六根本烦恼
宗教比较讲义之--佛教篇
色蕴－即有形之物质──身体
受蕴－即感受苦乐等之心的作用
想蕴－即思想辨道明是非者
行蕴－即有意志而发于行为者
识蕴－即指第六意识－心
这五蕴因缘和合而成人，不过是无常变化。
须弥山说
释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山(Semura)，由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天(空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天)。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。
佛教教义的背景
释迦牟尼那次“觉悟”的经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。
此后45年中，他在印度恒河流域一带传道，在最后四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。
释迦病逝于公元前486年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria(意即“死人的骨头”)，中译为“舍利子”。
人死后并非完全了结，乃是有三世因果相续，三世即是过去世、现在世、未来世，前后相续，不断流转。欲明佛教人生看法，必须知三世十二因缘：
无明(过去世无治之烦恼迷惑)
行(因烦恼而作之善恶行业). 过去世
识(就是去投胎的灵魂)
名色(在胎中身心渐渐生长)
六入(六根俱全将近出胎之时)
释迦牟尼之后的弟子把佛教继续发扬光大。现在佛教的教义十分复杂，但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。
6认识烦恼
认识烦恼（1）在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。
过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。
我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。
烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑（这在集圣谛中我们曾学习过）；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。
今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼，及大、中、小各种随烦恼。
一、根本烦恼：最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。
一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
（一）贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。
三有是欲有、色有、无色有。
因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。
众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。
当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。
我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。
比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。
但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。
凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
（二）嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：（1）苦苦：既是身心之苦受。
四宗宗义比较略记
四宗宗义比较略记四宗宗义比较略记宗派定义四宗宗义比较略记五位法四宗宗义比较略记1、色法——有十一种即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2、心王法——有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3、心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即：五遍行:触、作意、受、想、思。
五别境，又名五唯:欲、胜解、念、定、慧。
十一善法:信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼:贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼:忿、恨、恼、覆、诳、谄、崎、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4、不相应行法此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种,即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
5、无为法，有三种，即:虚空、择灭、非择灭。
主张不相应行法有二十四种，即:得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、与合性、不与合性另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。
七种心类:现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。
认知分:量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。
量知又分为：现量——不依靠正理推测所得的无分别认知，内分：自证现量——向内缘自,心识对心识向内而执取、独立没有随伴其她任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
经瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。
部宗比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分:事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为：再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
邪识，即颠倒识一一指所执境或所现境为无。
人生的很多结果，都会受6大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，所左右
人生的很多结果，都会受6大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，所左右周贵银：融道书院创始人早晨造了业晚上忏悔，造业太多了，忏悔一晚上都没忏完，太麻烦了，以后不造了，自控。
我今天又开始骂人了，不能骂了，骂了他晚上还得忏悔，算了别骂了，晚上想早点睡觉，控制自控，你自然就形成了这个习惯。
这三个业，身、口、意三业，自然就会学会控制，不会再伤害他人，不会出口伤人，在脑子里也不会去伤害他，也不会去想象去伤害他。
因为当你有的时候，你就需要反省，为什么此时此刻我的贪嗔痴的习气又出现了，这个时候出现自控，自控主要是对治如何不伤害别人。
当我们不伤害别人的时候，我们的福报就不再消减，那么你赚到了就是赚到了，不会丢掉，我们以为我们的东西，是我做错了决定丢掉的。
那决定为什么会做错呢？本身就缺乏反省明智和自控状态，大家要找原因，不要找表面，要找表面背后的根源。
我认识一个人，现在被抓到监狱去了，半年没联系了，上个月我才知道被抓进去了，已经抓进半年了。
我跟他出去开会，当时开会的时候，马云、马化腾都在前五排坐着，从第六排开始拦了一个绳子，拦起来了。
他非要跑到前五排去坐，人家说这不是给你坐的，他就问给谁坐的，他说给这些领导坐的。
他们为什么是领导？这话说的，人家这些都是马云这种级别的人，他说同样是参加会，为什么他们坐在前五排，而不是我？人家保安就是不让你进，没有什么原因。
人家没邀请你坐前边，你就不能坐前边，他说不行，我要坐前面，保安说你要做前边，混的跟他们一样成功，你就坐前边。
他受刺激了，回去搞成功，开始定目标，要自己做一个1000亿市值的上市公司，一定要坐第一排，现在在监狱里，终于坐了第一排。
其实这件事情看上去，是因为做错了决策，为了扩大规模，做错了，实际上起心动念，从那一刻分别开始的。
他非要坐第一排，我给他说后面也能坐的，也能看得见，但是他想到的是我比他差，我哪个地方比他差了？你比身高确实比马云高一点，但你可以跟他比身高啊。
其实有很多的结果，你往根上找，都离不开这六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，这些根本的烦恼你不消除，这些错误会不断的发生在我们身边，而且你永远找不到原因，就你永远找的是那个表面。
八识心王与五十一心所相应表
网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师地《八识规矩颂》，整理成地一张《八识心王与五十一心所相应表》
八 识 心 相应心
王
所个数
相应心所法
前五识： 眼耳鼻舌
遍行 别境善ຫໍສະໝຸດ 根本烦恼 （贪 瞋痴）中随烦恼 大随烦恼
身
识
第六识：
遍行 别境
善
根本烦恼
小随烦恼 中随烦恼 大随烦恼
意识
第七识： 末那识
别境（）
欲、胜解、念、定、慧
五
善 （）
信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害
根本烦恼（）
贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）
位
心所（）
小随烦恼（）
忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼
随烦恼（）
中随烦恼（）
无惭、无愧
百
大随烦恼（）
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
.
不 定（）
悔、眠、寻、伺
法
色法（）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
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心 不 相 应 行 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、
表
（）
定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
无为（）
虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
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遍行
别境 （慧）
根本烦恼 （贪、痴、慢、
大随烦恼
我见）
第八识：
遍行
阿赖耶识
，转传于此，方便诸位！
源于玄奘大师 《八识规矩颂》 遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴
慈诚罗珠堪布：你忽略的这30种情绪才是真正烦恼的起源!
慈诚罗珠堪布：你忽略的这30种情绪才是真正烦恼的起源！十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，总共是三十种烦恼。
这三十种烦恼都是负面或毁灭性的情绪，无论是在出世间的领域，还是世间的领域，都不能有这些烦恼，至少不能过度。
如果有了这些情绪，不但不能得到解脱，而且在世间也不能过好一点的日子。
既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。
佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。
《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有的超级心理学，虽然与现在西方的心理学也有共同之处，却完全超越了西方心理学。
《大乘阿毗达摩》讲了常见的五十一种心所或心理现象，包括善的、恶的、无记的情绪。
其中二十六种是烦恼，包括六种根本烦恼，与二十种随烦恼。
当根本烦恼产生的时候，会随着根本烦恼而产生的烦恼，就叫做随烦恼。
当这二十六种情绪产生的时候，所有人都会立即不开心、不舒服，内心烦乱、痛苦不安，所以叫烦恼。
有些烦恼产生的时候虽然没有明显的痛苦，却会导致很多痛苦，或者会让我们去造业、犯罪，所以也叫烦恼。
当我们心里产生这些烦恼的时候，立即要认识到，然后采取措施去对付、控制、断除这些烦恼，六种根本烦恼即贪、嗔、痴、慢、疑、见。
又可以分为见烦恼和非见烦恼。
见烦恼，是见解的烦恼。
即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五种见烦恼加上五种非见烦恼，这样就是十种根本烦恼。
如果五种见烦恼归纳为一体，加上五种非见烦恼，就是六种根本烦恼。
非见烦恼，即不属于见解，但其本身就是烦恼。
十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，这样就有三十种烦恼。
（一）根本烦恼1、痴六根本烦恼的第一，是痴，即愚蠢、愚昧。
不懂得因果，不懂得生命轮回，不懂四圣谛，对人生、世界、内心的本质一无所知，都是痴，也叫做无明。
无明是所有烦恼的来源和基础，所有的烦恼都离不开无明，都包含了无明的成分。
如何了断人生26种烦恼
如何了断人生26种烦恼你有烦恼吗？你知道人有多少种烦恼吗？烦恼来了，你是烦上加烦还是躁上加躁？烦恼人人都有，时时相随，如何对治这个世纪难题？近现代高僧倓虚大师曾经用简洁质朴的语言，详述了烦恼的各种类型以及对治方法。
今日读来，仍有豁然开朗之感。
文/倓虚大师六种根本烦恼这烦恼有多少种呢？可就多啦，略略地我就说个名词吧，大家不用细讲就可以知道，也就能躲避呀，所以这个烦恼有六种根本烦恼，随着起来有二十种随烦恼。
这个根本烦恼是什么呢？贪心是一个烦恼，有贪心就容易起烦恼，贪不足烦恼就来了，瞋恨心也是一种烦恼，愚痴心，糊涂人做糊涂事，愚痴也是个烦恼的根。
贪、瞋、痴！你自己有点学问，或是有点家业、有点地位，高傲的心，瞧不起一切人，这也是烦恼的根本。
所以再向下说，这个烦恼就很多啦。
贪、瞋、痴、慢，高慢心，有疑惑心，你哪一种事情也放不下，你总是老疑惑。
贪、瞋、痴、慢、疑，另外呢？还有个邪知邪见，没有正知正见，这是六种的根本烦恼。
二十种随烦恼随着他还起了二十种随烦恼，他分小随、中随、大随。
十种小随烦恼：这小随烦恼就有十个，十个是什么呢？忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
忿就是忿怒了，这种烦恼是孤起的，叫小烦恼，这个东西也是苦恼事，也是受苦的地方：恨，恨起人来，这也是烦脑，这是小烦恼，孤起的，单单的起来的。
恼，恼怒。
覆，是什么呢？自己做了不好的事情，很遮盖着，心裡总怕人知道，横拦竖遮着，怕人知道，这个名字叫覆。
所以啊，忿、恨、恼、覆、诳！诳什么呢？诳言诳语啊！尽说瞎话骗人，所以，这都是烦恼的根本，这是随着贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼起来的。
这是有五个：忿、恨、恼、覆、诳。
底下还有五个：谄、骄、害、嫉、悭。
谄是谄媚人，俗语讲话统是巴结人、熘哄人、奉承人，就是这一套，所以叫谄媚。
骄，有点身份、有点财势，这个骄傲的心就起来了，这也是烦恼呀！这是个小随的。
害，看你这个人和我不对劲，想法要害他，这是害人的害。
嫉，嫉是嫉妒，嫉贤妒能，看人家能耐比我强，恐怕他盖着我，我就嫉妒他，想法总是要把他除掉了，这就是嫉妒。
戒除骄慢
戒除骄慢护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:正如法师发布时间:2012-7-18 1:36:27繁體版经文：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。
若起骄慢，当疾灭之。
增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而乞耶。
”上一段经文讲“包容不嗔”。
一般说来，人们生嗔发怒都是有原因的，因此，经文的侧重点在于“被辱不嗔”。
“被辱不嗔”一般又被认为是针对于“弱势群体”而言，针对于所谓的“被欺负者”而说。
在古代那种法制不健全的社会，“弱势群体”想要相对地平安生活着，确实多多少少需要有“被辱不嗔”的思想。
社会“弱势群体”“被辱不嗔”，以减少屈辱在最小程度。
那么，社会“强势者”对“弱势群体”就可以随意、变本加厉地发嗔？这显然也是佛教所要反对的。
佛在上一段经文中也已说到：“能行忍者，乃可名为有力大人”。
又说到“嗔恚之害，则破诸善法”等，这都说明了“有力大人”这一社会“强势者”也要忍辱不嗔。
这也说明了人人都必须从本位下手，去除潜伏在内心的嗔这一根本烦恼。
只有社会全体大众人人“包容不嗔”，实现和谐相处，这才是我佛说“戒嗔”的意义之所在。
为了进一步强调“强者不嗔”，保护“弱势阶级”，所以，接下来，佛又讲“戒骄慢”。
戒骄慢，更多的是对于社会“强势者”而说。
因富而骄，因权而骄，乃至因有文化而骄，等等，无疑他们就是社会“强势”的代表者。
从某个角度说，对他人生嗔发怒这里头也有骄慢的成份。
但是，骄慢的心理与嗔恚心态还是有区别。
一、骄慢怎么讲？我们明白，骄的意思是“自己以为自己了不起，比别人强，看不起别人”。
比如有成语说：“骄傲自满，目中无人”。
慢的意思，我们也知道，那就是形容一个人态度冷淡，没有礼貌。
骄慢，在汉语中可以组成一个词组使用，意思就是傲慢。
但是，在佛法中“骄”与“慢”的含义还有所不同。
骄，在唯识宗“五位百法”中属于“随烦恼”之一。
《成唯识论》卷第六说：“云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性。
六种根本烦恼与二十种随眠烦恼
六种根本烦恼与二十种随眠烦恼③、恼：有了忿恨后, 越想越苦恼, 身心烦躁恼热, 心跳加速,热血沸腾, 并以粗暴言行骚扰他人, 或疾言厉色的怒骂别人, 使他人也苦恼。
④、害：恼后就无悲愍及爱心, 常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。
就好像他对我不仁, 我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少, 被人欺负, 只会在那而“恼”罢了, 即使他很苦, 也不敢害人, 这种人就是有良知,有慈悲心者, 他没能力反抗, 因为不敢害人。
反之有一些人, 他有害的烦恼, 苦恼之后就要去对付别人,这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷, 路过见到一些猫、狗等小动物, 他都无缘无故地踢一脚, 这是没有恼, 但是有害的心理,没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨, 所以打；但是看见青蛙也要打死,那就是害的心。
这世间就是有一些没有慈悲心的人, 经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。
有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。
妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。
此烦恼是与他人无关, 没人惹你, 是自己不能忍受别人比你优越, 而生起妒忌的心理。
⑥、诳：虚伪的夸大, 或是以言行假装有才德, 为求名利来欺骗他人。
比如有人问一个问题, 你不会, 但为了表示你的学问渊博,你就不自量力的乱答；或是原本你无能力, 却假装自己有能力办事。
甚至无德之徒以种种虚假的行为表现, 让人家以为他有德行,此亦称为诳。
此烦恼有欺骗他人的心理。
⑦、谄：以言行隐藏过失, 并奉承他人, 以免名利有损。
这是为了取信于别人, 拍马屁也是一种谄。
小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖, 这就是谄的心态。
⑧、覆：覆并不是心的善、恶, 而是后悔做错了事, 但隐藏不愿让人知道, 恐怕损己之名利。
例如犯戒后, 心想还好没人知道,这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失, 不愿人知, 他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失, 以便对方相信你, 希望能从那儿得到好处。
佛教文化精神与理想人ge
2）因谛（集谛）：产生痛苦的原因。为什么会 有苦？佛教认为是由“烦恼”和“业”所造成 的因果报应，使自己陷入无休无止的生死轮回 的痛苦中。 六根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶。 三业：身业（行为）、口业（言语）、意业 （思想）。 前生的业，决定来世的果报，所以，造业的众 生会在“五道”（天、人、恶鬼、地狱、畜生） 中轮回。造了善业，就可能成为天神或富贵人 家；造了恶业就可能在贫贱人家或下地狱受苦； 如果造善业而且不断修炼，就能到达极乐世界。
2、佛教的成长、生根期——魏晋、南北朝 （1）魏晋时期有三个特点： 一是佛经翻译越来越系统。 二是“格义佛教”。 这时期出现了用儒家思想来说明佛教教义的 格义佛教。比如以“五常”（仁义礼智信）类比 “五戒”（不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、 不妄语）等。 三是佛教玄学化。 佛教与玄学合流，形成“六家七宗”。“空” （2）南北朝时期：是佛教的普及阶段，有四个 特点：
3）灭谛：信奉佛法，达到涅槃，是消灭苦的唯 一出路。这是佛教的解脱观。 佛教解脱的目标是涅槃（火的熄灭），是佛教的 最高理想。“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽， 一切烦恼永尽，是名涅槃。”（《杂阿含经》） 4）道谛：实现涅槃、消灭苦的方法和理论。 三学：戒学、定学、慧学。 戒：清规戒律，以保证僧众在共同的准则下笃信 佛法，防止造身、口、意三业。不同时期，不同 宗派戒律多寡不同。四戒：不杀生、不偷盗、不 淫邪、不妄语。五戒：四戒加不饮酒。十戒（沙 弥戒）、六法戒、菩萨戒等。戒学不仅是戒律之 学，同时也是一套系统的律学仪规和律学理论之 学。
2、法 佛教的“法”即佛教的教义，有如下一些内容。 （1）四圣谛 四圣谛是苦、因（集）、灭、道。这是佛教的四个真 理。 1）苦谛：苦的内容。佛教的出发点，是断定人生为 “苦”，所谓“人生皆苦”、“一切皆苦”、“苦海 无边”。 苦有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱 别离苦、求不得苦、五盛阴（色、受、想、行、识） 苦。 佛教认为，这八苦是人人都有，谁也不可避免。 佛教也认为有乐，但是从佛教看来，一切感受都是苦， 乐只是苦的另一种表现，乐是暂时的，苦是永恒的， 苦是因为人生的本质是苦，人面对的世界也是苦。
对烦恼的不同解说
对烦恼的不同解说一、《俱舍论》等对十种根本烦恼的不同解说1、贪：染著五欲之境而不离也。
例如贪爱、贪欲等。
俱舍论十六曰：“于他财物，恶欲为贪。
”瑜伽论记七上曰：“贪之与爱，名别体同。
”2、嗔：成唯识论六卷云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。
能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。
谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。
”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。
劫功德贼，无过嗔恚。
” 决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。
” 往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。
” 3、痴：又叫无明，三毒之一，一切之烦恼由之而起。
心性暗昧，迷于事理（不明白事理）。
佛教所说的愚痴，并非什么都不知道，而是所知都是邪知邪见，与佛教所说的正知正见相反。
成唯识论六卷云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。
能障无痴，一切杂染所依为业。
谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。
4、慢：恃己而凌他，十六惑之一。
瑜伽八十九卷云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。
五蕴论、广五蕴论云：云何慢？慢有七种。
谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。
云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。
云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。
云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。
云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。
增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。
于彼未得，谓我已得，而自矜倨。
云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。
云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。
不生敬重所依为业。
谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。
5、疑：于诸实理，犹豫不决之心也。
故非一旦契悟谛理，不能绝之。
预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。
世人——贪、嗔、痴
世人——贪、嗔、痴
根据佛经上的说法，人世上8万4千种烦恼分为两大类，根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼，好像一棵大树的根，是最根本的，细分为六种。
指人的眼、耳、鼻、舌、身、意（欲念）六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。
随烦恼，是随着根本烦恼而生起的，共有二十种。
总的说，造成根本烦恼的是“贪、嗔（音沉）、痴”。
药师佛立下的宏愿就是消除世上所有人的“贪、嗔、痴”，疗好世人的这三种坏毛病，所以如果说他是可以医治人类心理病的医生的话还是沾边的。
1、贪：是贪心，贪的是五欲和六尘的境界，永远没有满足的时候。
2、嗔：是一种心态，只要违逆了自己的心意，就发脾气，起无名火，甚至破口大骂，或者怨天尤人，就是嗔。
面对着可嗔的事情，应该学会忍耐，俗话说：“小不忍则乱大谋。
”为了一件小小的事情，自己控制不了自己，脾气一发不可收拾，就可能演变成为大乱子。
佛经中也说到“一念嗔心起，百万障门开”。
讲得是，我们要是动了无名火，这嗔心生出来，许多做孽的事情都会涌向前来的。
3、痴：就是愚痴。
不是指病态的白痴，而是指对正确的思想理念不能接受，冥顽不化，执是为非、执非为是都是愚痴。
破除三障诸烦恼
第六是邪见：不正之见。如常见、断见、拨无因果等，都是邪见。有人认为，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都没有了，断灭了。还有人不知发神通与明心见性是两回事，认为有了神通才能谈得上明心见性，没有神通就不是明心见性。当他明明已经得了根本，已见了性，他还不知道，以为自己没神通，就没见性。非但误了自己，也贻误了他人，而且永生永世不能出头了。这些都是邪见。上述是烦恼障的六种根本烦恼。
“文革”期间，有些工商资本家的资金房屋等被没收、冻结了。落实政策后，又退还给他们。讲起来钞票多，富有了，应该享福了，惬意了，不再苦恼了。但是，有这么一家，退还了十几万人民币和房屋后，父亲就把这些都分给了孩子们。三个儿子各分得几万元，最小的是女儿，将来是嫁出去的人，所以只分得五千元。小女儿看见几个哥哥都是几万元，而自己却只有一个零头，心里很不满意。后来又分房子，三个儿子每人一统间，是大房间，而且卫生间、煤气灶俱全。小女儿分到后楼一间小小的黑屋，心里更不痛快了，越想心里越难受，悲伤地哭了。父亲见状，就教训了她一顿，她心中更来气了。吃饭时，她因哭得悲伤之故，气不顺，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。父亲一看，啊！你还摔碗给我看，啪啪就是两耳光。这一打，更冤枉了她，悲痛之极，就上吊自尽了。父亲看女儿死了，心里很悲伤，也怨自己处理不当，闯了祸，心里抑闷，不多久也死了。你们看，这不是有钱之后闯出的祸水吗？所以富贵人有富贵人的烦恼，并不比穷人少，甚至还要多；并不比穷人轻，甚至还要重。因为他们有了地位，有了钞票，就会患得患失。他们不仅希望现有的地位、钱财不要丧失掉，还想多上加多、好上加好。那么，这当中互相倾轧、勾心斗角之种种精神上的烦恼就更为难言了。更为甚者，有了地位、有了钱，贪心更重、欲望更浓，忘乎所以，不顾一切地胡作非为，花天酒地，狂嫖滥赌，以致最后走到倾家荡产或锒铛入狱的下场。我们就不去多说它了。
佛教所说的“六根本烦恼”有哪些
佛教所说的“六根本烦恼”有哪些2013年08月14日 10:00来源：慧海佛教资源库作者：佚名禅院秋色（图片来源：凤凰网华人佛教）烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。
这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。
现略说明于下：（一）贪——是贪爱，贪恋，贪着。
对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。
若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
（二）嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。
所以华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。
”（三）痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。
因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚。
故愚痴为三毒（贪，嗔，痴）总根，能造伤天害理之事。
（四）慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
（五）疑——是怀疑不信。
对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。
其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。
（六）不正见，由思惟不正，产生错误的知见。
有五种不正见，即是：（1）身见——或我见。
因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识）四大（地、水、火、风）和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。
（2）边见——边是偏差的意思。
即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。
执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。
执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏？（3）邪见——不正的知见。
不信正法。
无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。
（4）见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
佛教心理学课件
他数十年间说法教化从不休息，引导无数众生趋向自我 解脱之道，直到临终前还在教导人，可谓以身说法，弘 扬普度众生的大乘精神；
他数十年间说法教化从不休息，引导无数众生趋向自我 解脱之道，直到临终前还在教导人，可谓以身说法，弘 扬普度众生的大乘精神；
他具有超人的智慧和丰富的知识，不仅深通四谛十二缘 等出世间之道，善于根据听法者的根机授以相应的佛法 ，令听法者心悦诚服，明见真理，深获法益；
因修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、 下下等九品，令初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、 四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修 惑。
修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、嗔、痴、 慢四种；在色、无色界，各有贪、痴、慢三种。
阿罗汉在700阿僧祗劫之后，出灭尽定，发菩 提心，入生死轮回，觉悟成佛，救度众生， 永无止息。
见惑：迷理无明，即理性上的无明，见道所断的 烦恼。
见惑包括身见、边见、邪见、见取、戒禁取、等 五恶见，以及贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑等五烦 恼，即所谓的十大烦恼或根本烦恼。
依说一切有部所说，断这些见惑，须以观察三界 四谛之理来断；也就是以见道十五心及修道最初 第十六心可以断除十六烦恼。
(一）、特点： 1、烦恼不单行。
A、若为一烦恼所魅， 必为无量烦恼所魅。
2、烦恼不可治疗。
3、难可识别。 B、世聪慧者尚不能
了。
4、烦恼非客，与生 俱来。
5、烦恼与一切众生共 有，习以为常，不以 为非。
1、烦恼生时，恼乱其心，令失去平静。 2、使人于所缘境颠倒认识。 3、令烦恼种子增长坚固，令同类烦恼相续成习。
他对亲属、弟子、王公、权贵、富人、穷人、贱民、妓 女、外道、教敌等一切人平等看待，普遍尊重，从不亲 亲远疏，不排斥异己，不轻慢任何人，不歧视任何众生
烦恼于八识中的分限与配置
烦恼于八识中的分限与配置黄高証人的染污业力是由无尽烦恼推动的，烦恼的形成又与自己的个性、修养、习气等有密切的关联。
我们如何了解它呢？在佛法中有不净观，一般只观色身坏烂，但若能对内心的烦恼不净，有深度的反省，更有助于人的自觉。
本文讨论《八识规矩颂》中，诸烦恼与八识的分限与配置。
《八识规矩颂》重点在于转识成智，内容包括四部分：前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。
要想转识就得先转烦恼。
《八识规矩颂》根据《唯识三十颂》与《百法明门论》，将烦恼分成六根本烦恼与二十随烦恼。
实际上凡夫众生起心动念无不是烦恼。
有时我们希望自己没有烦恼，但凡夫都逃不掉由无明而来的生老病死，人怎能没有烦恼呢？所以佛法常说人有八万四千烦恼，但世亲菩萨为了论述方便，故归纳成以下之六根本烦恼与二十随烦恼（分大中小三种）来讨论。
六根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
小随烦恼：忿（不满）、恨（恨意）、恼（恼怒）、覆（隐瞒）、诳（欺诳）；谄（谄媚）、憍（自大）、害（害人）、嫉（嫉妒）、悭（吝啬）十种中随烦恼：无惭（恬不知耻）、无愧（对人无耻）二种大随烦恼：不信、懈怠、惛沉、掉举、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
随烦恼是随着根本烦恼而生起，往往表现在形色上。
大随烦恼涵盖最广，前七识都有，中随烦恼只在前六识，小随烦恼唯有第六识才有。
表列如下：注：未转识成智前，第八识虽无烦恼，但仍为有漏。
一、八识与六根本烦恼第八阿赖耶识是无覆无记，非善非恶非染污，故无根本烦恼。
第八识能显一切存在全体，假如第八识的天性是烦恼的，那怎么可能受善法所熏所依呢？反之亦然，因此第八识无覆无记，没有根本烦恼，当然也没有随烦恼。
第七末那识是有覆无记，非善非恶有染污，末那识恒审思量，执第八识为自内我，因为有了「我」，故随之有我痴、我见、我慢、我爱等根本烦恼。
我痴就是无明，意指被虚幻不实的我相所迷惑，不得解脱。
我见乃是执着第八识。
以为有个实我。
《百法》之根本烦恼
《百法》之根本烦恼佛说：“烦恼即菩提。
”烦恼与菩提是相对法，没有烦恼，也就没有菩提。
领悟烦恼缘起性空不可得的当下即是菩提。
凡夫众⽣都有烦恼，但并不真正的了解烦恼是什么？烦是扰义，恼是乱义，能烦扰恼乱我们有情凡夫众⽣的⾝⼼，使有情恒处⽣死、不得解脱，名为烦恼⼼所，烦恼是⼀种不善法，此类⼼所更能体现出凡夫之所以为凡夫的众⽣⼼理现象。
不善法也分为四类：第⼀，⾃性不善，就是⾃⼰本⾝是恶，不是受他法影响⽽成恶，在⼆⼗六个烦恼⼼中，唯嗔、忿、恨、恼、嫉、悭、害、覆、⽆惭、⽆愧这⼗法才是真正的不善法。
此类⾃性不善的烦恼⼼所，能引发恶业。
第⼆，相应不善，本⾝虽是染法，即可以着⾊，但⾃⾝却不是定性的不善法，它之所以有不善性，那是受⽆惭等⼗个⾃性不善烦恼⼼所影响所致。
除⽆惭等⼗个⾃性不善烦恼⼼所之外，其余的烦恼⼼所属相应不善。
第三，等起不善，就是由⾃性不善和相应不善烦恼⼼所影响⽽成的不善的⾊法及不相应⾏法都是，并且亦包括种⼦。
为何不说⾊法等是相应不善？因为⼼所法与⾊等法之间不存在相应义，⾊法等不能充当能缘。
第四，胜义不善，就是指的⽣死法（种种顺于流转⽣死的有漏法）。
此处所讲的烦恼⼼所只涉及⾃性不善和相应不善两类。
烦恼有两⼤类：⼀是本惑，⼆是随惑。
先明【根本烦恼】，共有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
何谓根本？就是说此贪等六烦恼⼼所，不随于其余的烦恼⼼所法⽣起，独⾃有体，并且可以在此本惑上差别假⽴其它的烦恼⼼所，所以，此六烦恼⼼所就叫根本烦恼。
就伦理价值来讲，唯嗔烦恼⼼所是⾃性不善，其余的贪等烦恼，若在⾊、⽆⾊⼆界，则唯是⽆记性的，若在欲界，就分别起的贪等烦恼⽽⾔，乃是相应不善。
若就俱⽣起⽽⾔，能发恶⾏的贪等烦恼是相应不善，否则，即是⽆记。
所以，嗔唯在欲界，其余的贪等烦恼则通于三界。
贪：就是贪爱，对于顺境、处于适意的对象境才能使我们凡夫产⽣贪爱。
这是⼀种过分的追求，甚⾄会变成⾮义的获取。
如果更具体地讲，贪就是贪求、渴求，表⽰内⼼⾥⾯缺了点什么，⽽向外追求，来满⾜这种渴望，如没有名求名，没有利求利。
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六根本烦恼
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。
这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。
现略说明于下：
（一）贪——是贪爱，贪恋，贪着。
对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。
若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
（二）嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。
所以华严经云：“一念镇心起，八万障门开。
”
（三）痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。
因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成镇恚。
故愚痴为三毒（贪，镇，痴）总根，能造伤天害理之事。
（四）慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
（五）疑——是怀疑不信。
对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。
其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。
（六）不正见，由思惟不正，产生错误的知见。
有五种不正见，即是：
（1）身见——或我见。
因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识）四大（地、水、火、风）和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。
（2）边见——边是偏差的意思。
即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。
执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。
执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏？（3）邪见——不正的知见。
不信正法。
无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。
（4）见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
（5）戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为；禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。
持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。
如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。
如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。
五钝使和五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本.。