《孟子》经典名句释义及赏析

《孟子》经典名句释义及赏析
篇一
01仁者无敌。

【出处】《孟子·梁惠王上》
【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。

【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是的治理方式。

有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外
以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。

对于个人
来说，假如能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉
行仁政，对内对外都能成功治理。

孟子讲的治国之道是要统治者努力
推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

オ
02老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

【出处】《孟子·梁惠王上》
【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；
爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。

（一切政治措
施都由这一原则动身）要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有
德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，
由类似尊老爱幼的仁德美善动身去制定国家的政策，管理天下就是很
轻松的事了。

オ
03出乎尔者，反乎尔者也。

【出处】《孟子·梁惠王下》
【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。

【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。

当时，邹国与鲁
国边境发生械斗。

邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老
百姓没有一个肯为长官效死的。

对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。

你
说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满
满的。

地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥饿情况，还说形势大好。

这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残
忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。

人民在危
难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。

所以只要你行仁政，
关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。

”オ04我善养吾浩然之气。

【出处】《孟子·公孙丑上》
【释义】我善于培养我的浩然之气。

【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。

他长期周游列国来推行自己
的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天
下统一。

《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当
今之世，舍我其谁也？”（假如想使天下太平，在今日的社会里，除
了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，
即使身处厄运困境，也不改变志向理想。

オ
05出于其类，拔乎其萃。

【出处】《孟子·公孙丑上》
【释义】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。

【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。

孟子认为孔子是人类中
“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛（伟大）于孔子也”。

并说：“乃所愿，则学孔子也。

”オ
06当今之世，舍我其谁也？
【出处】《孟子·公孙丑下》
【释义】当今之世（假如要想平治天下），除了我能做到，还能
有谁呢？
【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。

孔孟二人均有治世忧
道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。

他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。

”这是他独特的历史观。

他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。

所以他说：当前，假如上天还不想使天下得到平治，那也就算了；假如天意想使天
下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。

オ
07或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。

【出处】《孟子·滕文公上》
【释义】（社会有分工，）有的人从事脑力劳动，有的人从事体
力劳动；从事脑力劳动的人就
担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。

【赏析】这是孟子批判农家学说的话。

农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民
一道种田，才能吃饭；自己煮饭，同时管理国事。

孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明
其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

オ
08富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【出处】《孟子·滕文公下》
【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大
丈夫。

【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情
况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。

富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。

オ
09不以规矩，不能成方圆。

【出处】《孟子·离娄上》
【释义】假如不用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。

【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求
和规范，就不能把事情做好。

只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。

工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。

所以，
我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。

这句哲言现在已经转化
为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。

オ
10自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

【出处】《孟子·离娄上》
【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论；抛弃
自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。

【赏析】孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是
所谓的自暴；自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是
所说的自弃。

这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都
不脱离与理想、志向、情趣的关系。

篇二
1人之患在好为人师。

【出处】《孟子·离娄上》
【释义】人们的共同缺点就在于喜爱充当别人的老师。

【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。

爱好仁德的人，
有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。

而那种目
光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。

孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。

真正有德行的人，他们努力
学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。

他们没有固定的老师，唯善
是从，谦虚谨慎。

孟子对他们这一类人是崇敬的。

オ
2言人之不善，当如后患何？
【出处】《孟子·离娄下》
【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧？
【赏析】这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。

就常情而论，一个人有不良之行，是不喜爱别人背后议论的，报复就是必然的了。

庄子说：“灾人者，人必反灾之。

”就是这个道理。

オ
3友也者，友其德也。

【出处】《孟子·万章下》
【释义】交友啊，是结交他的好品德。

【赏析】这是孟子的话。

他认为交友之道，贵在结交其德。

因此
交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正
的交友之道。

古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。

酒肉朋友是靠不住的。

所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助
自己的仁德的。

所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天
子而不叫僭越。

オ
4一日暴之，十日寒之。

【出处】《孟子·告子上》
【释义】（即使有天下最易生长的东西）只有一天曝晒它，却有
十天冷冻它（也不能生长的了）。

【赏析】孟子告诫人不论进德修业，均需用心致志、有始有终，
绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。

学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，假如这样，必将一事无成。

オ
5鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义
者也。

【出处】《孟子·告子上》
【释义】鱼，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。

假如两者
不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。

生命，是我想要的；正义，是
我想要的。

假如两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。

【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。

所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。

生命对于道义而言微
不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭
皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。

故而，在生死义利之间如何取
舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。

オ
6生于忧患，而死于安乐也。

【出处】《孟子·告子下》
【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。

【赏析】这是孟子的名言。

他认为就个人来讲，历许多人物都是
经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业；就
国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。

由此可见，忧患意识强
而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大；而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。

这便是历史的演变法则。

オ
7得天下英才而教育之，三乐也。

【出处】《孟子·尽心上》
【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。

【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。

孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的欢乐。

他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。

オ
8穷则独善其身，达则兼济天下。

【出处】《孟子·尽心上》
【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。

【赏析】这是传统儒家的修身思想。

历，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。

这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

オ
9尽信《书》，则不如无《书》。

【出处】《孟子·尽心下》
【释义】假如完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。

我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。

假如完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读
死书”。

所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理
论联系实际。

オ
10仁也者，人也，合而言之，道也。

【出处】《孟子·尽心下》
【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便
成为做人之道。

【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，
人之异于禽兽就在仁与不仁之分。

他指出“仁”，是人的本心。

所以“仁”，是为人而存有，人，离开了“仁”，便近于禽兽；反之，仁，也非人不能实行和体现。

因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。

孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士；就治国说，要行仁政，即德政，这一切都
以“仁”为基础，并弘扬它。

仁，是儒家学说的核心。