论韩姓字辈

论韩姓字辈

韩清涛

我韩姓字辈排法甚多。或以吉利词句、吉祥文字、豪言壮语、胸心大志、或以物质不灭之五行学说，五花八门,任意自选。民藏家谱上千卷，每卷的开头或末尾都有排好备用的字辈。但因我族字辈不统一，造成同族见面不知何称，辈份不能相通。近年来通过联谱统宗，汇集了现存的全国675个村镇的韩姓家谱，经过核查对照辈分基本核清，统一字辈适时可行。现将依五行排续韩姓字辈的依据、原理、字样及使用方法提供给各位宗亲。

五行学说把客观世界归纳为金、水、木、火、土这五种最基本的构成。五行学说认为五行之间相生相克，构成一个循环链，周而复始。它是古代自然科学和社会科学，诸如：中医、天文、地理、军事、政治等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切事物的生长、发展、变化与消亡。下面依五行论韩姓字辈。

一、释五行论干支

（一）五行

夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母。五行为万物之光，形用资淤造化。五行之时及方位分而释之：木者，其时春，其位东方。火者，其时夏，其位南方。土者，其位居中央、主四季、成四时。金者，其时秋，其位西方。水者，其时冬，其位北方。夫五行者，行也。

（二）干支

干支者因五行而立之。昔轩辕之时大挠之所制也。作甲、乙以名日，谓之干；作子、丑以名月，谓之支。有事於天则用日，有事於地则用辰。阴阳之别，故有支干名也。

二论相生相克

（一）相生

木为春，春主生。火、土为夏，主长、养。金为秋，主收。水为冬，主藏。木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，润泽流津，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之，不敢不致如父之意；盖为人之道也。

（二）相克

五行虽为君臣父子，生王不同，遂忌相克。克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。木克土者，专胜散。土克水者，实胜虚。水克火者，众胜寡，火克金者，精胜坚，金胜木者，刚胜柔。故上克下为顺，下克上为剥。父有训子之道，子无教父之方。

三、论人配五行

《礼记·礼运》篇云：“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《老子》云：“阴阳精气为人。气有厚薄，得中和

滋液则生贤智人，得错乱浊辱则生贪媱人。”《禄命书》云：“金人刚强自用，木人多华而雅，水人开通智慧，火人自贵性急，土人忠信而直”。《周书》云：“人感十而生，天五行、地五行合为十也。天五行为五常，地五行为五藏。”故《易》曰“在天成象，在地成形”者也。

《文子》曰:“昔者中黄子云：‘天有五行，地有五狱，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。’故天地之间二十有五人，上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、善人、忠人、辨人，中五有仁人、礼人、信人、义人、智人，次五有{士}人、庶人、农人、商人、工人，下五有众人、小人、驽人、庸人、{完}人。

《文子》发言二十五人，论止有四，未为具释，今依诸经书略解。上五谓神人者，孔子曰：“阴阳不测之谓神。”曾子曰：“阳之精气为神。”神以灵智为义，谓灵智其照如神，故曰神人也。神、天之人也。真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素至极，弊然无为，故曰真人。道人者，孔子曰：“其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测者。”有此德量，故曰道人。至人者，真直为素，守一不移，善恶不能迥其虑，荣辱不能动其心，故曰至人。圣人者，《家语》曰：“德合天地，变通无方，穷万事之始终，协万品之自然，敷其大道，遂成情性，明并日月，化行若神，民人不知其道德，亲者不识其善，此谓圣人也。”《庄子》曰：以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，谓之圣人。”

次五德人者，德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无择，与天地合。《易》曰:“大人者，与天地和其德，与日月和其明，与鬼神和其吉凶。”此谓德也。贤人者，智周万物，动静合理。孔子曰：“好恶与民同情，取舍与民同统，行中规矩，言可法则，为匹夫而不怨，在诸侯而不骄，道足化于百姓而不伤于身，施财天下不贫，此贤人也。”善人者，见善如不及，言满天下无口过。孔子曰：“躬行忠信而心不怨，不置仁义、志意广博而色不[伐]，思虑明达而辞不争，笃行信道，自强不息，犹然如将可越而不可及，此君子人也。”又谓善人。中人者，一心以事主，进思尽忠，退思补过，顺美匡恶，犯而无隐，先公后私，不[伐]其劳，此中人也。辨人者，智思无穷，情鉴善恶，问无凝滞，巧言如流，去邪从正，无有可匿，此辩人也。

中五仁人者，为上不侈其功，为下不羞其陋，慈施恻隐，终而不衰，此仁人也。礼人者，分别尊卑，廉让谦谨，为上恭敬，为下思敬，此礼人也。信人者，诚实不欺，片言折狱，达不肆意，穷不易操，此信人也。义人者，决断分了，一度顺理，从善屏恶，事无凝滞，此义人也。智人者，识达谋虑，鉴察物情，能知萌兆，豫亲善恶，此智人也。

次五（士）人者，孔子曰：“知不举多，必审其所由，言不务多，必审其所谓，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有从行也，虽不能遍百善之美，必有所处也，行既由之，智既知之，言既得之，则性命形骸之不易也，富贵不足以益，贫贱不足以损，此士人也。”庶人者，未入仕[位]，犹居垄亩之间；或始解褐，未沾品命。《周礼》

云：“庶人在官者，始入秩也。”此谓庶人也。农人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穑，此曰农人也。商人者，负贩市廛，随时粥货，贵贱相易，以资产业，此商人也，亦曰贾人也。工人者，雕刻伎巧，备诸器用，造新修故，以力货财，此曰工人。

下五众人者，凡雜云众人，豫让曰：“范中行氏以众人遇我也。”小人者，[卑]鄙行恶，此曰小人。孔子曰：“[桀]、纣虽帝王，其犹小人也。”《文子》曰：“中绳谓之君子，不中绳谓知小人。君子虽死，其名不灭；小人难得势，其罪不除。”驽人者，驽，钝也，亦罪隶为名。古者有罪为奴，《尚书》曰“予则奴戮汝”罪之也。纣以萁子为奴，亦戮辱也。马有驽者，以其钝也，曰若（弱）人。愚人者，嚚闇无知，菽麦不辨，谓之愚人。孔子日：“其智可及，其愚不可及”者，以其禀缗浊之气而生，非学所得也，亦曰庸人。孔子曰：“心不存始终之规，口不吐训格之言，又不择贤以托身，不力行以自定，见小闇大而不知所伤，从物如流而不知所仇，此庸人也。“完[肉]人者，狂癔无识，痛痒莫分，虽能动静，舆完[肉]不异，是为完[肉]人。

此二十五等人，由禀五行之气各有优劣，故有多等，善恶不同。今且分为四品，其神、真、道、至、圣、德、贤七者，受王气而生也；善、[中]、辩、仁、礼、信、义、智八者，相气而生也；士、庶、农、商、工五者，休气而生也；众、小、驽、愚、[肉]五者，囚气而生也。然此五气有清有浊、有正有邪、有初有末，若得正气，虽在卑劣，方为大善；若受[邪]气，虽居尊胜，众兴大恶。摘（隋）萧吉着《五行大义》。