中外教育思想史

《中外教育思想史》——主编：朱永新

南京大学出版社

第二章中外教育思想的发展轨迹

第一节中国教育思想的起源与发展

21页：周公（周姬旦，周文王第四子）重视教育的政治功能的思想对后世影响很大，构成了中国古代教育的一个基本特征。后世如孔子“为政以德”的主张，《学记》中“建国军民，教学为先”和“化民成俗，其必由学”的观点；董仲舒关于“教，政治本也”的论述；以及王安石“天下不可一日而无政教”的提法，都是对周公这一思想的继承与发展。

25页：孔子在教育上最大的贡献就是创办私学，并公开亮出了“有教无类”的旗号。这一人人受教育的主张，充分表现了人民性和民主性的因素，开创了通向文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举。

27页：孔子从“性相近，习相远”出发，强调教育对于人的发展的意义，从而构成了中国儒家重视教育的传统，也开了中国平民教育的先河。

28-29页：世界上第一部教育专著——《学记》，它是《礼记》中的一篇，据考证，《学记》的作者与《大学》的作者为同一人，即战国后期的思孟学派乐正克所作。它是一部专门讨论教育问题的专著。“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。”

▲此段话阐述了学校教育中四方面的基本规律：一是教育的预防性，即在学生的不良行为发生之前就加以防范，把不良的行为消灭在萌芽状态之中。如果等不良行为发生之后再去禁止，积习既深，则难以矫正。二是教育的及时性，即抓住适当时机，即时的进行教育。如果不在最佳时机因势利导，就会贻误机会，事倍功半，虽勤苦也难以成就。三是教育的循序渐进，即根据学生的身心发展和已有知识水平循序进行教育。如果不按顺序，教材漫无系统，教学就难以收到应有效果。四是教育的观摩性，即同学之间相互学习，取长补短，发挥集体的教育作用。如果独自关起门来学习，缺乏师友的帮助，就不容易增进知识；如果交友不慎，与表现不好的同学结伴为友，就会违背师长的教诲；如果与这些同学群居终日，言不及义，就会荒废学业。作为一个教师，只有在了解了教育兴废成败的原因所在，掌握了教育的内部规律，才能胜任工作。

38页：唐宋时期的教育思想

韩愈亮出维护儒家道统的旗号，提出了“明先王之教”的教育宗旨。他的《师说》从教育的作用、任务、则是标准和师生关系诸方面全面得论述了教师问题，留下了“古之学者必有师”、“师者，所以传道、

授业、解惑也”，以及“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，“闻道有先后，术业有专攻”等千古名言，是中国古代第一篇集中论述教师教师问题的专著。

第四章中外教育思想的理论基础

第二节治乱学说

100-101页：在儒家的早期作品中，对于教育与社会发展关系阐述最详且提纲挈领者，当推《礼记》中的《大学》与《学记》两篇。《大学》写道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先治其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

▲主要揭示了大学教育的八个条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤，教育无疑是其中的纽带，从而也是“国治”和“天下平”的前提。

《学记》开门见山的写到：“发虑宪，求善良，足以谕闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道，是故古之亡者，建国君民，教学为先。《兑命》日：‘念终史典于学’，其此之谓乎！”

▲第一段大意是说，执政者仅仅能深谋远虑、网罗人才、礼贤下士，还是远远不够的要想真正的教化人民，形成良好的社会风气，只能通

过学校教育才能奏效。第二段的大意是，像玉石必须经过雕琢才能成器一样，人只有通过学习方可知事明理。而为政者要建立国家，统治人民，必须先从学校教育入手。所以，《学记》要人们念念不忘《尚书.兑命》的名言：念念不忘教育。