陶庵梦忆序(准确翻译修改版)..

一梦耳，惟恐其非梦， 又惟恐其是梦，其为痴 同是一个梦，一个怕它不是梦， 一个怕它是梦，这是痴人的一 人则一也。
种表现。
余今大梦将寤，犹事雕 虫，又是一番梦呓. 我现在一生将近，还在这里写
作，这又是一番梦话。
因叹慧业文人，名心难 化，政如邯郸梦断，漏 尽钟鸣，卢生遗表，犹 思摹榻二王，以流传后 世。
能提梦啊。
昔有西陵脚夫为人担 酒，失足破（adj→v) 从前有个西陵的脚夫，给人家 其瓮，念无以偿，痴坐 挑酒时，失脚打破了酒瓮，想 想曰:“得是梦便好!” 到没有东西赔偿，坐着痴痴的
想：“能是梦就好了。”
一个寒门学子在乡试中中举，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一寒士乡试中式，方赴 正赴鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以 鹿鸣宴，恍然犹意未真， 为不是真的，自己咬自己的胳 自啮其臂曰:“莫是梦否?”膊说：““别是做梦吧？”
三、真切可感的精当典故
作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心 理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑 幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来 之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时， 再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作 者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。 总之，在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨 变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。
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这些十分琐细、个人化的东西，各种官方 文书档案自然是不屑于记载的。如果要了解晚明 时期江南地区民众特别是士人阶层的生活情况和 心理状态，以该书为代表的这类书籍的价值是无 可替代的。 • 由于作者生活优越，游历广，见识多，不经 意间的描绘，往往让我们这些后人感到惊叹，感 到震惊。它所描写的，是一种感性的历史。 • 《陶庵梦忆》一书十分鲜明地体现了晚明小 品文的特点，篇幅不长，但写得精彩，文笔清新、 流利，写人叙事，娓娓道来，情趣盎然。
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但他却有强烈的民族意识，清兵南 下后，他深感国破家亡的沉痛和悲愤， “披发入山”，表示对清统治者的不满 与抗议，尽管布衣素食，甚至到了“断 炊”地步，也不后悔。抚今追昔，颇有 “五十年来，总成一梦”之感。于是他 以追忆的方式，记叙早年的见闻，写成 《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》以及记录 明代史事的《石匮书》， 以寄托故国之 思。
一、放逸优游的前尘往事
作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华 靡丽的生活对举(对比举例），昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆 从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻”“以荐报床，以石报 枕”“以绳报枢，以瓮报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”， 让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归 于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志 铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他 在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一 一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实 与梦幻中的作者的神笔。
于是叹息运用智力写作文章的 人，功名之心难以化解，犹如 黄粱梦醒，夜尽天明，卢生将 殁时上疏，还想着王羲之、王 献之一样，流传后世。
则其名根一点，坚固如 那么产生好名这一根性，坚固 佛家舍利，劫火猛烈， 得就像佛家的舍利，焚化身体 的火越猛，越是烧不掉了。 犹烧之不失也。
繁华一梦 亦真亦幻
——虚实相依的表达特点 《陶庵梦忆序》是明末清初的散文家、史学家张岱为 其传世之作《陶庵梦忆》所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着锦衣玉食 的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常 至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作 者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了《陶庵梦忆序》写梦写幻的追忆 之作。
鸡鸣枕上，夜气方回， 在枕上听见鸡叫，黎明前的清 新空气涌来，因此想起我的生 因想余生平，繁华靡丽， 平，繁华糜烂的生活，如过眼 过眼皆空，五十年来， 云眼，五十年来的生活，成为 总成一梦。 梦。
今当黍熟黄梁，车旅蚁 现在自己刚从黄粱梦中醒来， 穴，当作如何消受？ 自己的车马刚从蚂蚁穴中回来，
应当怎样度过寂寥的时光.
陶庵国破家亡，无所归 止，披发入山，骇骇为 野人。 故旧见之，如毒药猛兽 ，愕窒不敢与接。作自 挽诗，每欲引决，因《 石匮书》未成，尚视息 人世。
陶庵国破家亡，没有地方去, 就散发入山,成为令人吃惊的 野人.
老熟人看见我,如同看见毒药 猛兽。惊愕得不敢喘气，害 怕接近。我自作挽诗，常常 要自杀，因为《石匮书》没 有写成，还活在人间。
以绳报枢，以瓮报牖， 用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗 户，这是报应以前住在明亮干 仇爽垲也。 燥的房子里。 以烟报目，以粪报鼻， 用烟熏眼睛，用粪臭鼻子，这 仇香艳也。 是报应以前闻香睹艳。 以途报足，以囊报肩， 用脚走路，用肩扛囊，这是报 应以前拥众坐车。 仇舆从也。
种种罪案，从种种果 过去的种种罪恶，从现在的种 报中见之.。 种报应中可以见到。
奢华背后的凄凉
张岱（1597—1679），字宗子，又字石 公，号陶庵、蝶庵，山阴（今浙江绍兴市） 人。他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士 大夫的风流浪漫生活，如他在自作《墓志铭》 中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍， 好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马， 好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董， 好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半 生，皆成梦幻。” • 这一切，他在晚年回忆往事的时候，还 悔恨有加，自谴不已。他有较浓厚的佛家思 想，但并非佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼 仪之家，思想却自由散漫。
《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也 是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经 历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣 食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难 过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记 忆，只留下那些最为美好、值得留恋的东西。 以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑 之感，寄托兴亡之叹。 在书中，作者不时表达出忏悔之意，不 过，该忏悔的不是他这样一位没有任何官阶 的平民百姓，而应该是那些高高在上的皇帝 和显赫一时的权臣。从这个角度来看，他不 仅是个人在忏悔，也是在替一群人进行忏悔， 替一个王朝进行忏悔。
解题：
本文是作者张岱为自己的作品 《陶庵梦忆》 写的序。 • 《陶庵梦忆》（共八卷）为明 朝散文家 张岱所著，也是张岱传世作品中最著名的一 部。 • 该书成书于甲申明亡（1644年）之后， 直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其 中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种 种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书 演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、 工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅 风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙 的《清明上河图》。
二、信手拈来的恰切比喻
在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书 的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了 两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、 信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚 夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人 的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为 实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。
张岱
（1597--1689），又名维城，明末清初文学家，字宗子，又 字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，山阴 张岱是公认成就最高的明代 (今浙江绍兴)人。自称蜀人，他家自曾祖以来，都是显官，又 文学家，尤擅散文，著有 是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、 理学、文学、小学和舆地学。服用奢华， 《陶庵梦忆》、《西湖梦 张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。 寻》、《三不朽图赞》、 好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣， 好美食，好骏马，好华灯，好烟火， 《夜航船》等文学名著。前 好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟， 人说：“吾越有明一代，才 兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。（《自为 墓志铭》）可谓兼纨绔子弟的豪奢享乐 人称徐文长、张陶庵，徐以 习气和晚明名士文人纵欲玩世颓放作风 奇警胜，先生以雄浑胜。” 兼而有之。张岱博洽多通，经史子集， 无不该悉；天文地理，靡不涉猎。虽无 缘功名，却有志撰述。一生笔耕不辍， 老而不衰。明亡后，避居山中，展现文 人高贵的气节， 以读书著述为乐。
《陶庵梦忆》一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽然这 本书通篇不过是在叙说地方的风土人情，从归类上看更是都市文学 的代表。但张岱却把他心灵深处的矛盾诉诸简洁而透明的文字，故 而他的文章时时充斥一脉气象，让读它的人总在文字外感受着时代 的阵痛。所以我们读张岱仅仅读出记忆中的少年靡丽是不行的，更 重要的是要读出其中的风味来。 张岱一生论艺，崇尚一“气”字。古人气息之法在他那里得到 了重新地体验。所以他的文章里没有太多呆板、刻意的成分，均是 无心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳赞之：“笔 具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎 之倩丽，有王季重之诙谐。”可谓恰切！ 张岱的心灵味便是从这散杂的文章意里衍生的。《湖心亭看雪 》结末有“莫说相公痴，更有痴似相公者”一语，着一“痴”字而 文章意与心灵味俱出。故而张岱的风味并不仅在文字里，往往是入 乎其内出乎其外。
张岱的心灵味 （黄涌）
读张岱，最好在微雨的天气里或者雪后，任张岱的文章味自然散发。“繁 华过后的苍凉”大约不是寻常人可以轻易体味出的。张岱无疑把这种基调调到了 极至：“国破家亡，无所归止，披发入山……因想余平生，繁华靡丽，过眼皆空， 五十年来，总成一梦。”台静农评张岱文字有“如看雪个和瞎尊者的画，总觉水 墨浓郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着”语，这大抵是因着对张岱身世遭 遇的了解与同情。而这同情又依着那幽深的眷恋和感伤的情怀，便一下子能够让 读他人触动了起来。 张岱身上有很多非同代知识分子所拥有的气质。《明遗民传》称其“衣冠 揖让，绰有旧人风轨”。少年时代曾过着一段很长时间纨绔生活，自称是人无癖 不与之交，并说自己“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好 华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔” ，把一般人不屑或不敢说的都说了。不过一旦“国破家亡”却居然“披发入山， 骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”。也许正因如此，张岱的 文字里总透着一股清明与不羁的气息。
以笠报颅，以篑报踵， 头戴草帽，脚穿草鞋，这 仇簪履也。 是报应过去的插簪穿履。 以衲报裘，以苎报絺， 身穿打补丁的粗布衣服,这 仇轻煖也。 是报应过去穿鲜厚衣服. 以藿报肉，以粝报粻， 吃野菜粗米，这是报应过 仇甘旨也。 去吃美食美味。
以荐报床，以石报枕， 睡草褥子、枕石头，这是 仇温柔也。 报应过去睡在温柔的床上。
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其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生 活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。 同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱 乐、戏曲、古董等的记录，因此也被研究明 代物质文化的学者视为重要文献。 • 全书所写，都是极为生活化的内容和场 景，作者描绘的种种生活细节在当时看来， 也许是司空见惯的，但在今天，却有着重要 的史料价值。
然而瓮里的粮食屡屡吃尽，不 然瓶粟屡罄，不能举火， 能够生火做饭，才知道首阳山 始知首阳二老，直头饿 的伯夷、叔齐二老，竟自饿死， 死，不食周粟，还是后 不吃周朝的粮食，那是后人夸 人状点语也。 张粉饰他们的话。
饥饿之余，好弄笔墨。 饥饿之余，喜欢写点文章。于 是想到以前生长在王导、谢安 因思昔人生长王谢，颇 那样的家庭里，生活很是豪华， 事豪华，今日罹此果报： 现在遭到这样的因果果报：
遥思往事，忆即书之， 遥想往事,回忆起来就写下,拿到 持向佛前，一一忏悔。 佛像前一一忏悔.
不次岁月，异年谱也； 不排列年月,以 与年谱相异,不分 不分门类，别志林也。 门类,区别于《志林》。 偶拈一则，如游旧径， 偶尔拿起一则，好像是在游览 如见故人，城郭人民， 以前到过的地方，遇见了以前 的朋友，虽说城郭依旧，人民 翻用自喜，真所谓痴人 已非，但我却反而自己高兴。 前不得说梦矣。 这真的可以说是痴人的面前不