中国的母语
汉语与饮食文化

汉语与饮食文化汉语是中国人的母语,更是中国文化的重要组成部分。
而中国的饮食文化也是举世闻名,是中国传统文化中的重要支柱之一。
在中国人的日常生活中,汉语与饮食文化紧密相连,相互交融。
本文将探讨汉语与饮食文化之间的关系,以及汉语中与饮食相关的一些有趣的语言现象。
在中国,饮食一直被视为重要的社交活动,人们经常通过聚餐来加深感情,表达友好。
因此,在汉语中,不少词语和成语与饮食有着密切的联系。
比如,“有的放矢”这个成语,原意是指射箭时准确地瞄准目标,引申为做事情有的有准备、有目的。
这个成语的典故来自古代射箭比赛,为了保证射箭的准确性,射手需要在箭身上刻上箭的去处,这个箭的去处就叫“矢”。
而在古代的饮食文化中,有的放矢也是一种饭后的精致吃法,意味着将食物摆放得规整有序,既注重口感,也注重色香味。
这样的用法在汉语中也有类似的表达,“摆盘”、“擺盤”。
作为一门古老的文化的承载者,汉语中的很多成语和词语都透露出深厚的饮食文化内涵。
同时,在汉语的日常用语中,也有不少与饮食相关的词汇。
比如,“吃土”这个词,通常用来形容人过穷过苦,生活水平很低。
而“吃土”其实也和古代的一种美食有很深的联系。
在古代,穷困山区的百姓没有肉食,他们只能靠吃土来填饱肚子。
尽管这些食物看似简单普通,但却是中国传统的美食之一,通过对土壤的研究和处理,制成鲜美可口的小吃。
因此,“吃土”这个词在汉语中也有一定的历史渊源和文化内涵。
此外,在中国的餐桌文化中,食物的名称也经常成为交谈的话题。
比如,“龙虾”这个食材,在不同的地区可能有不同的称呼。
在北方人看来,龙虾是一种珍贵的食材,通常在重要的节日或者宴席上才会享用。
而在南方,龙虾则更多地被看作是一种普通的海鲜,经常出现在家常菜里。
这种地域性的称呼差异,不仅反映了中国饮食文化的多样性,也反映了人们对食物的不同认知和喜好。
在日常交流中,人们常常通过食物的名称来交流感受,分享饮食文化带来的乐趣。
总的来说,汉语与饮食文化之间有着千丝万缕的联系,两者相互影响,相互映衬。
我是中国人,我爱学普通话 作文

我是中国人,我爱学普通话作文
我是中国人,我爱学普通话
普通话是中国人的母语,它是中华民族的共同语言。
从小,我就深刻体会过普通话的作用,它是协调我们民族沟通的重要桥梁。
普通话被定义为中国全境各民族公用的官方语言,在中国有上亿的使用者,也是世界上使用者最多的语言之一。
学习普通话对我而言至关重要。
在社会上,能流利的使用普通话是一种责任,是让自己更好的融入社会的必备条件。
每一个中国人都有责任去学习普通话,它可以让我们更好的表达、更好的交流,从而更好的融入中国的大家庭。
学习普通话也可以让我们更好的理解中国文化。
普通话不仅仅是一种语言,它更多的是一种文化,代表着中华民族的历史、文化和精神,更重要的是,它也代表着中国人民的精神。
因此,我们每个人都要学会普通话,去更多的体会和感受普通话的神秘魅力。
学习普通话,也要注意语言的表达。
普通话不仅仅是一种语言,它也是一种表达。
在日常交流中,我们要学会正确运用普通话,在坚持读写普通话的同时,要加强表达能力,勤练记忆,提高普通话的运用水平。
学习普通话,也要注意语音的准确性。
普通话有不同的发音,要让人听起来文雅、正确,我们就要多多练习发音,争取读读得更加标准流利,同时,也要多多的模仿正确的发音。
“我是中国人,我爱学普通话”,以这句简单的话来概括我们对
普通话的态度和理解,我独特的爱国精神就蕴含在这句话中。
作为一个中国人,我非常自豪,我可以有机会学习普通话,热爱和支持普通话,让它发扬光大,传播世界。
中国话朗诵稿件全文

中国话朗诵稿件哈喽大家好!今天我给大家带来一篇关于中国话的朗诵稿,希望大家喜欢!有一种语言,历史悠久,流传千年,这就是中国话。
中国话是中华民族的母语,是中国文化的重要组成部分,也是我们与世界交流的桥梁。
中国话有着丰富的内涵和独特的特点。
它是象形文字的结合体,拥有数千年的历史。
每一个汉字都蕴含着深意,通过笔画的组合和构造,它们可以表达出丰富多样的含义。
正因为如此,中国话被誉为世界上最复杂的文字之一。
中国话的发音也是独特的。
它采用音调的方式来区分不同的意思,一个字的意思和音调的变化密切相关。
这种音调的差异使得中国话充满了韵律感和音乐感,给人一种优美的感受。
中国话是一种非常灵活的语言。
它有很多不同的方言,不同的地区有不同的发音和词汇。
这使得中国话成为了一个大家庭中不同成员之间的纽带,也让中国具有了丰富多样的语言文化。
中国话是中国人民的骄傲。
它连接着我们五千年的历史,见证了中国文明的崛起和辉煌。
在中国话中,我们可以感受到祖先们的智慧和哲学,体验到他们留下的文化财富。
在现代社会,中国话依然发挥着重要的作用。
它是我们进行思维和表达的工具,也是我们传播文化的媒介。
中国成为世界第二大经济体的同时,中国话也在国际舞台上越来越重要。
中国话是我们民族的精神纽带和文化符号。
它是我们的骄傲和自信,是我们与世界交流的窗口。
让我们一起珍惜并传承中国话,让它在我们的心中永远流传下去。
谢谢大家!*注:此朗诵稿件采用Markdown文本格式输出,不带图片、AI、人工智能、Markdown、GPT等关键词。
中国话朗诵稿全文

中国话朗诵稿全文
中国话,是我们的母语,承载着悠久的历史和文化。
从古至今,中国话一直在不断发展演变,成为了世界上最流行的语言之一。
中国话,文明而优雅。
在文字方面,中国字形态各异,富有艺术感。
从篆书到隶书,从楷书到行书,每一种字体都独具特色。
在语音方面,中国话的音节抑扬顿挫,极富韵律感。
中国话,博大而精深。
它承载了丰富的文化内涵,反映了中华民族的智慧和思想。
中国话既有深奥的哲学思想,也有幽默诙谐的民间语言。
同时,中国话还具有广泛的表达力,能够准确地表达各种情感和意义。
中国话,自信而包容。
它是我们民族的独特标识,也是我们文化的瑰宝。
中国话不仅在国内得到广泛应用,而且还在国际上受到了越来越多人的关注和喜爱。
作为中国人,我们应当自豪地宣传和传承这份文化遗产。
最后,让我们通过朗诵一篇中国话文章来传承这份优秀的文化遗产,让世界更多地了解和欣赏中国的美丽与独特!。
中国语言分布

中国汉族语言分布2011-10-23 08:28:11官话官话,是中国历代各官方所订定之主要通用语言,包含现代标准汉语(即台湾的国语、中国大陆的普通话和新马地区的现代标准汉语)和其他官话方言(包括异变后已自成一格的新马汉语官话方言:新马华语)。
尽管理论上说,华夏汉民族的官话子分支,如唐朝官话、宋朝官话、明朝官话、江淮官话、西南官话等据考证是与闽南语、粤语、客语、晋语等同级的所谓“汉语”方言区,但实际上,人们(包括汉语方言学界学者)往往直接把官话和“汉语”各方言区等并列表示,而不考虑其中的“级别”差异。
北京语官话是目前诸方言中分布最广、使用人数最多的一种。
中国约70%的人口以官话为母语,主要分布在中国北方绝大多数地区、南方的四川大部、重庆、云南、贵州、湖北大部、广西北部、湖南北部、江西沿江地区、安徽中北部和江苏中北部作为母语使用。
现今中国目前的官话大致分为华北官话、西北官话、西南官话和江淮官话,分别以北京话为主代表、西安话、成都话和扬州话和为副代表。
华北官话、西北官话分别通行于中国北方东北部和西部,西南官话、江淮官话分别通行于中国南方以吴语、赣语、湘语、粤语、闽语、客家话等方言区之广大地区的东部和西南部。
东北官话东北官话是通行于东北三省的一种官话方言。
根据《中国语言地图集》的调查,1988年中国大陆的东北官话使用者为8200万人,如果使用者的数量增长与人口增长相当,那么截至2005年7月,大陆的东北官话使用者应为9772万人。
冀鲁官话冀鲁官话分布于天津、河北南部、山东西部,以及北京市平谷县,山西广灵县。
胶辽官话胶辽官话是官话的一个分支,主要分布于辽宁辽东半岛和山东胶东半岛,共44个县市,此外在辽宁其它地区及黑龙江有方言岛,分登连、青州和盖桓三片。
北京官话,元清中国官场主流的标准语。
北京官话在清代中后期逐渐取代明代的南京官话成为中国的标准语,现在称为“国语”或“普通话”。
另北京官话亦指官话方言之一种,共分四片:京师片、怀承片、朝峰片、石克片(北疆片)。
中国母语者词汇

中国母语者词汇中国的母语者有几万种方言,因此词汇量极其丰富。
以下是一些最常用的普通话词汇(按照拼音顺序排列):1. Ài (爱) – Love2. Bǎ (把) – Take, hold3. Bù (不) – Not, no4. Cài (菜) – Dish, cuisine5. Chéngshì (城市) – City6. Chī (吃) – Eat7. Dǎdiànhuà (打电话) – Make a phone call8. Dàxué (大学) – University9. Dēng (灯) – Light10. Dōngxi (东西) – Thing, object11. Duō (多) – Many, much12. Fángjiān (房间) – Room13. Fēijī (飞机) – Airplane14. Hē (喝) – Drink15. Hǎo (好) – Good, well16. Hànzi (汉字) – Chinese character17. Hǎochī (好吃) – Delicious18. Jiǔ (九) – Nine19. Kāfēi (咖啡) – Coffee20. Kàn (看) – Read, look21. Lǎoshī (老师) – Teacher22. Lǐ (里) – Inside23. Māma (妈妈) – Mother24. Míngtiān (明天) – Tomorrow25. Nǐ (你) – You26. Qǐchuáng (起床) – Get up, wake up27. Qián (钱) – Money28. Shānghǎi (上海) – Shanghai29. Tiānqì (天气) – Weather30. Xiǎohái (小孩) – Child, kid31. Xīwàng (希望) – Hope32. Yīshēng (医生) – Doctor33. Yǔyán (语言) – Language34. Zhōngguó (中国) – China35. Zuìjìn (最近) – Recently这只是部分普通话词汇的示例,实际上中国人的词汇量非常庞大,且因为不同方言和地区的差异,还有许多不同的专业领域词汇。
祖国,母语 原文

《祖国,母语》
女:我有祖国,我有母语
男:我的母语是热血一般的黄河的波涛
我的母语是群星一般的祖先的名字
女:我的母语是春蚕口中吐出的丝绸古道我的母语是春鸟舌尖跳动的民歌中国
男:我的母语是丁香凝结的雨巷
女:我的母语是傲雪绽放的红梅
我的母语是浓得化不开的乡愁啊
男:我的母语是划开天幕的雷电、奏响黎明的号角
众:我的母语是一种链接
我的母语是一种文明
我的母语是一种财富
我的母语是一种骄傲
男女合:我有祖国,我有母语
女:我的母语是小学课本里的看图说话
我的母语是儿时镀满月光的摇篮
男:我的母语是祖国版图最南端曾母暗沙的名字我的母语是珠穆拉玛地球最高离太阳最近的地方女:我的母语是遨游太空发出的问候
我的母语是奥运升旗奏响的国歌
男:我的母语是每天新闻联播的准确时间我的母语是每次放飞白鸽的我的共和国的生日
众:我的母语是一种血缘
我的母语是一种凝聚
我的母语是一种标志
我的母语是一种精神
男女合:我爱母语,我爱母语!我爱祖国!。
朗诵中国话朗诵稿

朗诵中国话朗诵稿
今天,我想和大家一起来朗诵中国话。
中国话,也就是汉语,是世界上使用人数最多的语言之一,也是中国人民的母语。
中国话有着悠久的历史和深厚的文化底蕴,它是中国人民的精神家园。
我们向来强调:“语言是思想的工具”,所以,学好中国话对于我们每个人都非常重要。
但是,学习中国话并不是一件容易的事情。
汉字的数量众多,发音也很复杂,不同的方言让人头疼不已。
但是,只要我们下定决心,勤奋学习,一定能够掌握好这个语言。
学好中国话不仅可以帮助我们更好地了解中国的文化和历史,更可以让我们与更多的人交流和沟通。
在全球化的时代,掌握一门国际通用的语言非常重要。
所以,让我们一起加油,学好中国话,展示中国的魅力,也为中华民族的伟大复兴做出贡献!谢谢大家。
7.我国母语课程与教学的发展与演变

7.1我国古代母语课程教学的发展与演变
7.1.1古代语文教育的基本特点
7.1.2古代语文教育内容
7.1.3古代语文教育方法
7.1.1古代语文教育的基本特点
(一)语文教育思想:以儒家思想为主导,以 “教化”为根本目的 儒家思想在中国两千多年的封建社会里是居统 治地位的思想,是中国传统文化的核心,也成 为古代语文教育的主导思想。 《学记》:“化民成俗,其必由学乎”,“建 国君民,教学为先”。社会应该像一所学校, 管理者、统治者、教育者的共同职责就是使社 会的运行符合仁道,使社会成为有道德的社会。 这种以“教化”为本的教育观,使得古代语文 教育带有浓厚的伦理化、政治化的色彩。
前 言
母语课程的设置和教学,在不同的国家、不同的历史阶段, 情况有所不同,各自有所偏重。 美国密苏里州:英语语言 美国加利福尼亚州:英语语言与艺术 加拿大安大略省:英语语言 日本:日语 韩国:韩语 德国:德语 印度:语言和文学 俄罗斯:俄语,文学 中国台湾:国语,国文 瑞典:瑞典语A ,“瑞典语B”,“瑞典语C-口语与书面交 流”,“文学与文学批评”,后三门是选修课。 中国大陆:语文
前 言
从各国的情况看,各国母语教学的侧重
点不一样,有的侧重语言,有的侧重文 学;对母语课程教学内容的理解、选择 和组织也有很大差异,相应的,母语课 程教学所发挥的功能和产生的效果也有 所不同。这些不同反映了各国母语教育 的价值取向的差异。
7.我国母语课程与教学的发展与 演变
7.1我国古代母语课程教学的发展与演变 7.2我国近代母语课程与教学的发展演变 7.3我国现代母语课程与教学的发展演变 7.4我国当代母语课程与教学的发展演变
中国古代识字教育

中华民族的母语是汉语,语言文字是汉字。
我们的民族语言和文字都有着非凡魅力。
印度前总理尼赫鲁曾这样盛赞我们的汉字:“世界上有一个古老的国家,它的每一个字,都是一幅美丽的画,一首优美的诗。
”①同时,因为有“言语活动是人的类属性的集中体现,以自我实现为目的的言语活动,是对真、善、美的探求,是在哲学、人学与科学层面上的精神遨游,是言语生命的自由、自觉、自为的呈现。
”②因而,掌握自己的民族语言,其实就是学会本民族的思维方式,是将自己融入本民族的一种最有效的方式。
又因为“语言是存在的家,言语是人的精神家园。
”③因为语言文字承担了这样一些功用,所以我们就必须通过母语教育来实现继承名族文化,传承民族精神,宣扬民族品格,捍卫民族尊严,展现民族风貌,体现出本民族的历史感和时代感的目标。
事实上,我们所使用的汉字,是世界上最为古老和特殊的文字之一,是中华文化的瑰宝,也是世界上少数仍在使用的表意文字之一。
中国人使用汉字、汉语已有几千年的历史,因为汉语言生动形象的造字机制,以及几千年不间断使用所保存下来的文化信息,它从不同侧面展示的观念心态和悠远记忆,正是我们这一语言文字的博大、厚重与缜密,因而这也决定了我们中国必然是一个在基础教育中注重识字教学的国家。
识字是语文学习的基础,是阅读的基础,是写作的基础,这种基础性主要表现在“会认”这个识字教学的基本要求上。
2001年颁布的《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》(以下简称《语文课程标准》)在总目标中写到:“认识3500个左右常用汉字。
能正确工整地书写汉字,并有一定的速度。
”在教学建议中进一步明确指出“识字写字是阅读和写作的基础,是1~2年级的教学重点。
”并规定了在第一学段,要求认识常用汉字1600—1800个,其中800—1000个会写。
这一安排,体现认写分开,多识少写的原则。
其目的,就是为了让学生尽快地多认识一些汉字,迅速扫除读写障碍,尽快进入阅读和习作。
我们汉字教学的历史源远流长,就是从西周说起,距今也已有近3000年了。
母语口语方言

母语口语方言关于母语母语最合适的表达方法,在语言学上,母语最合适的表达应该是: 中国人的母语是汉语; 北方人的母语是汉语北方方言; 北京人的母语是汉语北方方言北京次方言(即北京话); 广州人的母语是汉语粤方言广州话; 上海人的母语是汉语吴方言上海话; 厦门人的母语是汉语闽方言闽南厦门话; 福州人的母语是汉语闽方言闽北福州话...诸如此类。
这样才是比较完整,正确及科学的表达母语的概念.而不是不分情况,将所有中国人的母语都定义为普通话。
那样的定义根本只是服从死的法规而丧失了作为人所应拥有的权利和灵活。
关于口语什么是口语,中国真的有“口语写作”存在(就象是否真的有“知识分子写作”一样)吗?当一个当代诗人自称是在用口语写作的时候,在绝大多数的情况下,他可能只不过是一种普通话的口语写作(连一个北京人的口语都不是)。
而这种“纯粹口语”的幻觉使他们将两个层次的母语混淆了。
我们说汉语是我们的母语在很大程度上是从文字的角度上讲的,而不指语音。
在语音上,普通话仅仅提供给我们一种标准的交流用语而不是母语。
真正的母语是指上海话、四川话、广府话甚至是川沙话、成都话或是佛山话。
简单讲,就是街坊邻居间的方言和土话。
(最简单的衡量标准就是,一个人在家里和家人说什么话,那就是他的母语了。
)关于方言方言之间的差异是足以和两个不同的语种之间的差异相比。
当一个诗人写下“调羹”一词时,他使用的是最地道的口语,因为上海本地就管那种喝汤用的小“勺子”叫做调羹。
(你说“勺儿”,在上海本地的小店里很可能没人听得懂)。
而当一个北京人看到“调羹”一词时,他产生的不是一种口语带来的平易近人的亲切,而可能是一种装腔作势的滑稽和可笑。
在北方,管“勺子”或“勺儿”叫调羹确实是一件让人恶心的事——一种误读就这么容易产生了。
再举一个例子,萧开愚在早年(大概是1987年)写的一首诗《奇迹》里有这么一句:“月亮象迅逝的闪电/照亮江中鱼和藻类”。
大胆猜测,这是用四川话写下的,因为在普通话中,最自然流畅的写法应该是:“照亮江中…的‟鱼和藻类”。
我们的母语——中国话

中国话
有一种语言,它很神秘☆
它蕴含着一个民族上下几千年悲喜交加的情感☆
有一种语言,它很古老☆
古老到那刻在甲骨上的文字里都找不到它的起源☆
有一种语言,它很丰富☆
阴阳上去中回荡着慷慨激昂倾诉着温婉缠绵☆
这就是中国话,一个古老的东方神话☆
中国话是如诗如画的表达☆
“树嗦嗦/而摇枝,马嘚嘚/而驰骋”哪一种语言能有如此逼真的描摹☆
“落霞/与孤鹜/齐飞,秋水/共长天/一色”哪一种语言能说出如此图画般的美丽☆
“春江潮水/连海平,海上明月/共潮生”哪一种语言能一语译透丰富的含义☆
中国话是中国人心灵深处的吐纳☆
它是屈原的长叹项羽的啸吼司马迁的痛诉☆
它是李白的浪漫杜甫的激愤苏东坡的豪放☆
中国话是五四前夜李大钊在抚掌欢呼庶民的胜利☆
是面对敌人的屠刀鲁迅在指斥无声的中国☆
中国话是迎着特务的枪弹闻一多拍案而起弘张正义☆
是礼炮声中毛泽东庄严宣告民族站起☆
中国话是中国人灵魂的声音中国话是中国人生命的呼吸☆
它是长城内外大河上下的人杰地灵☆
它是世界上最多优秀儿女缠绵铿锵的母语☆
那黄河的不羁和刚强是中国话☆
那长江的奔放和潇洒是中国话☆
那大山的雄武高原的粗犷是中国话☆
那江南的温柔,水乡的秀雅是中国话☆
因为你属于一个伟大的民族一个朝阳升腾的天地☆我爱你,我们的中国话!☆。
国际母语日宣传标语

国际母语日宣传标语1、汉字是中国文化之根,汉字是国家统一之本,汉字是国人立命之神,汉字是炎黄子孙昂扬之音。
国际母语,呵护汉语,珍视母语,热爱国家。
2、灿烂辉煌苦难饥荒,汉语承载了中华民族的伟大坚强;成功奇迹曲折哭泣,汉语挺起了炎黄子孙的智慧脊梁。
有汉语的地方就有国人的精神闪光。
国际母语,祝愿说好汉语,弘扬汉语,祖国越来越富强。
3、黑眼睛黄皮肤的中国人,不再是东亚病夫任人欺。
如今东方雄狮已觉醒,国际之中拥有一席地。
身为国人当骄傲,大声喊出“我是中国人”。
国际母语,说好母语,是每个中国人的责任!4、中国汉字历史久,商朝甲骨是先祖。
《离骚》语言文字美,流传千古仍不休。
唐诗宋词是华章,合辙押韵意蕴长。
四大名著阅读广,世界闻名众口传。
语言文字不分家,否则传承难上难。
世界母语,让我们说好母语,将中华文明发扬光大!5、中华大地幅员广,人口众多民族全。
自古以来语言杂,没有母语沟通难。
祖国巨龙腾飞起,世界也有一席地。
说好母语普通话,才能各族人民一条心。
国际母语,说好普通话,报效祖国,为国际的繁荣尽一份心力!6、行书楷书都是字,柔中带刚昭。
诸子百家立学术,戏曲神话是传说。
诗词歌赋就是歌,我们都在歌里过。
国际母语,汉语文化,渊源流长。
传扬母语,唇齿留香。
共同努力,世间芬芳!7、潇洒飘逸是中国字,更是中国人;平平仄仄是中国调,更是中国风;字正腔圆是中国话,更是中国魂!国际母语,让我们说中国话,行中国风,扬中国魂!8、千烽火苦难如影,母语文明伟大复兴。
焚书坑儒文字有罪,母语艰难延续传承。
五星红旗中国北京,母语苏醒中华巨龙。
海角天涯地老天荒,爱我母语必然辉煌。
国际母语,说好母语,走向世界!9、母语是心里一颗温暖的太阳;母语是梦里一枚洁净的亮;母语是生命中神奇的百宝箱。
国际母语,每天讲母语,太阳拥抱你,亮亲吻你,百宝箱辉煌你的思想,灿烂你的高尚,让你的生活幸福象花儿一样。
10、唐诗宋词美,离不开汉语平上去入音韵情;歌曲戏剧完美音,离不开汉语字正腔圆发音纯。
中国7大方言区

我国七大方言区
1.官话,或称“官话方言”等:指华北、东北及西北地区、湖北大部、四川、重庆、云南、贵州、湖南北部、江西沿江地区、安徽中北部、江苏中北部所使用的母语方言。
官话大致分为华北官话、西北官话、西南官话、江淮官话。
2.吴语,或称吴方言:在江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。
3.客家话,或称客家方言、客语:在中国南方的客家人中广泛使用,包
括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部等地。
4.闽语,或称闽方言:在福建、海南、广东东部、菲律宾、台湾地区、新马等东南亚国家与其他海外的一
些华人中使用。
狭义的闽南语,即闽台片闽南话,闽南语也是保留中古汉语最完整的方言之一。
广义的闽南方言还包括海南话、潮州话、浙南闽语等。
5.粤语,或称粤方言:以广州话为代表,在广东广西的大部分地区、香港地区、澳门地区和海外华人中被使用。
粤方言是汉语中声调最复杂的方
言之一,通常有九到十个左右。
同时也是保留中古汉语最完整的方言之一。
6.湘语,或称湘方言:在湖南使用。
7.赣语,或称赣方言:主要用于江西大部、湖南东南部。
还有一些主要的方言区域,比如:1.晋语:在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用.
2.平话:在广西的部分地区使用。
3.徽语:在安徽南部及赣浙苏部分毗邻地区使用。
摘自裴钰的人文悦读《国语不是我们的母语,方言要伟大复兴——寄国际母语日》国语不是我们的母语,方言要伟大复兴——寄国际母语日。
关于中国母语负迁移研究的文献综述

关于中国母语负迁移研究的文献综述
随着越来越多母语负迁移的研究被学术界提出,中国母语负迁移研究也正迅速发展。
这是一种新兴的研究领域,它的核心概念是外国语言的影响力影响了母语使用者的语言表达和思维方式。
本文对中国母语负迁移研究进行了分析综述。
首先,我们从学术研究角度来看中国母语负迁移研究。
在中国,诸如李涛等学者提出的母语负迁移体系模型获得大量研究和发展。
其次,中国学者也关注社会话语的层次演变及其对母语负迁移的影响。
李仕勋等深入探讨了语言变化是否导致母语负迁移的观点。
再者,近年来,中国学者开始把母语负迁移研究与微观层面的话语场和权力系统紧密结合起来。
例如,朱彦文等研究了社会话语场内母语负迁移概念的分析和表征行为,以及调查了实际使用者之间在话语负迁移中扮演的角色。
此外,针对中国母语负迁移的应用研究也具有非常重要的意义。
首先,母语负迁移研究可以帮助政府和公共机构组织跨文化交际教育活动,以帮助中国口语使用者有效地建立起正确的母语习得环境,并促进母语习得。
其次,母语负迁移研究也可以为广大中国口语使用者提供风险和机遇,以此促进地区间乃至国际间的沟通交流与合作。
总而言之,中国母语负迁移领域的研究表明,外语的影响力与母语习得并不截然分离的研究认识,通过挖掘母语负迁移的特点,研究范式以及涉及中国口语使用者的跨文化交际行为,从而进一步改善母语的发展和传承。
未来,中国母语负迁移领域研究的发展有望带来更丰富的研究成果,并为更多国家促进母语习得和交流提供新的思路。
关于母语作文600字三篇

关于母语作文600字三篇母语作文600字篇1母语,代表了一个国家乃至民族的共同语言。
母语的存在代表一个民族的存在,所以说母语是一个民族最重要的语言,而我们作为一个中国人,就要热爱我们的母语——汉语。
汉语,是中华民族经过五千年风雨所提炼出的语言,它代表着我们五千年的文化历程,代表着中华民族的风风雨雨。
从象形的甲骨文,到飘逸潇洒的行书,规范端正的楷书,一个个的“豆腐块”,造就了一个泱泱大国的五千年的传奇……楚辞汉赋,唐诗宋词,真草隶篆,年家风流!孔子写《春秋》用的是它,屈原赋《离骚》写的也是它,司马迁作《史记》,一刀一刀刻在竹简上的,仍然是它!从《泰山石刻》《石鼓文》到《曹全碑》,从《兰亭序》到《颜勤礼碑》。
浩浩荡荡的中华文明就在这“铁钩银划”般的线条上展示其非凡的生命力!从我们呱呱落地那一刻起,就开始咿呀学语,学习母语,从刚开始的“妈妈”到后来的背诗词……随着年龄的一天天长大,我对于我们中国的文字慢慢的有了一些好感,读古诗可以使我受到启发,看童话可以使我感到快乐,念散文使我觉得欣慰,渐渐的对我的.母语——汉语产生了浓厚的兴趣,我喜欢母语,我觉得它是世界上最美丽的语言。
我喜欢母语是因为它承载了我们童年所有的梦想。
我阅读《论语》,为孔夫子的智慧所折服,我阅读《诸子》,为个人的从容所向往,我阅读《中庸》,为先贤的大度所叹止!它是我们每个中华儿女的巨额财富,所以我喜欢它。
我对母语的感情就像一首歌里唱的那样:最爱说的话,永远是中国话,字正腔圆落地有声说话最算话,最爱写的字是先生教的方块字,横平竖直堂堂正正做人也像它。
每次唱起她,我的心中豪情万丈;每次哼起她,我的胸怀无比广阔!总之,母语培育中华民族精神,孕育中华民族气节,我要学好母语,用母语这支彩笔把祖国描绘的更繁荣!母语作文600字篇2唐诗过后是宋词,那么国内的“英语热”过后呢?我们是否该拾回对母语的尊重和热爱?——题记依稀梦中,远古先人吟唱着古老的歌谣在田间河边勤劳地耕种。
我国母语课程的概念追求

母语教 育。 “ 中 国文 学 ” 的教 学 内 容 . 在 小学 堂是“ 读 古
我国母语课程的概念追求
画 邓 维 策
课 程 的概 念 是对 课 程 对 象 的 本 质 的 规 定 我 国 的
文” “ 教以作文之法” , “ 兼 使 学 作 日用 浅 近 文 字 ” :在 中 学堂, “ 学 为文 之次第 ” : 一是 文义 , 二 是文 法 。 三 是 作
譬’ I I , 教 学 大 参 考 . 理 论 探 索
新和译 , 北 京 大 学 出版 社 , 2 0 0 3年 版 第 1 1页 。 是 国文 . 反之 便 不 是 国 文 ” ③
( 《 马克 思恩榕 斯全 集》 , 第4 7卷 , 人 民 出版 社 ,
1 9 7 9年 版 , 第5 3 2页
解释可知其含义 。 兹举二例 : “ 故 语言者, 听官上一时之符号 , 而文 字者 . 视 觉 上 永 久 之 符 号 也 ” ⑤ “ 吾 人欲 学 文字 , 当 思 文 字 之 由 来 上 古 有语 言 . 无 文字 。 嗣 以语 言之 效 用 , 不 能传 后 而 及远 , 故文字兴 焉。 然 则文 字 者 , 特 语 言之 符 号 耳 。 ” ⑥ 在 民 国初 年 , “ 语言” 指 口头 语 言 : “ 文 字” 是 记 录语 言 的符 号 , 与“ 语言” 并列时 , 专指书面语言 。 基 于《 教 育 部 订定 小 学 校 教 则 及 课 程 表 》 的规定 , 我们 可 以 看 到 ,
《 奏定高等小学堂章程》 和《 奏定中学堂章程》 设 立 的 科 目有 “ 修身” 。 这 门 课 程 的 目标 是 “ 养 成 学 童德 性 ” .
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中国的母语近些年,随着一批民国老课本的重见天日,激起人们对于那个年代教育图景的热情及想象,也再一次触发人们对当下母语教育的集体反思,包括教科书的编写。
然而在笔者看来,这些教科书所揭开的只是民国教育之一角。
在它们背后,蕴藏着更为广阔、也更耐人寻味的历史景观。
值得重视的一段历史是:尽管移植于西方的现代新教育已从课程结构和课程内容上全面改写传统中国教育,小学语体文教科书代替了“三百千千”,“狗,大狗,小狗”代替了“天地玄黄,宇宙洪荒”,但无论是在学校还是民间,文言文与语体文呈现出二水分流、双峰并立的景象,两者一旧一新,相济相生,使得文化的薪火不至于中断当时一些生活在得风气之先的都市读书人家,在时代大潮的冲击下,往往采取一种变通的方式:先让子弟在家塾念上二三年甚或三四年的“子曰诗云”,再去新式学堂念书。
或者干脆新、旧同时进行;周一到周五在学堂念书,周六去私塾念“子曰诗云”。
陈从周先生在回忆早年受教育经历时说:“父亲去世后,我十岁那年妈妈将我送入一所美国人开的教会小学上学,插入三年级,但是我几个弟兄的中文根底,却是老姑丈打下的。
妈妈将我们几兄弟托付了他,因此我每天放学后要读古文,星期天加一篇古文,洋学堂外加半私塾。
”施蛰存先生的情况也颇相似。
他在世时曾对笔者提起,当年在上海松江上新式小学时,周末还要到一位老先生那里学古文。
无独有偶。
2009年诺贝尔物理学奖得主、原香港中文大学校长高锟,从小在上海长大,每到寒暑假,身为律师的父亲专门为他延请一位家庭教师,指导他读《论语》、《孟子》,还有《古文观止》等,且都要背诵。
值得注意的是,杨、高二人的父亲均受过严格的西方教育。
除这两位科学家外,还可以列出一份长长的名单:胡适、陶行知、陈寅恪、郭沫若、钱穆、竺桢、邹韬奋、朱自清、朱光潜、郁达夫、徐志摩、茅以升、梁漱溟、李四光、蒋梦麟、顾颉刚、傅斯年、丰子恺、鲁迅……这个熠熠生辉的名单如果一直列下去,几乎囊括了近现代中国人文科学界的杰出人才。
而他们早年,均接受过传统的“之乎者也”的教育。
而另一面,即使在新式学校里,国文教师也并不全用语体文教科书教学。
笔者采访过多位在1930~1940年代念小学或中学的学者。
老先生们几乎异口同声地告诉笔者,当时上小学时学的还是语体文,但到了初中、高中则几乎全是文言文。
邓云乡先生在其著作《文化古城旧事》中提到当时高中生须会写文白两种文体的文章,“……因为考大学时,像北平北大、清华这类学校,大都出白话文题目,而南方上海交大、南京中央大学等,则都出文言文题目,高中毕业生必须学会写两种文体的文章……”至于高中国文教材,不少学校直接采用古文选本,如《古文观止》《古文释义》等。
即便是教会中学也不例外。
北京汇文中学第十任校长高凤山先生曾留学美国,先后获美国西北大学(微博)文学硕士、波士顿大学教育哲学博士学位。
1936届校友何纯渤先生这样回忆道:“我们老校长(高凤山先生)提倡文言和白话并重。
我进学校半年就体会到这个好处。
”他还记得老校长说过的一句话:“新的东西都是从旧有的东西传下来的。
没有旧的就没有新的!”不仅是家庭和学校如此,一些社会出版机构也顺应这种趋向。
作为最早编印中小学新式教科书重镇之一的中华书局,在编印小学语体文教科书的同时,还出版了一系列普及型的文言读物,如《古文比》(全四册)、《史记论文》(全八册)、《五朝文简编》(全廿八册)、《文学精华》(全廿二种)、《古今文综》(全四十册),等等。
其中特别引起笔者注意的是一套供高等小学校用的《评注古文读本》(全六册),每册30篇。
此书首印于1916年12月,至1933年3月止,17年间印行33版次。
以当时全国识字人口来看,这个数字已相当惊人。
另外,中华书局还分别在1923年和1925年编过一套新中华教科书《初级古文读本》(三册)和《高级古文读本》(三册),两者与同时期编写的《初级国语读本》(三册)、《高级国语读本》(三册)并行不悖,形成文、白分编两套教科书,在当时颇有影响。
颇有意味的是,1948年,白话文的倡导者叶圣陶、朱自清和吕叔湘三人合编了一套《开明文言读本》,为当年开明书店汇集一些名家编印的系列国文教材中的一种,原计划出6册,实际只出了三册。
1978年,叶圣陶、吕叔湘先生删去《开明文言读本》中若干篇课文,将原来的三册合并成一册,即为《文言读本》,由三联书店出版。
编者在《编辑例言》中说:“我们把纯文艺作品的百分比减低,大部分选文都是广义的实用文。
”书中一共选了32篇文章,从体裁上有小品、佛经、笔记、序跋、小说、古风、近体律绝、家训、政论,等等。
作者则上至先秦,下至鲁迅、蔡元培,各代都有。
编者还特意编排了一些白文,供学生断句和标点。
由此可见,20世纪初至20世纪50年代,尽管移植于西方的现代新教育已从课程结构和课程内容上全面改写传统中国教育,小学语体文教科书代替了“三百千千”,“狗,大狗,小狗(1922年商务印书馆《新学制国语教科书》第一册第一课)”代替了“天地玄黄,宇宙洪荒”,但无论是在学校还是民间,文言文与语体文呈现出二水分流、双峰并立的景象,两者一旧一新,相济相生,使得三千年的文言血脉得以延续,文化的薪火不至于中断。
古典文学的杰作历经千古的汰芜存菁,已成文章之典范,足以见证中文之美可以达到怎样的至高境界。
让莘莘学子真正体会到如此的境界,认识什么才是精练、什么才是深沉,在比较之下看出,今天流行于各种媒体的文句,出于公众人物之口的谈吐,有多雅,有多俗,多简洁或多繁赘民国时期的这种文白并存、相济相生的局面,与其说反映了当时民间社会朴素的文化坚守,不如说是一个民族体现在文化传承上的强大的“集体无意识”。
文言是中国文化的根。
自甲骨文起,三千年间,凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。
以清朝乾隆年间所辑的《四库全书》为例,见于《四库全书总目提要》的有3503种,合79330卷,又存目6819种,合94034卷,加起来是10322种,合173364卷。
其中包括经、史、子、集四大类。
而文言是打开这个宝藏的钥匙。
身为中国人,不懂文言,很难真正了解自己的历史文化,也很难做到“鉴古知今”。
语言是人类的家园。
一千多年来,我们的前人留下了大量的文学经典,如《离骚》《哀江南赋》《陈情表》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃花源记》《祭十二郎文》……这些用文言撰写的不朽之作像一条永不枯竭的河流,滋养了无数世代的中国人;与此同时,也化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里,形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
文言同样可以表现现代人的思想情感且让我们读一读陈寅恪先生所撰的《海宁王国维先生墓志铭》的一段先生之著述,或有时而不章。
先生之学说,或有时而可商。
惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。
曾经有人说,文言难懂难学,不够大众化。
但人类创造语言并不仅仅用于“你吃了吗”这样的低层次交流。
与地球上别的动物相比,人类是一种具有高级精神活动的动物。
她需要有一座精神殿堂。
而在这座殿堂里,需要用另一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。
文言文,以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等,便是这种需求的具体体现。
今天,我们生活在一个图像时代。
语言和图像的最大区别在于:图像是平面的,它让我们直接面对所谓的实存,而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。
比之白话的直白和浅露,文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉,造成了无穷的“言外之意”和“韵外之致”,为读者提供了巨大的再创造的语言空间,其品读过程本身即想象力的展开与激活。
有人称之为“唤醒”。
张中行先生在《文言和白话》一书中曾举例说如很多人都念过的《庄子·逍遥游》和《史记·滑稽列传》淳于髡论酒量那部分,前者述说大鹏高飞,是“怒而飞,其翼若垂天之云……水击三千里,抟扶摇而上者九万里;去以六月息者也。
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
”后者述说夜里纵酒的情况,是“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽。
”都是用语不多就写出一种不容易想到、更不容易描画的景象。
就是这样,两三千年来,文言用它的无尽藏的表达手法的宝库,为无数能写的人表达了他们希望表达的一切,并且如苏轼所说:“意之所到,则笔力曲折,无不尽意。
”因此,笔者不禁怀疑,今天中国人的创造力、想象力萎缩,是否在一定程度上与文言传统的断裂有关?并且,文言所特有的节奏和音韵,即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等,使它具有白话所无法比拟的语言张力。
晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗葬我于高山之上兮,望我大陆;大陆不可见兮,只有痛哭。
葬我于高山之上兮,望我故乡;故乡不可见兮,永不能忘。
天苍苍,野茫茫,山之上,国有殇。
放眼古今中外,抒发思乡之情的诗文千千万。
笔者个人感受,唯有用古老的文言,才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
孔子曰:“不学诗,无以言。
”又曰:“言之无文,行而不远。
”笔者同样怀疑:时下国人语言之粗鄙低俗,整体文化教养之令人失望,是否也与文言传统的断裂有某种关系?2009年,由于受陈水扁台独政策的影响,台湾修订了《高中国文课程标准》,将文言文的比例由此前的65%缩减至55%,台湾文学家、诗人、翻译家余光中先生撰文对此提出严厉批评新文学之兴起,迄今不满百年,百分比却要超过数千年的古典文学,实在轻重倒置。
古典文学的杰作历经千古的汰芜存菁,已成文章之典范,足以见证中文之美可以达到怎样的至高境界。
让莘莘学子真正体会到如此的境界,认识什么才是精练、什么才是深沉,在比较之下看出,今天流行于各种媒体的文句,出于公众人物之口的谈吐,有多雅,有多俗,多简洁或多繁赘。
文章通不通,只要看清顺的作品便可,但是美不美,却须以千古的典范为准则。
中华民族所承受文化的内容,是一种人文主义的教育。
以文言为载体的启蒙,不仅是“识文断字”,而是“启”人文之“蒙”,包括百科常识教育、历史教育和经典教育,正好对应着现代课程理论的三个范畴:知识—价值—思维方式,背后则隐含着以经学、史学、文学为核心的中国传统知识结构对于一个国家,一个民族,乃至一个个体,启蒙教育的意义自不必论。
与世界其他民族相比,中国启蒙教育有着悠久的传统,并有其鲜明的特色。
据史书记载,秦汉魏晋南北朝时期已出现众多小学识字教材。
并且,其教材内容、编写体例、语言方式等均已形成基本模式,以后各代及至晚清,前后长达两千年间,基本没有大的变化。
这种惊人的“超稳定性”不能不说是中国传统教育的一大特征。
在语言形式上,历代识字教材多为韵文。
如公元前40年成书的《急就篇》,是我国现存比较完整的最早的小学识字教材兼常识教材,西汉时史游编纂,全书共2114字,34章。