休谟思想

休谟

休谟沿着贝克莱的主观唯心经验论的路线继续发展经验论，在批判经院哲学、唯物论、笛卡尔主义和贝克莱的客观唯心主义的过程中，创立了西欧近代哲学史上的第一个不可知论的哲学体系。

大卫·休谟（1711—1776）出生于苏格兰爱丁堡的一个没落的贵族家庭，十二岁入爱丁堡大学攻读法学，后来转而研究哲学。1734—1737年，它在旅居发过期间写成了第一部、也是奠定它的哲学基础的重要著作《人性论》。该书于1740年在英国出版，但未立即引起人们的重视。后来，它当过家庭教师和辛克莱将军的秘书，出使过荷兰、奥地利、意大利等国。在这期间，它将《人性论》的第一卷和第三卷分别改写为《人类理解研究》和《道德原理研究》，先后于1748年和1751年发表，引起了较大的反响。1752—1757年，在爱丁堡市图书馆馆长的职务期间，他博览群书，认真研究，撰写了巨著《英国史》。1763年，他又去巴黎，任英国使馆的秘书，并曾代理公使职务。在此期间，他和当时发过的许多知名人士交往，结识了卢梭、狄德罗。霍尔巴赫、杜尔阁、达朗贝等人。休谟同卢梭过从甚密，当卢梭受到法国政府的迫害而无处安身的时候，1767年他邀请卢梭到英国居住。他万年在法国享有很高的声誉，当他最后一次去巴黎时，受到当时文化界和学术界的盛大欢迎。1769年辞去英国副国务大臣的职务，1776年卒于爱丁堡。

休谟生活在英国产业革命的时代，资本主义经济兴旺发达的景象使他兴高采烈。因此，他十分注重对经济问题的研究。他于1732年

出版的《经济论文集》一书，反对重商主义，主张贸易自由。他还提出过著名的“货币数量论”，成为英国古典政治经济学的先驱。他是当时著名的经济学家亚当·斯密的老师和朋友。他的遗著《我的一生》就是由斯密整理出版的。由于休谟提出的哲学、经济学和社会政治学说有利于资产阶级的统治和资本主义的发展，他晚年很享受英国政府的器重。休谟后期还写了专门论述宗教问题的著作，除1757年发表的《宗教的自然史》外，晚年还写了《自然宗教对话录》，死后才出版。

在政治上，休谟拥护在英国已经确立的资本主义制度和政治统治，认为1688年后建立的君主立宪制度是最好的政治制度。休谟反对任何形式的民主，认为民众的激动，无论出于什么动机都是可怕的。

在哲学上，休谟从贝克莱出发，在主观唯心主义的基础上，进一步论证了认识开始于经验的经验主义的基本原则，深入发挥了经验主义的因果性学说，做出了不可知主义的结论。列宁说休谟是“和贝克莱走着不同道路的十八世纪的大哲学家”。

（一）除了知觉，一切都是不可知的

休谟经验论的根本特点，就在于坚持感觉经验不仅是认识的唯一源泉，而且是唯一的存在，除此之外，物质实体或精神实体存在与否，都是不可知的。这就是所谓的不可知论。

休谟发对天赋观念论，他从经验论的基本原则出发，坚持认识开始于经验。他写道：

思想中的一切材料都是有外部的或内部的感觉来的。

休谟把感觉经验叫做知觉，认为知觉可分为印象和观念。进入心灵时最强烈、最活泼的知觉是印象，包括感觉、情感和情绪；观念则是感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象又可以分感觉印象和反省印象（情感、欲望和情绪）两种，而感觉是观念和反省印象的基础，观念则是感觉印象的精确的表象。休谟认为，一个印象最先刺激感官，使我们知觉种种冷、热、饥、渴苦乐等。这种感觉印象在心中留下的复本也即是观念。因此，印象是观念的原因，观念不是印象的原因。关于反省印象，休谟指出，当饥、渴、苦、乐等观念回复到心中时，就产生欲望、希望和恐惧等反省印象，而反省印象都是以感觉印象为基础。因此，他强调，感觉印象是观念的原因，是知识的唯一源泉。

和洛克相似，休谟认为观念可以分为复合的和简单的，复合观念则是简单观念的集合或复合。比如，苹果就是红色、圆的形状、甜味、硬度等的简单观念复合起来的一个复合观念。在休谟看来，天空中的日月星长，地球上的山川河流，总之，宇宙中的万事万物，都是确确实实存在着的，但都不过是一束知觉之流，其中每一个知觉又都是各个特殊的，互不相关的。这是休谟哲学的最基本的观点，也是理解休谟哲学的关键所在。

休谟赞同贝克莱对洛克抽象观念学说的批判，认为“这一点是近年来学术界中最伟大、最有价值的发现之一”。在休谟看来，所谓复合观念并不是抽象的观念，而是附在一个一般名词上的特殊观念，知识由于习惯的联系它才成为一般的和概括的。和贝克莱一样，休谟也

是一位根本不懂得理性、思维的极端的经验主义者。

在复合实体的问题上，休谟既反对唯物主义者洛克的物质实体说，也反对贝克莱的唯心主义的精神实体说。他认为，所谓实体观念不是别的东西，仅仅是各种特殊观念的集合体，因此，没有必要假设这些特殊的观念被一个所谓的实体所支撑，无论是指物质的实体，还是指精神的实体。休谟写到：

除了对知觉而外，我们对任何事物都没有一个完善的观念。一个实体是和一个知觉完全差异的。因此，我们并没有一个实体观念。……当

人们问：知觉还是寓存于一个物质的实体中，还是寓存于一个非场质的

（精神的）实体中时，我们甚至不懂得这个问题的含义，那么如何还可

能加以答复呢？

按照休谟的观点，除了知觉，是否有物质的实体或精神的实体，这在原则上是无法知道的。

休谟是唯物论的反对者。他认为，唯物论肯定外物的独立存在，是人类的一种自然本能，在认识论上是一种先验的假设。但是，如果从经验出发，便不能证明外物的客观实在性，不能证明我们的知觉是由外在事物引起的。因为，我们从经验中只能知道知觉，即印象和观念，只能看到知觉之间的关系，而看不到知觉和易于知觉的东西，即外物的关系。因此，在休谟看来，人类的知识只能限制在知觉的范围之内，唯物主义者所说的外物，实际上不过是知觉的组合。他说：心中除了知觉以外既然再也没有其他的东西存在，而且一切观念又都是由心中先前存在的某种东西得来的；因此，我们根本就不可能想象

或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。我们纵然尽可能把

注意转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际，或是一直到宇宙的

近处，我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个

狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种存在。

可以看出，休谟所讲的这一套实在逐字逐句地重复贝克莱的“存在就是被感知”的原理，没有任何的新鲜货色。正如列宁指出：“唯心主义哲学的诡辩就在于：它把感觉不是看作意识和外部世界的联系，而是看作隔离意识和外部世界的屏障、墙壁；不是看作同感觉相符合的外部现象的映像，而是看作‘唯一的存在’”。

唯物主义认为，客观存在的外界事物是我们的感觉产生的原因，我们的感觉是外物作用于感官的结果。休谟对唯物主义的这一观点进行了反驳。他指出，经验告诉我们，只有两个存在物恒常地结合在一起，二者才能有因果关系。但是，在我们心中除了知觉以外，不可能有任何其他存在物的观念，因此，我们只能在不同的知觉之间观察到因果关系，而永远不能在知觉和外物之间观察到因果关系。休谟的结论是：

因果关系永远不能是我们由我们知觉的存在或其性质，正确地推断出外界的继续不断的对象的存在。

休谟完全否定了客观存在的物质是感觉产生的根源，否认了感觉同外在事物的联系。

休谟这些的特点在于，它除了批判唯物主义的物质实体的学说，还批判了经院哲学、马勒伯朗士以及贝克莱关于精神实体的学说。他