道家法治思想及其现代意义

道家法治思想及其现代意义
*导读：过去人们有一种误解，认为道家不讲法治或不重视法治。

这主要是因为没有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或仅把道家思想理解为
过去人们有一种误解，认为道家不讲法治或不重视法治。

这主要是因为没有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或仅把道家思想理解为老庄思想而忽视了对黄老道家思想的研究。

系统了解道家法治思想，对我们今天实施全面依法治国有一定启发和借鉴作用。

《老子》中的法治思想。

《老子》中称脱离道的德、仁、义、礼、法为道之华和愚之始。

但它对符合大道的德、仁、义、礼、法持一种推崇态度，如对与善仁的期待、有德司契的赞扬和无德司彻的抵制，等等。

针对春秋时期侯王恣意妄为、恶法盛行、无法可依或有法不依的情况，《老子》鲜明指出：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

也就是说，统治者有法不依、恣意妄为是社会混乱的罪恶渊薮；恶法盛行，必然给社会带来灾难性后果。

《老子》强调：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，
国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

只有推行良法，才会有天网恢恢，疏而不失的效果，并使人们逐渐回归到自然的天性。

《老子》强调导致社会混乱的根源是无法可依或有法不依、恶法盛行。

黄老道家的法治思想。

黄老道家思想既是对老子思想的继承和发扬，又兼收并蓄了儒、法等家的观点。

它揭示了法律的起源、特征及法与道的内在关联，讨论了德与刑、立法、司法等具体问题。

关于黄老道家思想的划分、著作真伪等问题，学界争议很大；但把《黄帝四经》《管子》《淮南子》等作为黄老道家的作品，则异议不大。

黄老道家提出了道生法的命题。

《黄帝四经》曰：道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

《管子》载：事督乎法，法出乎权，权出乎道。

权有公认的权威性和公正性，来源于道并由道生发出来。

黄老道家认为，道有生而不有，为而不恃，长而不宰之玄德，法是道在社会政治领域中的体现；道公正无私、公平自然等特性，理当成为法的内在规定性。

由道生法，以法治国，不仅确证了法律本身的合法性，而且为道家治世开辟了道路。

黄老道家在执法上主张唯公无私。

既然道生法、法是道的体现，那么，任何人都不得超越和蔑视法律。

《慎子》曰：智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功；即使国君亦不能自任，只能任法。

慎子强烈反对人治，把人治看作是一种最大的私，在执法上极力主张唯公无私。

黄老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。

《经法》曰：法度者正之至也，而以法度治者不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。

它主张刑德并用，但应先德后刑；司法官员倾心于公正，排除私心，才能使赏罚必信。

换言之，就是树立司法的公信力。

黄老道家所说的无为与《老子》中的无为有所不同。

《十大经》曰：欲知得失，请必审名察形，刑恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。

这里所说的无为，体现为法令既明条件下的与民休息和社会秩序井然下的各自有为。

它主张在法律框架内，鼓励人们发展生产、发家致富。

在黄老道家看来，民富既是法律推行的结果，也是民众守法的前提。

黄老道家的这些法治思想，即使在今天仍然具有较强的现实意义。