有无相生 教案

第3则：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 ——有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自 以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。
第4则：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者寿。 ——“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”2组句子，每组前后2句，后句语意 上重于前句，前宾后主。这是说，了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更 高的。“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这4句，解说老子所谓 “富，有志，久，寿”。“富”，富有，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相 对富足，所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，大约是说，志向只止于思想意识，不 是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。从这一点，可以看出老子有时似乎也不是一味退 隐，他好像也有积极进取有创造的一面。为“不失其所者久。死而不亡者寿”这句再提供一 种解释：不丧失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是长寿。“亡”，有的版本作“忘”， 有解为“妄”，也有解为“忘”之本义的。
2，第3则，“其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”——“馀食赘形”， 剩饭残炙，赘疣畸形，此是比喻说法。“物”，课后解释，其一；释为“鬼神”，其二。“或”， 有的。
3，第7则，“人之生也柔弱，其死也坚强。”——“人初生下来是柔嫩的，死了以后就 变得坚硬了。”也是一种理解。其中，“坚强”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度 等性质。 四、反复阅读，增进对文意的深层理解。 1，课堂上，学生每则选文朗读不应当少于3遍，教师应该留出足够的时间。 2，学生对自己感兴趣或者很有困惑的选文加以深味。 3，3—4名学生就其中任意一则自由谈论自己的见解，其余同学可以参与讨论。讨论后，教 师先就学生所谈加以指正，统一认识。 五、选文意蕴略说。
或曰：老莱子亦楚人也，□正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：“老莱 子，楚人。当时世乱，逃世耕於蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹 芰为食，垦山播种五穀。楚王至门迎之，遂去，至於江南而止。曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣，
其遗粒足食也。’”著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或 言二百馀岁，○索隐此前古好事者据外传，以老子生年至孔子时，故百六十岁。或言二百馀 岁者，即以周太史儋为老子，故二百馀岁也。以其脩道而养寿也。
第6则：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合 抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是
以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 ——这一则所言，意思不止一层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②“合 抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于 点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。③“民 之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所 谓“行百里者半九十”。
第2则：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ——这主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和 “有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况， 大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤 为明显，也最易觉察。可以参考宗白华《中国艺术中的虚与实》。
第7则：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 ——本章是老子“贵柔处弱”“知足守雌”思想的集中反映，体现老子“以退为进”的哲 学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，这就能保全自己，使自己持 久，有韧性，能战胜对方而不被转化。在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。 比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。 六、老子智慧补充（教师选讲若干句，选抄若干句） 1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人 之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为， 则无不治。 5章：天地不仁，以万物为刍狗。 8章：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道 9章：金玉满堂，莫之能守。•富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 13章：何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患 若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？ 18章：大道废，有仁义；•智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 19 章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴， 少私寡欲，绝学无忧。 22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下
至关，□正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜於散关，为喜著道德经一卷，谓之老 子。”或以为函谷关。关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。◇集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善 内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而 迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。 亦著书九篇，名关令子。”○索隐列仙传是刘向所记。物色而迹之，谓视其气物有异色而寻 迹之。又按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏wk.baidu.com之史也。□正义硃韬
玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字 摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚脣，额有三五达理，日角月悬， 鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云： “李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠， 七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即 有娠。” ○索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。 ○索隐按：许慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。 ○索隐按：藏室史，周藏书室之史也。 又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之柱下，因以为官名。
自孔子死之後百二十九年，◇集解徐广曰：“实百一十九年。”而史记周太史儋见秦献 公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非 也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。 而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。累音六水反。说 者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。”按：蓬者，盖也；累者，随也。以言若得明君 则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随而去耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 ○索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。而君子之 人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，云“良贾深 藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。去子之骄气与多欲，态色与淫志，□正义恣 态之容色与淫欲之志皆无益於夫子，须去除也。是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙 邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
第5则：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡 信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。 ——这是谈“为”与“无为”、“事”与“无事”、“味”与“无味”、“大”与“小”， “多”与“少”，“怨”与“德”、“难”与“易”、“大”与“细”、“诺”与“信”9 组概念的辩证关系。前3组，有顺其自然，得大道的思想；后6组，为老子人生经验之谈。
可用30分钟左右的时间，让学生自己疏通文意，然后检查之。抽查2－3名学生，每名学 生就选文7则中任意一则，尽量抛开注释疏通大意。疏通时，不求准确，大体正确即可。教 师强调、补充若干内容。如：
1，第1则，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”——“已”， 通“矣”。本句解释众说纷纭，课后解说为其一；“天下人都知道美是美，就丑了。”其二； “天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三。——这里的三种解说，学生易 于接受哪一种都未尝不可。“长短相形”——“形”，解释为“形容”“形成”也许能更好 地表达事物相反“相成”之意。
《〈老子〉选读》之《有无相生》教学设计
(2008-07-14 23:09:37)
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有无相生——《〈老子〉选读》教学设计
教学目标： 1，进一步提升学生阅读浅易文言文的能力。 2，了解老子的整体思想。 3，思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。 4，对别有会心处，能做一点阐发、议论。 教材理解和教学设想： 教材所选《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“认识观”（包括“相对概念相反相成” 的观点、“无”的功用问题）和社会人生的生存智慧（包括“无为”、“贵柔处弱”等）。 所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑 录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧 见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或拆分或整合或补充，以使学生有所了解。 文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨 论，教师再提供自己的想法，与之交流。3—4课时完成。 教学简易流程： 一、关于老子其人。下面是《史记·老子荀卿列传》（采用三家校本。注解保留原貌，略有 删改）中老子部分，供老师选择使用。
第1则：天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 ——老子从社会人生中提炼出8组概念：美与丑（即“恶”），善与恶（即“不善”），有与 无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。这8组概念，是相对立的，又是相促成的。 老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既 要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立 物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用。只是老子没有依照这个客观规律， 去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。 我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上 的局限。但是，现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为 自化，清静自正。 二、老子基本思想述略。 老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活得幸福 安宁。他所期待的是：人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干涉人民 的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活，在上者引导人们返回到真诚质朴的生活形态与 心境。 下面通过几个概念略窥老子哲学的主要思想： 无为——顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。 不争——不伸展自己的侵占欲望。 谦退——具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。 柔弱——意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。 虚无——虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的道体却发挥着无穷的作用，万物从 这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。 虚静——期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的精神空间。 三、文意疏通。