浅析崔莺莺、杜丽娘和李香君在爱情表现里的女性意识
浅析《西厢记》中莺莺的爱情观
莺莺是一个带着封建礼教深深烙印的女子，同时也是一个敢于追求自己爱情，敢于对自己命运有所把握的女子。《中国文学史》[2]评价莺莺“热情而又冷静，聪明而涉狡狯，欲进还退，欲退还进，一个似乎性格中处处充满矛盾的人物。”在普救寺与张生巧遇后，深受封建礼教熏陶的她，要冲破封建礼教的思想观念不是一件简单的事。在与以崔母为首的封建势力抗争中，她的性格心理经历了三个阶段，每个阶段的爱情观念也有所不同。此文就这三个阶段一一详谈。
3、莺莺酬简
而当她得知由于自己的赖简害的张生的病越来越重，非自己不能治时，她才迈出决定性的一步，向张生“自荐枕席”大胆表示自己的爱意。至此她心中代表着礼教一方的莺莺被代表着情欲一方的莺莺打败。在红娘向莺莺道白自己是支持她的时候，莺莺的行动越发胆大起来：（红云）俺姐姐语言虽是强，脚步儿早先行也。[1]（P46）在莺莺的内心深处，有着向往爱情、反对包办婚姻的叛逆种子，经过复杂的心理斗争，最后在红娘的帮助下 逐渐成长壮大，终于战胜了封建教养，摆脱了种种的思想枷锁，冲破了礼教的罗网，和张生私下结合了。在包办婚姻与自由爱情之间，她勇敢的选择了后者。这就不仅说明了莺莺反抗封建礼教的坚定和大胆，而且达到了一个新的高度。
（二）结局不同
《莺莺传》中莺莺与张生分别时，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜也，愚不敢恨。必为君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行？”[1]（P73）这是一段“始乱终弃”的文字，它深刻的反映了莺莺充满了哀怨却无可奈何的感情，对张生会为这份爱情付出责任的希望甚是渺茫。如果张生会为她负责，莺莺就不会有“何必深感于此行”的概叹了。[5]在唐代，社会环境较元代的相对复杂，面对的伦理压力比较大，所以莺莺面临巨大的封建意识的阻挠要比在《西厢记பைடு நூலகம்的大。在“始乱终弃”是一种社会现象里，对莺莺来说是无法反抗的，是没有力量改变的，她只能痛苦的接受。在张生抛弃了她以后，她甚至仍认为私自结合是不合规矩的，有“自献之羞”，理性的莺莺又一次压倒了情感的莺莺。《西厢记》的莺莺是一位大胆追求爱情，勇于突破封建礼教束缚的女性，虽在她的反抗的行为中时时掺杂着犹豫彷徨、徘徊动摇，但这是因为她在视自由爱情为罪恶的环境中生活了十几年，她需要进行艰难的挣扎慢慢的改变她思想中那些封建礼教的东西。她的灵魂深处总是不断的突破自己背离自己，同时，又总是要克服这种突破和背离，从而产生内心世界的冲突、动荡、不安，而人物的个性正在这种冲突中得到生动的表现，与《莺莺传》的相比，确实更有魅力更出彩。[6]
杜丽娘与崔莺莺形象比较
杜丽娘与崔莺莺形象比较•相关推荐杜丽娘与崔莺莺形象比较杜丽娘与崔莺莺形象比较摘要：《西厢记》和《牡丹亭》都是我国古典戏曲的杰出作品，讲述的都是富家千金勇于追求爱情的故事，《西厢记》里的崔莺莺和《牡丹亭》里的杜丽娘两人都天生丽质，从小接受封建礼教，但面对爱情时，她们大胆悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
本文分析比较这两位女性形象，让读者对她们有更进一步的了解。
关键词：崔莺莺杜丽娘形象比较崔莺莺是一位“相国小姐,侯门千金”，是一位封建礼教下标准的大家闺秀——“针黹女工，诗词书算，无不能者”。
自从父亲死后，她的母亲一心守节,想帮女儿找到一位良婿，认为崔莺莺最好的归宿是嫁给一位门当户对的男子。
但崔莺莺内心是苦闷的，她对她的婚姻存在隐隐的不满,却又无可奈何。
遇到张生之后，两人互生情愫，但多年的封建礼教让她十分矛盾，纠结，想爱而又不敢大胆地去爱，但对爱情又是那么渴望，最后她一步步说服自己，管他什么“父母之命”,管他什么“媒妁之言”, 在确定了自己想要的爱情后，她就飞蛾扑火般义无反顾。
在追求自主爱情的道路上，崔莺莺既要和以老夫人为代表的封建势力作斗争，又要同自己的礼教观念作斗争。
最终冲破礼教束缚与张生结合了。
也正是封建礼教的枷锁迫使莺莺反抗，成为封建礼教的叛逆者。
杜丽娘是家中独女，父母对她从小管教严厉，对她的宠爱也无以复加，这样的家庭环境生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛逆的.个性。
杜丽娘十六年来每日囚禁在自己的闺房里，有天她终于羞答答地在春香的扶持下到空无一人的花园中游玩，绚丽春色让她感到人生空虚，叹道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？”表现了她内心深处对爱情的渴求。
但从小在她周围的只有严厉的父母，年幼不懂事的丫环和只会教她“无邪”的老师。
她无法在现实生活中遇见一男子，更别说与他一见钟情了。
于是，她在梦中与持柳书生相爱，这个梦是她全部生命寄托所在。
梦醒后却无依无靠，面对的仍是冰冷的现实，她忧郁成疾，憔悴而死。
浅析《西厢记》中崔莺莺的形象
浅析《西厢记》中崔莺莺的形象作者王实甫倾心塑造出来的女主角崔莺莺，是一个栩栩如生，有血有肉的人物形象。
莺莺既爽直又含蓄，既秉礼又多情，既孝顺又刚直，而且颇具反抗心；既稚拙娴静，又聪慧灵变而多才多艺，性格非常丰富复杂。
同时莺莺，善于考察情人，在情势变化时敢于和善于主动采取充分必要的措施和行动，追求爱情和维护幸福，打破情场中女方被动不利的格局，居高临下，靠自己的德美智勇而获取最终胜利；她鄙视高官厚禄、名利富贵，将爱情看作高于一切；她既深谋又远虑，提醒丈夫高中后勿恋异乡花草、停妻再娶。
《西厢记》中的莺莺无疑是一个完美动人且又真实感人的艺术形象。
一、受封建礼教压抑的崔莺莺崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。
我们从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，体现了人性的张扬和升华，寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性复苏的轨迹。
闭锁深闺的她，深受封建礼教的熏陶，封建礼教泯灭了崔莺莺的人性，试图将崔莺莺培养成为封建礼教的典范。
崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育，成为一位闭锁深闺蒙受封建礼教的毒害者。
（一）黑暗的封建社会，压抑着崔莺莺的人性崔莺莺出身于封建社会达官贵人豪门望族之家。
她父亲是当朝权重位高的丞相。
他当然也是封建礼教的守护神。
她母亲是封建门阀制度的奉行者，封建礼教的捍卫者。
她主观上十分疼爱自己女儿，希望女儿生活幸福，婚姻美满，但是她从封建礼教出发，按照封建礼教来规范女儿言行，调教女儿习性，希望将女儿培养成为循规蹈矩的封建礼教的典范，实际上她是在不断地在损害着女儿的真正幸福，压制着女儿的人性。
出生在这样一个封建势力强大，封建礼教浓郁的家庭，崔莺莺的人性早已被践踏。
(二)闭锁深闺后院，阻隔了崔莺莺人性萌芽崔府深宅后院，高墙壁垒，与世隔绝。
崔夫人常年四季将崔莺莺闭锁在深闺后院，从不让她踏出崔府大门半步。
试比较崔莺莺与杜丽娘爱情觉醒意识
读《西厢记》《牡丹亭》试比较崔莺莺与杜丽娘爱情觉醒意识摘要：《西厢记》和《牡丹亭》一直是中国戏剧史上两座不朽的丰碑，前者开辟鸿蒙，后者承前启后，各有千秋。
两部戏剧的女主角崔莺莺和杜丽娘都是反抗封建束缚的典型女性代表，两者的形象特点有同有异。
本文试以崔、杜二人的言行为切入点，比较二人爱情觉醒程度的迥异。
关键词：崔莺莺；杜丽娘；爱情觉醒；反抗；作为戏剧，《西厢记》和《牡丹亭》无疑都是成功的代表作，且分别是元杂剧和明传奇史上的一树奇葩。
如果说，关汉卿剧作以酣畅豪雄的笔墨横扫千军，那么，王实甫所写的具有惊世骇俗思想内容的《西厢记》，却表现出“花间美人”般光彩照人的格调；同样，如果说，《西厢记》奠定了戏剧反抗封建礼教的思想基础，那么，《牡丹亭》则以点石成金之笔，将话本的认识意义与审美价值提升到新的高度。
两部戏剧的作者分别以匠心之手，塑造出不同的人物性格，却都诠释了一个主题。
而人物形象的细微差别恰恰是这两部戏剧不分伯仲的筹码。
崔莺莺和杜丽娘都是才貌双全，都带着青春的郁闷上场，都对男女之间的真爱身不能至而心向往之。
然而，需要指出的是，她们两人虽然都渴望爱情，但其爱情觉醒意识却是大相径庭，因而在遇到真真实实的爱情后所表现出来的言行也是有所不同的。
崔莺莺虽然是“前相国的千金”，但整场戏从头至尾没有提及她具体的家庭环境，只有一位母亲，一个丫鬟，且寄宿在寺庙里，这样的背景自然不同于“南安太守杜宝之女”杜丽娘的家教环境。
前者虽说有母命约束，后者却有更为封建守旧的严父和严师束缚，所以两人后来的反抗程度也是因人而异的。
确切地说，崔莺莺较之杜丽娘更大胆地挑战传统。
当崔莺莺遇到了风流俊雅的张生，四目交投，彼此就像磁石般互相吸引。
她分明觉察到一个陌生的男子注视着自己，于是她的反应是“亸着香肩，只将花笑捻”。
剧本写红娘催促她回避，而她的反应是：“回顾——觑末——下”，这是一个舞台提示，它异常强烈地揭示出人物的内心世界。
按照封建礼教的规定，为女子者，“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”。
一曲追求自由爱情的青春颂歌—崔莺莺、杜丽娘、林黛玉爱情观之比较
一曲追求自由爱情的青春颂歌—崔莺莺、杜丽娘、林黛玉爱情观之比较自由爱情是青春中最勇敢、最纯粹、最美好的一段经历。
崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是古代文学中的经典人物，她们各自追求自由爱情的故事启示人们，爱情不分贵贱，不受束缚，需要勇气去追求。
崔莺莺是《红楼梦》中的一个小角色，她个性开朗、潇洒自若，不拘小节。
她与刘姥爷的故事是一段充满浪漫主义气息和自由奔放的传奇爱情。
崔莺莺不愿被束缚，不愿过拘泥于尘世的平凡生活。
她爱自由，追求自由，但是这样的追求也让她失掉了爱情。
她一直在追求自己的真爱，并且付出了很多，但是却没有得到心中所爱的人。
她没有人愿意娶，只好单身一生，虽然很孤独，但是她没有放弃。
她曾说过：“此身始终是自家身。
有意无意，两个人有缘无缘，犯不着冤枉自己。
”她坚持自己的信仰，不后悔，不放弃，一直追求自己心中的自由与爱情。
杜丽娘的生活写照了清朝初年青年女性的困境和命运。
她本是一位名门闺秀，有着优雅的气质和才华，但是家境破落，被迫卖身入宫。
在宫中，她深受宫闱之苦，最后得到了一位心地善良的皇帝的宠爱。
虽然杜丽娘没有获得自由，但是她在爱情中找到了一份温暖。
杜丽娘认为女性在爱情中应该顺应自己的内心，发自内心的去爱与被爱才是最珍贵的。
她教育自己的女儿：“视情别爱，自尊不失，心怀天地，重情重义。
”她不将命运归咎于爱情，而是选择自己去追求那份真爱。
林黛玉是《红楼梦》中的一个经典人物，她既是才情出众的女子，又是一个追求自由的女子。
她厌恶众生的假面具，为了守护自己内心的自由，不乏仁慈宽厚的性情。
她崇尚自由，但是，她注重的是精神的自由，而不是肉体的自由。
她认为女子应该有自己的志趣，自己的人生价值，女性与男性一样应该有追求自由的权利。
她在爱情中也追求自由，不为世俗地位而追求爱情。
她为自由而奋斗，为真爱而不后悔。
总的来说，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉都是自由爱情的追求者。
她们各有所长，各自以不同的方式实现了自己追求自由爱情的理想。
崔莺莺放弃婚姻，一心追求自己内心的自由；杜丽娘在命运的压迫下，最终获得了真爱；林黛玉在自我价值的捍卫中，坚守自由的精神。
从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒论文
从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒论文从《西厢记》和《牡丹亭》看中国古代女性意识的觉醒论文摘要《西厢记》中崔莺莺是中国古代文学人物形象中一个勇于反叛、敢于向封建势力宣战的经典形象，她代表着中国古代女性意识的最初觉醒。
《牡丹亭》中杜丽娘要求女人应当得到自己的权力，即对男性的需求，认为女人天生应有性爱的权力，是中国古代女性意识的真正甦醒。
关键词《西厢记》崔莺莺《牡丹亭》杜丽娘中国古代女性意识觉醒《西厢记》是元代著名作家王实甫的作品，其中的女主角崔莺莺成为了中国古代文学作品人物形象画廊里一个勇于反叛，敢于向封建势力宣战的经典形象，同时她也代表着中国古代女性意识的最初觉醒。
这个形象的诞生有其社会根源，元代实行较为极端的民族政策，使得汉人极其重视“门第观念”，原来已有的婚姻等级制度更加森严。
而元代的统治阶级由于来自北方的少数民族，所以他们对汉人的文化不太重视，儒家的思想统治受到了严重的削弱，这就使得思想界和文化界也出现了松动。
元代更是长期废除了科举制度，即便恢复以后汉人也很难考上，并且还有“十儒九丐”的说法，汉族文人的地位十分低下，不得不时常出没于教坊勾栏，创作出大量关于婚姻爱情的杂剧，这些都为崔莺莺形象地出现提供了现实的土壤。
元代统治者崇尚佛教，建有大量的寺庙，这就为崔莺莺和张君瑞的相遇提供了合适的场所。
崔母想把崔莺莺培养成遵循封建礼教的典范，为此还专门请了一个老夫子进行教育。
可事与愿违，当春暖花开时，当崔莺莺读到《诗经·关雎》时，她对爱情产生了最初的萌动，开始有了人性的自然觉醒。
这让她从心底发现了青春被禁锢的痛苦，发出了“花落水流红，闲愁万种”的感慨!这些为后来崔莺莺和张生的相爱打下了基础，为崔莺莺的反叛提供了内心根源。
崔莺莺对张生一见钟情，首先是对张生外表的倾慕，但更多的是对他才情的认可。
不过如果张生不首先表达爱慕之情，崔莺莺是不会主动提出的。
崔莺莺在对爱情地追求中内心热烈、外表冷静，夜间热情、白天“规矩”。
浅析《牡丹亭》的爱情观
浅析《牡丹亭》的爱情观-浅析《牡丹亭》的爱情观摘要; 汤显祖一生仕途不顺，深受“泰州学派”的影响，致力于追求至情思想，在他家喻户晓的名著《牡丹亭》中他把“至情”的思想表现的淋漓尽致。
别开生面的爱情呈现，戏剧中杜丽娘对爱情的执着追求，都深深体现着作者的爱情至情的思想。
一首挑战千年的爱情传奇，表达了作者追求个性的解放和自由，具有一定的反封建性的思想，在社会上产生了深远地影响。
关键词:汤显祖; 至情; 爱情呈现; 执着追求; 个性解放;前言《牡丹亭》是明代大戏曲家汤显祖的代表作品，这也是他最得意的一部作品，这时他的“至情”的思想和艺术都已达到成熟的境界。
明代话本小说《杜丽娘暮色还魂》，为《牡丹亭》提供了基本情节。
小说的情节是传统的“才子佳人”的老套爱情模式，而在戏剧中，汤显祖进行了脱胎换骨的创造性劳动，把小说中的传说故事同明代的社会生活结合起来，使它呈现给读者一种别开生面的爱情观，具有反礼教，反封建色彩，焕发出追求个性自由的光辉理想。
剧中女主角杜丽娘对爱情的大胆追求，执着追求至情爱情的行动，深深感动着每一个读者。
汤显祖用他满怀情感的笔触，为我们那些致力追求爱情的人构筑了一个至情的情感世界。
.-一、《牡丹亭》独特的创作思想(1)汤显祖的至情追求汤显祖生活在那个时代，读书人是以追求功名利禄为人生的目标，读书即是为了达官显贵，也是为了造福一方百姓，读书同时也是为了施展自己的才华和抱负。
汤显祖一生追求，希望能在朝廷有自己的所作所为，然而朝廷的黑暗，让他的理想一次次落空。
在仕途遇挫之后，一直生活在“有情则不得不忘情，忘情而又不能纵情”的情与理的矛盾之中，他痛感现实社会中“理”禁锢和扼杀了人性人情，从而声明了情与理得以统一和同源，情既是理，理在情中。
是情中存理，还是以情反理，这是他一生都在探索的主题。
因而对情的探索是他毕生追求。
由于汤显祖对情的极力推崇，文坛上一直流传着他和老师张位(1539-1621)有关“性”和“情”的一段对话。
从《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》看元明清时期女性意识的觉醒
从《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》看元明清时期女性意识的觉醒【摘要】五四时期及新时期女性主义文学的蓬勃兴起，常被认为是女性意识觉醒的标志。
其实不然，从元明清时期便可见到女性意识的初步觉醒。
本文试以元明清时期的代表文学作品——《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》中的女性形象为例。
探讨她们身上所体现出来的女性意识的觉醒和深化，以此反观当时社会上具有相似境况的女子追求自我意识和个体价值的心路历程，旨在探索我国女性主义文学发展前身的女性意识觉醒。
【关键词】元明清;女性意识;觉醒;《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》From 《The Western Chamber 》《peony station 》《Red Chamber Dream 》see a dollar a clear and pure period female consciousness of awakeningTong yin-di【Abstract】54 period and new period female doctrine literature of booming rise, is often think is female consciousness awakening of marking.In fact otherwise, clear and pure from the dollar period then it is thus clear that arrive female consciousness of first step awakening.This text trywith dollar clear and pure period of representative literature work-《The Western Chamber 》《peony station 》《Red Chamber Dream 》medium of female image for example.Study their body the body appear of female consciousness of awakening with deep turn, with this look back a society to have at that time likeness circumstances of the woman pursue ego consciousness and individual value of heart road process, aim at investigate our country female doctrine literature development precursor of female consciousness awakening.【Key words】The dollar is clear and pure ;Female consciousness ;Awakening;《The Western Chamber 》《Peony station 》《Red Chamber Dream 》提起“女性文学”、“女性意识”等名词，人们自然会想起在西方女性主义文化和女权运行影响、推动下的我国两次女性主义文学创作思潮：五四时期和新时期。
比较《牡丹亭》与《西厢记》爱情描写的异同
比较《牡丹亭》与《西厢记》爱情描写的异同摘要：《牡丹亭》与《西厢记》都是中国文学史上的两朵芬芳鲜丽的鲜花。
它们都反映了青年男女冲破封建礼教的束缚和追求自由爱情的理想。
这两篇文学作品的女主人公更是历来学者研究的主要对象。
下来，我们是对杜丽娘与崔莺莺两个形象作比较，看看《牡丹亭》与《西厢记》爱情描写的异同。
关键字：杜丽娘，崔莺莺，形象比较，爱情描写异同一.两者出生相似而思想性格有异崔莺莺和杜丽娘是两部剧作里清丽娇柔、彪炳千古的女性形象。
作家把她们刻画为饱读诗书、美丽多情的少女，都在爱情上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求爱情的先驱者。
由于二人所处的时代不同和个性特征的差异，突出崔莺莺的内敛多情和杜丽娘的坚决与执着。
两者都是出生名门，大家闺秀。
崔莺莺作为相国家的小姐，出身高贵、身世显赫，美丽高贵。
杜丽娘身为官宦千金小姐，才貌端庄，聪慧过人。
在相似的所受的是封建伦理道德的教育和熏陶下，两人性格都是大方善良，无比孝顺，尊敬有礼而又表现出反叛礼教束缚，追求爱情自由的叛逆精神。
但是她们两者在性格上也存在明显不同的一面。
在我看来，杜丽娘对爱情和自由的追求表现得更为直接，更为大胆。
她对陈先生“依注解书”的授课方法深感不足，认为《关雎》篇并不一定是歌咏后妃之德，而是对自由相亲的鸟儿，浪漫结对的君子与淑女的礼赞。
面对春意嫣然的后花园，她大胆而感伤地喟叹：“年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。
光阴如过隙耳，可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”而在梦中更大胆与意中人幽会。
可见她对爱情的追求是大胆勇敢而坚决执着的。
而崔莺莺虽然对爱情也表现出强烈的追求，但是她又显得冷静内敛，狡狯。
例如她看见红娘送张生的“简贴儿”，勃然失色，还声称要拿简贴儿“告过夫人，打下你个小贱人下截来”。
她装腔作势要红娘传言责备张生，其实传去的却是私约张生相会的情诗。
把张生与红娘弄得七颠八倒。
在她的心田深处，有着火一样炽热的感情，举止却又文静闲雅，清淡平和，不失大家风范。
崔莺莺、杜丽娘和王娇娘之爱情观及文化意义
崔莺莺、杜丽娘和王娇娘之爱情观及文化意义一、本文概述本文旨在探讨崔莺莺、杜丽娘和王娇娘这三位经典文学人物的爱情观及其所蕴含的文化意义。
通过对这三位女性角色在各自文学作品中的表现进行深入分析，我们可以窥见古代中国女性的爱情观念和她们在社会文化背景下的生活状态。
本文将首先概述这三位人物的基本情况和她们的爱情故事，然后分别探讨她们的爱情观，最后分析这些爱情观所反映出的文化意义。
崔莺莺、杜丽娘和王娇娘分别来自不同的文学作品，她们各自有着独特的爱情经历和情感体验。
崔莺莺是《西厢记》中的女主角，她的爱情故事充满了对自由恋爱的向往和对封建礼教的反抗；杜丽娘则是《牡丹亭》中的主人公，她的爱情充满了悲剧色彩，反映了古代女性对爱情的执着追求；王娇娘则出现在《玉簪记》中，她的爱情故事展现了女性在传统道德束缚下对爱情的无奈与坚守。
通过对这三位女性角色的爱情观进行深入分析，我们可以发现她们在对待爱情上的共同点和差异，以及这些爱情观背后的社会文化因素。
这些分析将有助于我们更好地理解古代中国女性的爱情观念和生活状态，同时也为我们提供了探讨传统文化与现代爱情观念的契机。
二、崔莺莺的爱情观及文化意义崔莺莺，作为中国古典文学中的经典女性形象，她的爱情观及文化意义在文学史上具有深远的影响。
她的形象主要出现在元稹的《莺莺传》中，被后世多次改编为戏剧、小说等艺术形式，成为了中国文学中“才子佳人”模式的典型代表。
崔莺莺的爱情观表现出一种深沉而执着的情感。
她对张生的爱情既纯真又坚定，即使在面对种种困难和阻碍时，她也未曾动摇过对爱情的信念。
她敢于追求自己的幸福，不畏世俗的眼光，敢于挑战封建礼教对女性的束缚。
崔莺莺的这种爱情观体现了女性对爱情的执着追求和坚定信念，是对传统女性角色束缚的一种反叛和突破。
在文化意义上，崔莺莺的形象代表了当时社会对女性爱情观念的某种期待和理想。
她的形象既体现了女性对爱情的渴望和追求，也反映了当时社会对女性角色的定位和期待。
关于从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程
[论文关键词]元明清文学；女性觉醒；主体价值[论文摘要]元明清文学中女性的觉醒是普遍而深刻的。
在这一漫长历程中，戏曲作品人物崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性爱情观的变化体现了女性觉醒的三个阶段，从她们各自阶段的个性意识出发，勾勒出女性觉醒的总体轮廓是递进发展，并逐步实现了女性的主体价值。
女性主体意识的觉醒具有鲜明的时代特点。
人性觉醒是元明清时期社会思潮的一个重要方面，在社会生活的各个领域均有反映，表现在文学作品中，爱情题材尤为突出。
而元明清戏曲中三位光辉的女性形象——崔莺莺、杜丽娘、李香君爱情观的变化则揭示了元明清文学女性主体意识觉醒的发展轨迹。
三位女性形象主体意识的觉醒与作者所处时代的社会特点密切相关，具有鲜明的时代性。
关于元明清文学中反映出的女性觉醒，妇女主体观念的增强，以前的研究者在评论单个作家作品时也多有提及。
但都没有把它放在元明清文学发展的长河中对女性的觉醒作一个宏观的总体把握。
从崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性的纵向比较中，从三位女性对理想爱情追求的不同层次中，可以得出元明清文学女性觉醒的历史性的宏观结论。
《西厢记》(元王实甫作)、《牡丹亭》(明汤显祖作)、《桃花扇》(清孔尚任作)是我国古典戏曲中思想性和艺术性结合得最好的典范之作。
其思想内涵非常丰富，这里仅就三位女主人公对幸福爱情的理解和追求的层次及深度，来分析她们主体自我意识的觉醒。
《西厢记》的女主人崔莺莺是相府千金，婚事早由父母之命，许配给门当户对的郑恒，但她与青年书生张君瑞一见钟情。
这是人在自然天性基础上表现出的男女之间的爱悦，是对人性美追求的自觉反映。
处在重重禁锢中的莺莺的性格是复杂的，一方面是礼教的束缚，一方面是青春的苦闷和对自由人性的渴望。
所以在行动上她采取了“隔墙酬韵”、“月下听琴”等隐蔽方式倾诉爱恋。
在对爱情的追求中内心热烈，外表冷静；夜间热情，白天“规矩”。
以至红娘责备莺莺“假意儿”，但莺莺这支“出墙红杏”经过艰苦、曲折的斗争，最终战胜封建礼教，与张生结为美满夫妻。
从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程
从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程作者：聂玮来源：《理论导刊》2008年第11期[摘要]元明清文学中女性的觉醒是普遍而深刻的。
在这一漫长历程中，戏曲作品人物崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性爱情观的变化体现了女性觉醒的三个阶段，从她们各自阶段的个性意识出发，勾勒出女性觉醒的总体轮廓是递进发展，并逐步实现了女性的主体价值。
女性主体意识的觉醒具有鲜明的时代特点。
[关键词]元明清文学；女性觉醒；主体价值[中图分类号]1206.2[文献标识码]A[文章编号]1002-7408[2008]11-0125-02人性觉醒是元明清时期社会思潮的一个重要方面，在社会生活的各个领域均有反映，表现在文学作品中，爱情题材尤为突出。
而元明清戏曲中三位光辉的女性形象——崔莺莺、杜丽娘、李香君爱情观的变化则揭示了元明清文学女性主体意识觉醒的发展轨迹。
三位女性形象主体意识的觉醒与作者所处时代的社会特点密切相关，具有鲜明的时代性。
关于元明清文学中反映出的女性觉醒，妇女主体观念的增强，以前的研究者在评论单个作家作品时也多有提及。
但都没有把它放在元明清文学发展的长河中对女性的觉醒作一个宏观的总体把握。
从崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性的纵向比较中，从三位女性对理想爱情追求的不同层次中，可以得出元明清文学女性觉醒的历史性的宏观结论。
《西厢记》(元王实甫作)、《牡丹亭》(明汤显祖作)、《桃花扇》(清孔尚任作)是我国古典戏曲中思想性和艺术性结合得最好的典范之作。
其思想内涵非常丰富，这里仅就三位女主人公对幸福爱情的理解和追求的层次及深度，来分析她们主体自我意识的觉醒。
《西厢记》的女主人崔莺莺是相府千金，婚事早由父母之命，许配给门当户对的郑恒，但她与青年书生张君瑞一见钟情。
这是人在自然天性基础上表现出的男女之间的爱悦，是对人性美追求的自觉反映。
处在重重禁锢中的莺莺的性格是复杂的，一方面是礼教的束缚，一方面是青春的苦闷和对自由人性的渴望。
崔莺莺杜丽娘人物比较
在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。
历代文学大师为我们塑造了千姿百态的女性形象。
在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。
她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。
下面，我就对这三个女性形象的理解，简单谈一下自己的看法。
同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。
崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。
崔相国去世后，家道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。
她是“治家严肃”的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。
她爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把女儿培养成那个时代所需要的“道德淑女”。
崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘行监坐守。
当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也强如陷于贼中”。
但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观念就占了上风，老夫人便企图赖婚，，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配于他。
老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是“相国家谱”。
因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献于叛军孙飞虎。
一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们的姻缘。
封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。
中国古代爱情戏剧中的女性形象分析——以《西厢记》、《牡丹亭》
作者简介 ： 常民强， 平顶山学院新闻与传播 学院副教授 ； 常怡明， 信阳师范学院传媒学院学生。
６１
常 民 强常 怡 明中 国 古 代 爱 情 戏 剧 中 的 女 性 形 象 分 析 — — 以 《 西 厢 记 》 、 《 牡 丹 亭 》 和 《 桃 花 扇 》 为 例 — 专 统 文 化 与 传 播
醒及 反抗 流 变 。
关键词 ： 有情 ； 至情 ； 兴亡之感； 人文关怀 ； 历史进步 中 图分类 号 ： １ ２ ３ ７ ． １ 文献 标识 码 ： Ａ
对崔莺莺、林黛玉、杜丽娘的比较分析
对崔莺莺、杜丽娘、林黛玉的比较分析刘荣荣0920110241摘要：《红楼梦》中的林黛玉是个独一无二的古典贵族形象。
本文将之与《西厢记》中的崔莺莺、《牡丹亭》中的杜丽娘从爱情理念、情欲、结局三个方面进行比较分析。
关键词：爱情理念情欲结局“红颜命薄古今同。
”在几千年的封建社会中，女性处在社会的最高层，素以温顺、贤良著称于世。
但是，她们身上也不乏斗争精神，特别是为了爱情而做出的抗争。
中国爱情文学杰作《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》，不仅在当时，至今仍激动着无数读者。
历代的研究、评论文章可说是汗牛充栋了。
然而作品所反映的爱情以及它们反封建的社会意义、美学价值究竟如何?我们从这里面能够得到启示？翻开中国文学史可以看到，女性反抗命运的斗争从未停止过。
从崔莺莺、杜丽娘直到林黛玉，反抗命运的火炬一代传一代。
（一）、不同的时代，相同的爱情观念爱情观念是社会思想的一部分，他的内容的变化、发展，是和封建理性斗争的结果。
我们从三个时代的三个女性身上可以看到这一点。
崔莺莺是相国的小姐，杜丽娘是太守的女儿，林黛玉是清贵之家的女儿，又寄居在四大家族的贾府。
在这样的官府门第里，他们受到的是封建的礼制教育，遭到的是封建家长们对男女自由爱情的干扰。
崔莺莺是个足不出户的贵族小姐，她在红娘的鼓励下单独外出，与张生相遇，便产生了爱慕之情，这种“眼角传情不言心自省”的情感，在“墙角连吟”后，便在两者心灵中沟通了。
于是这位相国小姐便对穷酸书生一网情深。
而此时的崔莺莺正处于“父丧未满”时，且老相公在日“曾许下郑尚书之长子郑恒为妻”①，莺莺竟自产生异端邪念，岂不是大逆不道？显然，着恰恰是对封建礼教的反抗。
然而，我们并不能因此高估了它的意义。
这种一见倾心的恋爱方式，其产生原因，对于张生来说是悦色，对崔莺莺来说则是内心自然喜欢的萌发和流露，人的自然要求和个性觉醒的力量，转换为内心感情的萌发和冲动。
因此，就其实质而言，莺莺的爱情只是一种男女最初性爱的要求，还没上升到一种理性的理想追求。
浅析崔莺莺、杜丽娘、林黛玉叛逆爱情观的发展 毕业论文
浅析崔莺莺、杜丽娘、林黛玉叛逆爱情观的发展摘要：元明清时代女性的思想意识觉醒是普遍而深刻的。
本文主要截取中国古典戏曲、小说中的三个优秀的女性代表崔莺莺、杜丽娘、林黛玉，从她们的家庭……而林黛玉则追求的是自由、民主和心灵的契合。
本文从一个线性的角度展示了三人对爱情的认识与要求，从中可以清晰地看出中国女性斗争的历程。
关键词：礼教；理教；贵族阶级；爱情0、引言从中国女性的爱情婚姻观及其抗争史的角度来看，元杂剧《西厢记》、明传奇《牡丹亭》、清小说《红楼梦》绝对是历史长河中最绚丽、最不可多得的三朵奇……观的不断变化承接的过程则体现了中国古代女性的主体意识的逐步增强，当然这与作者所处的时代有着密切的关联，具有鲜明的时代性。
女性的反封建道路是漫长而艰辛的，这是由中国社会的具体特点导致的。
随着历史车轮的不断前进，不同时代的女性觉醒的程度不同、反封建的力度不同、所反对……求，将元明清女性的觉醒与抗争的心路历程一以贯之，串联连起来，将可以看到中国女性的反抗历程是一段前赴后继的光辉历史。
一、三人爱情观形成的家庭、时代背景崔莺莺是相府千金，美貌多才，生活在思想开放而等级制度森严的唐代。
而唐因袭魏晋以来的“上品无寒门，下品无士族”的门阀传统，社会上更是流传着“崔……生幸福去维护那虚无的“名誉”。
于是，她用封建淑女的“德言工貌”的模子来“雕刻”莺莺，却完全无视她成长过程中的生理和心理上的需求。
莺莺在老夫人的严格管教之下，的确是一个标准的“温柔敦厚”的淑女。
她的内心并不真正臣服于母亲的安排，待字闺中的心是浮躁的，并且充满了“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”[2]的哀愁。
在先民的恋歌《关雎》的启发下，潜伏在她心中的激情终于被激发出来了，“关了的雎鸠，尚然有州之兴，何以人而不如鸟乎？”[3]二、对封建礼教展开攻击由以上可知，三位女主人公都是以爱情为武器在叛逆的道路上披荆斩棘，对封建礼教的坚固堡垒，展开一轮又一轮的攻击。
但是因为她们所处的时代及封建社会发展的程度不同，而且又是递进的，那么注定三人反礼教的程度也是不断地加深的。
浅谈古代戏曲中女子的爱情观
本论文版权属于新论文网，版权归新论文网所有论文题目：浅谈古代戏曲中女子的爱情观目录摘要：................................................. - 1 -关键字：............................................... - 1 -提纲：................................................. - 2 -一、《西厢记》崔莺莺的爱情观........................... - 2 -二、《牡丹亭》杜丽娘的爱情观........................... - 3 -三、《桃花扇》李香君的爱情观........................... - 4 -四、《警世通言》杜十娘的爱情观......................... - 4 -五、《长生殿》杨贵妃的爱情观........................... - 5 -六、《天仙配》七仙女的爱情观........................... - 7 -七、《琵琶记》赵五娘的爱情观........................... - 7 -八、《梁山伯与祝英台》祝英台的爱情观................... - 8 -注释：................................................ - 10 -参考文献：............................................ - 10 -浅谈古代戏曲中女子的爱情观摘要：千百年来，爱情是永远不会老去的话题，爱情是痴男怨女永恒的信仰，爱情是流不完的血泪、写不完的小说、演不完的戏剧…女儿是水做的，水做的女子有水的柔情、水的妩媚、水的纯净、水的执着和水的刚性。
一旦遇上了、爱上了，便会将其当做全部。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析崔莺莺、杜丽娘和李香君在爱情表现里的女性意识王实甫笔下的崔莺莺、汤显祖戏中的杜丽娘和孔尚任书中的李香君是古代封建社会中叛逆的一员。
她们打破封建礼教制度，勇敢追求幸福，也表现了一定程度的女性意识。
虽然她们出身不同，但在愈加腐朽的封建制度社会里，三人的女性意识呈现出越发深化的现象。
本文主要通过浅析三人的爱情表现来揭示女性意识的发展过程。
崔莺莺出生于权贵之家，父亲是一国之相，更是封建礼教制度的卫道者，母亲也是遵守封建礼教规范的妇女。
因此，她的思想深受封建礼教制度影响之外，还与她的身份地位有关。
在遇到张生后，对爱情的渴求开始唤醒她反对封建礼教制度的叛逆之心，可封建礼教思想又束缚了她的行动，让她显得犹豫不决，做起事来自相矛盾。
例如她央求红娘去看相思成疾的张生，张生写了一封表达爱意的简帖托红娘带回，她看后对红娘大怒，正是封建礼教腐朽思想深刻在她骨子里的潜意识流露。
直到红娘说：“我将这简帖去夫人行出首去来。
”崔莺莺才清醒认识到此事的严重性，便以“我逗你耍来”的借口掩饰她不由自主的言行。
她在“情”与“礼”中表现出的两重性格，开始显露出她女性意识的萌芽。
而她不慕功名利禄，只求一人相守的爱情追求则是对女性意识里追求幸福，反对门当户对的深刻表现和诠释。
她怕张生金榜题名后会弃她另择高枝，送行前的焦虑和临行时对张生的再三叮咛表现了她心理的丰富性和复杂性。
就崔莺莺的爱情表现而言是反抗封建礼教制度，大胆追求自由的爱情的叛逆者，是女性意识在封建社会里萌芽的强有力证据。
因为崔莺莺的身份地位高，加之在她身上的束缚就越多，而付出的努力和代价就越大。
在她自我矛盾重重的行动里，追求幸福婚姻的女性意识就越加弥足珍贵，所以不难理解崔莺莺若退若进的爱的行动了。
相当于崔莺莺含蓄的爱情态度，杜丽娘则显得直接坦率很多。
父亲杜宝是封建制度培养的典型官吏，他完全是按照封建礼教制度去培养杜丽娘成为合乎封建礼教制度标准的大家闺秀。
但自她偷进自家花园那刻起，命运便给了她另一扇门。
她对青春的热爱，对春光的惊叹和对命运的感伤触动了自己空虚的心灵。
于是她遇到柳梦梅后便犹如扑火的飞蛾，向往着爱情。
“情不知所起，一往而深。
”才有她梦里相恋柳梦梅，地府话对阎王和两人私奔的曲折爱情。
无怪汤显祖评价杜丽娘时这样说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘折乎！”
所谓哪里有压迫哪里就有反抗，在程朱理学盛行的明朝，“存天理，灭人欲”的礼教遭到某些人的强烈反抗，杜丽娘就是反抗的代表人物。
她对爱情的执着痴念，在面对“情”与“理”的抉择时，叛逆的思想是在封建礼教制度里排在前列的。
在杜丽娘身上爆发的女性意
识光芒引人瞩目，是女性意识在追求自由和幸福方面的纵深发展，是崔莺莺若退若进的反抗到杜丽娘勇敢追求的一大进步。
而李香君这个人物更是站在比崔莺莺和杜丽娘更高的角度上用才子佳人的故事来反映女性意识的深刻发展。
她是妓馆为满足士大夫的需求而专心培养的才艺绝佳的艺妓，她用自己的才识赢得了复社侯方域的爱，但他们的恋爱过程一合一离，一合即离，最后以分头“修真学道”的悲剧结尾。
李香君的女性意识正是在合合分分的爱情过程当中增加了更有力量的文明精神，变得襟怀洒脱，是非分明，富有强烈的正义感。
【却奁】一出，她坚决拒绝阮大铖暗地给侯方域的礼物；【守楼】一出，她以头撞墙反抗迫嫁，誓死捍卫爱情；【骂诞】一出，她激愤地揭露仕宦的无耻嘴脸，显得大义凛然。
李香君从最初对爱情的单纯追求经过政局动荡，朝代更迭，已从追求个人幸福的观念上升到对国家兴亡，匹夫有责的爱国高度。
她誓死捍卫爱情到痛骂奸官佞臣，女性意识已由追求幸福转到守卫正义的道德高据点上，从反对封建礼教制度上升到表彰民族正气和鞭挞奸佞邪恶的历史高度上，是对崔莺莺、杜丽娘反抗封建礼教制度精神的继承和纵深发展，反映了封建社会中广大女性同胞对解放女性意识的渴求，更是鼓励她们勇敢追求幸福和自由的精神武器。
崔莺莺、杜丽娘和李香君的爱情故事虽摆脱不了才子佳人的套路，但她们对反抗封建礼教制度的尝试和努力而发生的曲折迥异的爱情故事仍令人不胜唏嘘。
而且她们的女性意识的觉醒随着历史的变迁而不断发展，从上层阶级向下层阶级传播，范围不断的扩大。