羌族非物质文化遗产研究

目录

羌族非物质文化遗产研究——羌族语言面临的困境及抢救对策 (2)

第一章.摘要 (2)

第二章.羌族与羌语 (2)

第三章.羌语的使用现状及面临的困境 (3)

1．羌语的使用范围日益缩小 (3)

2．羌语的使用频率减弱 (3)

3．羌语的使用环境恶化 (4)

4．羌语的传承障碍重重 (4)

5．羌汉语双语教育岌岌可危 (5)

第四章.抢救与保护四川地震灾区羌族民族文化遗产的对策 (5)

羌族非物质文化遗产研究——羌族语言面临的困境及抢救对策

第一章.摘要

羌语不仅是羌族非物质文化遗产的传承媒介,其本身也是珍贵的非物质文化遗产,是羌族民众互相认同的重要标志。它不仅体现了羌族的民族记忆,展示了羌族文化;羌语也蕴藏着羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、医术、传说,是羌民族灵感的源泉、创造力的钥匙以及文明的传承载体,也是维系羌族文化认同的重要纽带。然而,越来越多的资料以及事实告诉我们,羌语的传承日益困难,正面临着消亡的危险,其使用范围正日益收缩、使用频率日益减少、使用的生态环境也日益恶化。因此,抢救和保护羌族语言文字是当务之急,这不仅对羌族本身的发展具有莫大的意义,也对保护中华民族生态文化多样性做出了贡献。

第二章.羌族与羌语

羌族自称“尔玛”(Ramer),主要聚居在四川西北部高原的茂县、汶川县、理县、松潘县、黑水县,甘孜藏族自治州的丹巴县,绵阳市的北川县,贵州省的石阡县、江口县以及云南省的文山州等地。数千年来,羌族人民创造了自己的辉煌历史和优秀文化,然而,在岁月的变迁中,羌族的文化正在遭羌族自称“尔玛”(Ramer），主要聚居在四川西北部高原的茂县、汶川县、理县、松潘县、黑水县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市的北川县，贵州省的石阡县、江口县以及云南省的文山州等地。数千年来，羌族人民创造了自己的辉煌历史和优秀文化，然而，在岁月的变迁中，羌族的文化正在遭受着现代文明的冲击，羌族文化遗产正面临着严重的危机。其中，羌族非物质文化遗产的重要载体、象征着民族文化和民族精神的羌语已经成为了“显露濒危特征的语言”。根据中国社会科学院民族研究所和加拿大拉瓦尔大学国际语言规划研究中心的统计数字显示，只用羌语一种语言交流的人口占羌族总人口数的6.9%，用双语（即羌语和汉语）交流的人口占羌族总人口数的55.37%，而只用汉语交流的人口占羌族总人口数的37.73%。这里需要说明的是，此数据是该书作者在抽样调查的基础上根据1982年人口资料推算而出。时隔26年，由于没有得到相关部门的重视和引起人们的关注，目前使用羌语的人口不足一半，羌语的使用范围也日趋缩小。按照这种趋势发展下去，在21世纪，羌语是否能继续存在值得我们深思。然而，羌语不仅是羌族非物质文化遗产的传达媒介，其本身也是珍贵的非物质文化遗产，是羌族民众互相认同的重要标志。如果羌族失去了自己的语言，就失去了自己民族文化的重要载体，羌民族文化的传承就会受到极大的妨碍。因此，我们很有必要着手开展并加强羌语的抢救和保护工作。

第三章.羌语的使用现状及面临的困境

羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，可分为南北两大方言区。南部方言主要分布在理县通化镇、薛城镇，汶川的威州镇、绵篪镇等地区；北部方言主要分布在茂县北部的赤不苏区、较场区、中部的沙坝区、黑虎乡、永和乡，松潘县的镇江区、热务区，以及北川羌族自治县的部分地区。目前，掌握羌语的单语人比例很小，大多数羌族人用双语或转用汉语；羌语的代际传承已经出现问题。

1．羌语的使用范围日益缩小

根据中国社会科学院民族研究所和加拿大拉瓦尔大学国际语言规划研究中心的统计数字显示，20世纪80年代，只用羌语的人口占羌族总人口数的6.9%，用羌汉双语的人口占羌族总人口数的55.37%，而转用汉语的人口占羌族总人口数的37.73%。第四次人口普查的统计数据显示，1990年羌族的总人口数198000 人，这些人口主要聚居在阿坝州。据阿坝藏族羌族自治州的统计数据显示，1990年，阿坝州的羌族总人口数为129445人，其中茂县有羌族80875人，占阿坝州羌族总人口的88.92%。但在茂县的调查中发现，只有45300羌族人能说羌语，其他的羌族人已经转用汉语。从以上的数字我们不难看出，使用羌语的绝对人数正在减少。与此同时，使用羌语的地域范围也正在缩小。笔者从茂县羌文办了解到，20 世纪50年代，茂县大部分地区都使用羌语或者羌汉双语，时至今日，茂县的大部分地区都使用羌汉双语或者汉语。在笔者的调查走访中也发现，茂县沿岷江河、顺公路一带的羌民几乎不会说羌语了。以茂县的三龙乡为例，20世纪50年代，茂县三龙乡还有极大的羌语群。19 51年，该乡的村寨里建起了小学，采用汉语授课，70年代初，三龙乡修建了连接茂县其他地方的公路，这为三龙乡通向外面的世界打开了通路，也使得三龙乡的羌语人群急剧减少，该乡现已是以使用汉语为主的地区，这里的教育以及教育方式很难再支撑和维持羌语的继续延续。第三，调查中笔者也发现，目前在羌区讲羌语的多为妇女和老人，青壮年男子一般不用羌语交流。

2．羌语的使用频率减弱

目前，在羌族地区，羌语已经不再是羌族人交流的主要工具。羌语的“适用”范围也不断的在缩小。人们已经开始有选择性的使用羌语，很大程度上羌语已经成为了家庭语言或者是小范围群体的语言

3．羌语的使用环境恶化

语言是一种社会现象，是人们交际的工具，它随着社会的进步不断地由简到繁。因此，语言的使用必须具备相应的语言环境，如果没有这种语言环境，语言的功能就会弱化，语言的功能一旦弱化，语言的价值就得不到体现，这必然影响到语言的丰富和发展。语言的使用

环境主要是指运用语言的个体所处的环境，包括内部环境和外部环境。在这里，我们用语言使用者的态度来表现其内部环境，用语言使用者所处的社会环境为外部环境。在走访调查中笔者发现，羌族人对羌语所持的态度大致有三类：

第一，无用论。当问到羌民是否想学习正在推广的羌文字时，很多人表示“我们的语言一点用都没有”。在他们看来，羌语除了在本地区和家庭中使用以外，并不能为他们带来什么经济利益，而讲羌语就是“蛮子“，是“乡下人”的标签。因此，他们对羌语的价值不太看重。

第二，无所谓论。一部份羌民认为，会不会羌语都无所谓，用他们的话说：“会打‘乡谈’可以，多一门语言没有坏处；不会打‘乡谈’也行，反正‘乡谈’又不会挣钱”。第三，有用论。持这一观点的大都是教育程度比较高的羌族人，他们对自己民族语言认同度较高，认为羌族就应该学习羌语。羌民对羌语的这三种态度中，持第一、第二种态度的比例均大于第三种态度。这说明大部分羌民对自己民族的语言评价不高，使用羌语的内因动力不足，根基不扎实，羌语的内部环境有恶化的趋势。与此同时，羌语使用的外部环境也不容乐观。首先，随着市场经济在羌族地区的进一步深化，很多羌族年轻人走出村寨积极就业，但是他们在羌区从事的工作收入普遍不高，为了生存、为了提高自己的社会和经济地位他们奔走于他乡，于是不自觉地放弃自己的母语而转用汉语。其次，在世界经济全球化的今天，信息技术及大众媒体(如广播、电视、报纸、音像等)已日益普及，这使得主体语言的传播力度大大加强，同时也使得少数民族语言的交际功能减弱，最后到了濒临消亡的地步。目前，90%以上的羌族地区都有了电，越来越多的家用电器迅速被羌民接受。看电视、看影碟等娱乐方式正在迅速取代羌族的传统娱乐方式，如讲故事，唱山歌和跳沙朗舞等娱乐活动(而讲故事，唱山歌和跳沙朗舞时均用羌语来进行)。最后，婚姻的缔结也成为了影响羌语使用环境的一个重要因素。长期以来，羌族在通婚上没有限制，因此，羌族与外族通婚盛行。而与外族通婚组成的家庭中很少用羌语交流，家长也不会刻意地让孩子去学习羌语。因而在羌族地区出现了一个特殊的语言群体，这一群体中有的能听懂羌语但不能说出标准的羌语，有的则只能听懂但不会讲羌语。

4．羌语的传承障碍重重

羌语具有其特定的内涵和特殊的价值，不仅代表着羌民同自然界的接触、交流中产生的思维规则和表述方式，还代表着羌民勤劳勇敢、团结友爱的高贵品德。对于羌族这样一个几乎没有文字历史的民族来说，语言和口头文学在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用，可以说，羌语是羌族各种文化遗产传承的核心和基础。但是，种种迹象表明，羌语的传承存在着诸多的问题。

第一，羌语的方言多。羌语分为南北两大方言，南部方言区有雁门、龙溪、绵篪、蒲溪、桃坪等6种土语，且方言间的内部差别较大，使用汉语借词多；北部方言有镇平、曲谷、黑虎、渭门、维古、麻窝、芦花等9种土语，且使用藏语借词较多。较多的方言增加了羌民内部的沟通难度，导致出现羌民与羌民之间说羌语不能沟通，反而只能用汉语才能沟通的尴尬局面。