佛教思想与管理

2010-9-27 15
4 佛教与企业管理
佛教博大精深，佛教精神不是简单的佛教教义， 佛教博大精深，佛教精神不是简单的佛教教义， 而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度， 而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度， 这种具有深厚东方文化传统的处世态度对于现代企业 管理有许多积极意义。 管理有许多积极意义。
20102010-9-27 8
B)十二因缘 B)十二因缘
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受， 所谓十二因缘，就是：无明， 名色，六入， 老死。这十二个环节一环套一环， 爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互 相缘生缘灭，故称十二因缘。 相缘生缘灭，故称十二因缘。 1.无明缘行 无明，指众生对佛法真理、 无明缘行： 1.无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无 知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动， 知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志 活动 2.行缘识 正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动， 行缘识： 2.行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动， 指按照意志活动投生后产生最初的意识 3.识缘名色 由于心识活动而形成精神和物质的胎质。 识缘名色： 3.识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指 概念，精神方面； 指色质，物质方面的形体。 概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。 4.名色缘六处 六处，又称六入，在此指六根，即眼、 名色缘六处： 4.名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、 意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟， 舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞 生 六处缘触：触指接触，指胎儿出生后， 5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器 官与外界接触。 官与外界接触。
2010-9-27 12
3 佛教寺院的管理
古今丛林接纳十方参学的衲子， 选贤与能：古今丛林接纳十方参学的衲子，因此住持亦须经由十方名德 共同推举适任者。同时，寺院重要纲领政策，或领导大众， 共同推举适任者。同时，寺院重要纲领政策，或领导大众，维系纲纪的 职务，也多经由僧众议决、选举投票而产生。 职务，也多经由僧众议决、选举投票而产生。这种重视大众意见的民主 管理，加强了寺院行政的公信力。 管理，加强了寺院行政的公信力。 丛林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有， 公有公用：丛林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有， 由常住为大众储蓄道粮、维护寺产、规划福利，使僧众得以安心办道， 由常住为大众储蓄道粮、维护寺产、规划福利，使僧众得以安心办道， 这种公有公用的管理法，也就是六和敬中“利和同均”的经济理念， 这种公有公用的管理法，也就是六和敬中“利和同均”的经济理念，可 以凝聚个人的力量，为团体创造更大的利益。 以凝聚个人的力量，为团体创造更大的利益。 佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，无贫富、阶级、 分工合作：佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，无贫富、阶级、名位 的差别，唯有内在修证境界的不同。丛林事务统分四十八单， 的差别，唯有内在修证境界的不同。丛林事务统分四十八单，各单职务 由常住依职事发心、能力、德行、才学的不同而派任，大众各司其职， 由常住依职事发心、能力、德行、才学的不同而派任，大众各司其职， 分工合作，彼此互尊互重，使寺务正常运转。 分工合作，彼此互尊互重，使寺务正常运转。 僧团寺院以和合共住为基础，共同奉行戒律、 赏罚公平：僧团寺院以和合共住为基础，共同奉行戒律、清规以及六和 敬的法则，如有违犯，必须接受大众审议处罚；反之，若有功于常住， 敬的法则，如有违犯，必须接受大众审议处罚；反之，若有功于常住， 亦给予褒扬勉励。由于严格赏罚，公平公正， 亦给予褒扬勉励。由于严格赏罚，公平公正，可以巩固大众向心于常住 道场。 道场。
20102010-9-27 9
B)十二因缘 B)十二因缘
6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、 触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、 法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、 声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或 不苦不乐的感受。 不苦不乐的感受。 受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大， 7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的 基础上产生分别心，有了爱恶之情。 基础上产生分别心，有了爱恶之情。 爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后， 8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后， 爱欲强盛，开始对外界执着追求。 爱欲强盛，开始对外界执着追求。 取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果， 9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果， 即业，分为善、 无记三种性质的业。由于执着， 即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种 业 10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报， 10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人 在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。 在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。 11）生缘老死：有了生则必然招致老、 这样， 11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗 转不断地生死轮回，互为因缘， 转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘 BACK
2010-9-27
16
4 佛教与企业管理
佛教博大精深，佛教精神不是简单的佛教教义， 佛教博大精深，佛教精神不是简单的佛教教义， 而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度， 而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度， 这种具有深厚东方文化传统的处世态度对于现代企业 管理有许多积极意义。 管理有许多积极意义。
2010-9-27
14
4.佛教的思想对企业的影响 佛教的思想对企业的影响
中国在几千年的发展进程中， 中国在几千年的发展进程中，佛教的一些思想潜移默 化地影响着人们的思想和行为， 化地影响着人们的思想和行为，在当今市场环境中对 组织和个人的行为有深远的指导和借鉴意义。 组织和个人的行为有深远的指导和借鉴意义。 而其思想的影响体现在以下几点 持戒 布施 无常 无我 圆融 精进
2010-9-27
1
佛教思想中的管理
——新西游取经 新西游取经
演讲人：宋晔 演讲人： 组员：丁宗云， 组员：丁宗云，陈磊 李越，张颖 李越，
2010-9-27
2
佛法深邃
释迦牟尼在涅槃前，他对弟子说： 释迦牟尼在涅槃前，他对弟子说：“在我涅 槃之后，应该以己为岛，以及为归， 槃之后，应该以己为岛，以及为归，舍己之 他无所依；以法为岛，以法为依， 外，他无所依；以法为岛，以法为依，舍法 之外，别无所依” 之外，别无所依”
2010-9-27
3
佛教艺术
佛教的起源 佛教主要教义 佛教寺院的管理 佛教与企业管理
20102010-9-27
4
2010-9-27
5
1.佛教的起源 1.佛教的起源
佛教起源于公元前6 世纪，其创始人为悉达多.乔达摩。 佛教起源于公元前6-5世纪，其创始人为悉达多.乔达摩。 释迦牟尼是教徒对他的尊称， 释迦牟尼是教徒对他的尊称，相传他是现在尼泊尔境内迦 毗罗卫国的太子， 29岁时 岁时， 毗罗卫国的太子，他29岁时，深感印度婆罗门教种姓制度 的不合理，下层社会深受生、 死之苦， 的不合理，下层社会深受生、老、病、死之苦，遂离家出 35岁时得道 创立佛教，获得贫苦人的支持。 岁时得道， 走，35岁时得道，创立佛教，获得贫苦人的支持。当时的 印度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会， 印度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会，社会 矛盾十分复杂而尖锐， 矛盾十分复杂而尖锐，这就给佛教的产生和发展提供了条 释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说，提出“ 件。释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说，提出“众生 平等” 平等”。 BACK
20102010佛教主要教义
四谛 十二因缘 八正道 BACK
2010-9-27
7
A)四谛 A)四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。 四谛，又作四圣谛。 意为真理或实在。
（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。 苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。 集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛， （2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的 根源。谓一切众生，由于贪、 痴等造成种种业因， 根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招 未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说， 未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无 即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明， 明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生 才处于贪、 恶见等等烦恼之中， 才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种 恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。 恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。 这样反复自作自受，轮回不休。 这样反复自作自受，轮回不休。 灭谛：指痛苦的寂灭。 （3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果 到达涅盘寂灭的境界，称为灭。 报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。 道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为， （4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依 照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 BACK
20102010-9-27
10
C)八正道 C)八正道
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。 八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。 正见：正确的见解，离开一切断常邪见。 （1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。 正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。 （2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。 正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、 （3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不 谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。 谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。 正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、 （4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫 诸恶莫做，众善奉行。 等，诸恶莫做，众善奉行。 正命：正确的生活方式， （5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生 方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。 方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。 正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。 （6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。 正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理， （7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以 惕励自己。 惕励自己。 正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静， （8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之 以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。 心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。 2010-9-27 BACK