面性。在研究中，梁漱溟只是提出了一个个目标，而对这些目标实现 的社会基础缺乏研究，使他的理论带有浓厚的理想主义色彩，最终也 没能解决现代化与人性冲突的矛盾，使他一生都处在现代化与儒家人 生的两难困境中，无法成就他为“万世开太平”的理想。
人生三路向
由于要解决人生的这三大问题，就出现了三种不同人生态度及解决方法，即 梁漱溟先生的人生三路向说： 第一，“本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要 求„„这是生活本来的路向。”这一路向的特点，就是“向前面要求”。在 《朝活》里梁漱溟把这种人生态度称为‘逐求”，“能够彻底做到家，发挥至 最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物 质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此 第一种人生态度理智化，使之成为一套理论—哲学。” 第二，“遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的 满足。……他所持应付问题的方法，只是自己意欲的调和罢了。”这一路向的 特点，是“对于自己的意思变换、调和、持中。” 这种调和也就是孔子的平 衡、持中的人生态度，其生活的样法就是不走单的路，而走双的路。梁漱溟后 来又用“郑重”来解释这种调和，即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合 理。“其一，为不反对自己时——向外用力;其一，为回头看自家时——向内用 力。”发挥得最到家的，是中国的儒家，就是教人自觉地尽力量去生活。 第三，“遇到问题他就想根本取消这种问题或要求……凡对于种种欲望都 持禁欲态度的都归于这条路。”这种路向的特点是，“转身向后去要求”。 梁 漱溟把这种人生态度称为‘厌离”。虽然人人同具，但程度深浅不一。这是由 于人在冷静观察其生话时，有很多痛苦，使人感觉人生无味，最能发挥到家的，
二、主要思想
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文化哲学思想
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新儒家思想 乡村教育思想
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（一）文化哲学
• 意欲与“文化三路向” 说 • 东西文化之比较 • 中国文化与世界文化
●意欲与“文化三路向”说
什么是文化？
你且看文化是什么东西呢?不过是那一民族生活的样 法罢了。生活又是什么呢?生活就是没尽的意欲（will）— —此所谓‘意欲’与叔本华所谓‘意欲’略相近，——和 那不断的满足不满足罢了。通是个民族通是个生活，何以 他那表现出来的生活样法成了两异的彩色?不过是他那为 生活样法最初本因的意欲分出两异的方向，所以发挥出来 的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或源泉，你 只要去看文化的根源的意欲，这家的方向如何与他家的不 同。你要去寻这方而怎样不同，你只要从他已知的特异采 色推他那原出发点，不难一日了然。 • ——《东西文化及其哲学》
是印度人，而“最彻底、最完全，其中最通透者为佛家”。
●东西文化之比较 • 《东西方文化及其哲学》 • 文化整体主义观点 • 根据意欲的不同趋向，他将中、西、印文化分为代表人类 文化三种“路向”的文化类型。在他看来，社会是一个由 解决人和物的障碍关系到解决人和人的关系最后到解决人 和自身的关系的历史过程。由解决人与物的障碍关系从而 产生意欲向前要求为其根本精神的第一路向的西方文化； 由解决人与人的关系产生了意欲自为调和、持中为其根本 精神的第二路向的中国文化；由解决人与自身的关系产生 了意欲仅身向后要求的第三路向的印度文化。梁氏强调， 这样的一个过程是历史发展的必然秩序，即是说，三个问 题的解决各自产生了不同的解决方法的样式，它们可以独 立存在，但是后面问题的解决如不以前面的题为解决为前 提则不能最终很好的解决，这实际上否认了越序而进的可 能，但显然有这种超越而来的社会的存在（如其时的中 国）。这说明所谓的必然，只是逻辑事理上的必然，而非 历史已成立必然。
●壮年时期
1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战 争爆发后，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。 1939年发起组织“统一建国同志会”，1940年， 参加发起“中国民主同盟”，任中央常务委员。次年 赴香港办“民盟”刊物《光明报》并出任社长。 1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟” 参与国共两党的和谈。中华人民共和国成立后，从四 川北上，出任中国人民政治协商会议委员。