各师成心,其异如面——谈刘勰《文心雕龙
文心雕龙体性
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以、、、等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1 情动而言形：《》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
折衷是刘勰批评文学的原则和方法
“折衷”是刘勰《文心雕龙》批评理论的精髓赵旭东一部五十篇的《文心雕龙》，其理论体系的完整，写作结构的严密，占有材料的丰富，探索问题的广泛，在我国古代文学理论中是前所未有的。
而真正让人拍案叫绝的是，其文学观点的独到、新颖、全面、恰当，不但超过了前人，而且有些观点也为同时代人甚至后人所难企及。
《文心雕龙》之所以能够“体大虑周”、“笼罩群言”，根本原因在于刘勰自始至终贯彻了“折衷”的原则、方法和标准。
一、折衷”——刘勰坚持的文学批评原则在宋、齐片面追求形式的文风中，在浩繁的充满偏见和俗见文论中，如果想折衷群言，自开户牖，独成一家，不但必须具有超俗不凡的精神境界和敏锐见识，关键还要确立正确的理论原则批评方法和尺度。
对此，刘勰的思路是明确的。
他在《序志》中写道：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异者，理自不可同也。
同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。
”进行文学批评，特别是集大成的文论著作，既要对几个时代的文学现象、作家作品进行评价，又要对各种文学主张和文学观点开展分析，“同乎旧谈”本来就难免且有雷同之嫌，而“异乎前论”本在情理之中也不免有“苟异”之疑。
在这里，刘勰把“同”和“异”的矛盾，用“势”和“理”作准绳，使两者统一起来：不论是同还是异，都以作品的本来面目“势”和内在的必然道理“理”为尺度，以“折衷”为原则和方法，从而达到判断准确、批评至当的目的。
这样的文学批评，不论是与旧谈相同，还是与前论有异，都是正确的，因为这不是以某一个的好恶来确定的，而是按势和理“折衷”的结果。
一部文学论著，凭什么赢得业界人士和广大读者呢？当然首先是正确的观点；而观点的正确又首先取决于批评者思想方法的正确。
“唯务折衷”就是刘勰文学批评原则、方法、标准的宣言和声明。
这个观点贯穿于《文心雕龙》全书。
他曾经批评那些“竞于诋诃，吹毛求疵，次骨为戾，复似善骂”的批评“多失折衷”（《奏启》），他主张将“两韵辄易”和“百句不迁”的用韵形式“折之中和”（《章句》）；有时他又用“中”（“能以厥中”《封禅》）、“繁略违中”《铭箴》）和“正”（“析理居正”《史传》）等概念来说明这一观点。
文心雕龙体性
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要。
全篇分三个部分：第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
文学概论自考题-2_真题(含答案与解析)-交互
文学概论自考题-2(总分100, 做题时间90分钟)一、单项选择题(在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的。
)1.在各种文学观念中，强调“世界”与“作品”的对应关系的是______ A．表现说B．再现说C．实用说D．客观说SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2009年10月考季第2题考查过，主要考查的知识点是主要的文学观念。
A项是强调作品与作家的关系；C项是强调作品被读者所利用的关系；D项认为文本诞生后具有完全客观的性质。
答案选B。
2.狭义文化概念的涵义是______A．民族生活的种种方面B．个人的素养及其程度C．人类的符号活动及其产品D．人所需要、制作和发明的一切SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2007年10月考季第5题考查过，主要考查的知识点是文化概念。
文化是个人的素养及其程度，包括人受教育的程度、知识的多少、涵养的高低等，这是狭义的文化概念。
3.黑格尔说“艺术的形式就是诉诸感官的形象”，他的意思是说______ A．文学形象不能融合抽象思维B．文学形象是具体可感的C．文学形象应该逼肖自然D．文学形象只为感官的愉悦而存在SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2009年10月考季第4题考查过，主要考查的知识点是文学形象的特征。
黑格尔说：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。
艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
”可见文学形象对于文学的重要，而文学形象最明显的特征是其具体可感性。
4.在德国，最早提出“特征”概念的是______A．黑格尔B．希尔特C．歌德D．席勒SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2008年10月考季第6题考查过，主要考查的知识点是典型的特征性。
“特征”的概念，是由德国艺术史家希尔特提出来的。
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏文心雕龙·体性刘勰夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，复采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成。
才力居中，肇自血气。
气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公幹气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才有天资，学慎始习。
斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制。
沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才。
文之司南，用此道也。
赞曰：才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
〔注释〕符：表现。
雅郑：此处指雅乐及*** 之音。
铄(shuò)：熔铸。
凝：感染。
笔区：指文苑。
谲：变化。
诡：诡异。
鲜：少。
归涂：归途。
熔式：效法；经诰：经典。
文心雕龙神思
梁书·刘勰传
刘勰字彦和，东莞莒人，祖灵真宋司空秀之弟也，父尚越骑校尉。勰早 孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起 家奉朝请，中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末令。政 有清绩，除仁威南康王记室。兼东宫通事舍人时，七庙飨荐已用蔬果， 而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰 所陈迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。初，勰撰文 心雕龙五十篇，论古今文体，引而次之。其序目，即序志篇兹不复录既 成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达。 乃负其书候约出，千之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓 为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必 请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经，证功毕，遂启求出家，先燔 鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未暮而卒。文集行于世。
抽象思维：概念—解说概念—推理—判断 （直接阐说事理）
形象思维：描绘形象——感受形象 （隐含事理）
写作特色
形象思维表达笔法： 例1：文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；
悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声； 眉睫之前，卷舒风云之色； 例2：是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精 神。 例3：独照之匠，窥意象而运斤 。
刘勰艺术构思理论的基本内容
9、人的艺术禀赋有敏捷和迟缓的差异，这 对艺术构思和文学创作会产生影响，但都需 博练。 若夫骏发之士，心总要术；敏在虑前， 应机立断。覃思主人，情饶岐路；鉴在疑后， 研虑方定。机敏故造次而成功，疑虑故愈久 而致绩；难易虽殊，并资博练。
刘勰艺术构思理论的基本内容
10、补救文学创作内容贫乏和文辞杂乱的药 方是积淀广博的学识和练就熟练的写作技巧。
浅谈刘勰《文心雕龙》中文学风格的论述
浅谈刘勰《文心雕龙》中文学风格的论述[摘要]刘勰《文心雕龙》从第二十六篇《神思》到第四十四篇《总述》的十九篇，刘勰称之为“剖情析采”，是刘勰关于创作论的论述。
其中《体性》篇的“体”即语言风格，“性”是指文学主体的情性，刘勰从“体”和“性”之间的关系对文学风格进行了论述；又将文学艺术风格归结为了八种类型并且指出了每种风格的特点。
《风骨》篇则从“风”、“骨”即从文章结构和语言方面对文学风格进行论述，提出“风骨”的主要特征就是“气”与“力”。
综合《体性》《风骨》两篇对文学风格的不同论述进行分析对比探讨刘勰的文学风格论。
[关键词]刘勰；文心雕龙；体性；风骨；文学风格刘勰的《文心雕龙》全书一共十卷五十篇，是中国古代文学批评史上唯一一部有严密体系的文学理论论著。
而其中的《体性》篇是中国文论史上第一篇系统的风格学著作，刘勰在《体性》篇中将文学风格归结为了八种类型，不仅剖析了每一种风格的特点，还列举文学史上翔实的例子加以佐证，用他完备而精当的论述来形成他系统的文学风格论。
在这里我们更倾向于认为“风骨”是从文章的结构和语言方面进行的探讨，文章感情的传达是“风”，敷设文辞乃是“骨”。
“气”与“力”则是“风骨”的主要特征，“气”指的是每个人不同的气质，因为不同的“气”的作用形成了不同的文学语言风骨。
“力”则是“气”的外显，“力”表现为一种气势，是一种刚劲，遒健有力的语辞特征。
我们认为刘勰不仅在《体性》篇对文学风格进行了详尽的论述，而且在《风骨》篇也涉及到了对文学风格的探讨。
所以本文通过对刘勰《文心雕龙》《体性》、《风骨》篇的阅读理解来探讨文学作品语言风格的成因和分类。
一、《体性》篇论述了文学风格的精髓刘勰认为文学语言风格是语用主体“情性”的表现，从《体性》的开篇我们便能窥探一二。
“夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情胜所砾，陶染所凝，是以笔区云橘，文苑波诡者矣。
读刘勰《文心雕龙》：雕刻中国龙，文化是心脏
读刘勰《文心雕龙》：雕刻中国龙，文化是心脏我接触《文心雕龙》不算晚，大约是在高二的时候，买到一部开明书店出版的铅印线装本范注《文心雕龙》，如获至宝。
后来上大学读了中文系，并且是在郭绍虞先生门下，于是与《文心雕龙》又接近了一步。
《文心雕龙》是中国古代文论的代表作。
它考察先秦至齐梁各体文章的写作，总结为理论，系统论述了文章的本质、起源，文体和创作，发展与流变等问题，影响深远。
如鲁迅所评价：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。
”我读《文心雕龙》，遵循古人知人论世的方法，了解作者刘勰的思想。
刘勰，《梁书》和《南史》有传。
他自幼贫寒，二十岁进南京附近的定林寺，投靠著名佛学家僧佑读书。
到了梁朝，刘勰才步入仕途，曾任东宫通事舍人等职。
后奉梁武帝萧衍之命，回到定林寺整理寺中所藏经卷，后申请出家，不一年而卒。
刘勰撰写《文心雕龙》在其而立之年梦见手持丹漆礼器随孔子南行以后，其起因来自梦见孔子的启示。
写成后，扮成小贩，负书等候时为齐重臣并文坛领袖的沈约于道旁以自荐，受到沈约的欣赏。
刘勰一生的思想出入儒释两家，而在撰写《文心雕龙》时，受儒家思想的影响正深。
他写书是为了学习孔子，弘扬文道。
如此，我们才能理解，此书前五篇的“文之枢纽”部分，为何集中阐述宗经的主张，把六经视为文学之源和文学的典范。
当然，刘勰一生多在寺庙中生活，而且阅读整理佛教典籍，耳濡目染，自然也影响到他的思维。
读《文心雕龙》，可先读书的最后一篇《序志》。
作为全书的序言，这是一篇了解《文心雕龙》写作动机和全书理论结构的关键文章。
《序志》篇批评了齐梁文风：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，释羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
”认为近代的文风，不尊文体，追求奇诡，徒尚文饰。
同时，还对此前的文论给予了评价，认为此前的文论“各照隅隙，鲜观衢路”“并未能振叶以寻根，观澜而索源”。
所以读《文心雕龙》，不仅要把脉刘勰的思想，还要了解齐梁时期文学的状况以及此前文论的发展情况。
文心雕龙作者风格与作品分析
文章结构全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
原文注释夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
浅析《文心雕龙》中作品的风格与个性
浅析《文心雕龙》中作品的风格与个性作者：张塞宋冬莹来源：《新农村》2011年第13期摘要：刘勰的《文心雕龙·体性》中，“体”是指风格，“性”是指“个性”。
风格与个性之间存在着密切关系即：风格和个性是统一的。
而这个统一的前提是“为情而造文”，“为情而造文”与“为文而造情”这两个视角关涉着作家的创作活动与作家性情之间的关系。
此外，作家的风格具有多样性，本文试从精神个性差异这个角度来分析此问题。
关键词：风格个性为情而造文为文而造情多样化一、“体”与“性”在《文心雕龙·体性》中，“体性”之“体”指客观的文学作品所表现出的风格；而“性”则是作家主观方面的才性、气质。
《体性》是讲体貌和性情的关系，即风格和个性的关系。
西汉扬雄在《法言·问神》中提出“心画心声”说：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
”他认为，从说话和文章中就可看出人的人格。
后来，曹丕在《典论·论文》中以“气”论文：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”他把“气”与“体”相连，以文气论文体和风格，并品评当时的作家作品。
扬雄所说的“情”，曹丕所说的“气”都强调人格品性或个性气质对文学风格的决定作用。
[1]刘勰也认为，作家的性情决定文章的风格。
他提出的“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”正是此意。
的确，从风格形成的内在根据来理解风格，作家的创作个性确实决定着作品的风格。
有什么样的思想，就会有什么样的个性，有什么样的个性，就会有什么样的作品风格。
作品无疑是作家的思想、情感、才华、气质、性格的综合表现。
透过作品，可以看到作家本人的精神风貌。
刘勰把风格和个性的关系看成是大体一致的，他认为风格和个性的关系是事物的常性，自然的规律。
在《文心雕龙·体性》中，刘勰举出了贾谊、司马相如、扬雄、刘向、班固、张衡等作家作品的风格来说明“表里必符”即外表的文辞与内在的性情气质是相符合的问题。
文心雕龙心得体会
文心雕龙心得体会《文心雕龙》是南朝刘勰所著的一本专论文学的理论著作，书中对文学的要求和创作方法进行了深刻的剖析和总结。
通过阅读这本书，我对文学的认识有了更深入的了解，也有了一些体会和体会。
首先，我认识到文学的目的是为了传达思想和感情。
刘勰在《文心雕龙》中强调文学应该具有“有知、有味、有闻、有气”。
文学作品应该通过文字的表达，传递对事物的认识和感受，引起读者的共鸣和思考。
只有在情感充沛、思想深刻的基础上，才能真正达到文学的目的。
其次，我认识到文学创作需要有丰富的知识储备和深厚的功底。
在《文心雕龙》中，刘勰提到了“通贯天人之理，洒陈古今之学”的要求。
这就要求文学创作者必须有广泛的知识面，能够贯通天人之理，洞悉古今之学。
只有有扎实的知识储备，才能有深度的思考和精彩的表达。
而且，文学创作也需要长期的练习和积累，才能达到炉火纯青的境地。
再次，我认识到文学创作需要注重艺术表现和技巧运用。
在《文心雕龙》中，刘勰提到了文学的表现形式和技巧。
他提倡“章法著明、表意专绝、文采优奇、画意苍凉、记明物情、章法备离”的要求。
这就要求文学创作者必须善于运用各种修辞手法，如比喻、夸张、排比等，来增强文字的艺术性和表现力。
只有运用得当，才能使作品更为生动、具有感染力。
最后，我认识到文学创作需要有独特的个性和风格。
《文心雕龙》中提到了“师古人而不倚，法圣人而不趋”的要求。
文学创作需要在学习古人的基础上，发展出自己的风格和个性。
每个人都有自己独特的人生经历和感受，只有将自己的个性融入到作品中，才能使作品更具个性化和独特性。
通过阅读《文心雕龙》，我对文学创作有了更深入的认识。
文学的目的是为了传达思想和感情，需要有丰富的知识储备和深厚的功底，注重艺术表现和技巧运用，同时也需要有独特的个性和风格。
这些认识对于我以后的文学创作将有很大的指导作用，我会更加努力地学习和实践，提高自己的文学素养和创作水平。
阐释《文心雕龙》中的《体性》篇的写作观念
阐释《文心雕龙》中的《体性》篇的写作观念现代写作学认为，写作是一个由写作主体、写作客体、写作受体、写作载体这四个要素综合作用所形成的系统活动，这就是所谓的写作四要素；其中，写作主体是指进入写作状态的人，也就是作者，就写作四要素而言，写作主体在写作活动中是居于主导地位的要素。
写作客体是指作家所要描绘的现实世界（物质世界和精神世界），泛指一切能够成为写作对象的人、事、景等客观对象，写作客体往往制约、引导着写作主体的主观能动性的发挥，下面我主要通过《体性》篇中作品风格和作家个性的关系来分析写作主体对作品风格的影响。
每个文学作品所体现的思想、内容都与作家的个性密切相关。
创作个性是指作家的兴趣爱好、禀性天赋、气质性格、艺术修养、审美趣味等个性心理特征融进作家的创作，并在作品中作为一种鲜明的特色呈现出来的综合表现，是一个作家区别于其他作家的个体性的东西。
风格是作家的艺术个性和文体完全成熟的标志，是作家创作个性在作品有机整体中所显现出来的整体特征，文学风格主要表现在作品的内容和形式的各个方面。
创作个性是文学风格的内在根据，文学风格是创作个性的外在表现。
曹丕在《论典•论文》中也曾指出作者的气质、个性是形成文章的独特风格的原因，可见作家的个性与文章写作的关系非同一般。
《文心雕龙》中的《体性》篇主要是论述文学风格形成的主观因素，刘勰提出“体性”概念，讲的是文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系，体是文章的风貌，即风格。
性是作家的情性或个性，刘勰认为作品的风格是创作个性的表现。
“文如其人”，刘勰研究了文学风格与作家在社会地位、生活经历、文化修养基础上形成的创作个性的关系，指出文学风格是由作家个性所直接决定的，不同的作家才能有高低优劣不同，个性特点也不一样，所以体与性之间有着必然的内在联系，作家有什么样的“才”、“气”、“学”、“习”，就会创造出什么样的风格的文学作品。
作家“才有庸俊，气有刚柔，学有深浅，习有雅正”，他们创作出的作品风格就大不相同，为此刘勰还列举了贾谊、司马相如等十二个作家，以证明作家的个性和作品风格的一致性。
从《文心雕龙·体性》篇看刘勰的言语风格思想
从《文心雕龙·体性》篇看刘勰的言语风格思想言语风格思想是刘勰《文心雕龙》语用思想体系的一个组成部分。
《文心雕龙·体性》篇是刘勰论言语风格的专篇，“体”即言语风格，“性”则指语用主体的情性。
刘勰的言语风格思想涉及言语风格的决定要素——语用主体的情性、言语风格的构成要素——意义内容和语言形式、言语风格的养成以及言语风格的外化四个方面。
标签：《文心雕龙》言语风格语用最早提出语用综观论的比利时学者耶夫·维索尔伦指出，从言语行为被宣布为语用分析的基本单元以后，语言的选择需要横跨语言、语码和风格三个层面，虽然同一种语言不同变体的交际风格（言语风格）实际上是语码，但“风格”这一术语也可用于指语言和语码之外的第三个语言选择的横跨层面，并将其归入语用学研究的范畴之内[1]（P135-140）。
刘勰《文心雕龙》①成书于公元501～502年间，全书五十篇，共计三万七千余言，蕴含着一个以语言运用为本的语用思想体系，体现在言意思想、语境思想、言语风格思想等方面。
《文心雕龙·体性》篇是刘勰论言语风格的专篇。
“体”即言语风格，“性”则指语用主体的情性，这就是说，作者刘勰当时虽未用“言语风格”一语，却已切切实实地论述了这一问题[2]（P118）。
一、言语风格由语用主体的“情性”决定刘勰指出，言语风格是语用主体“情性”的体现，在文章开篇就提出关于言语风格论的基本认识，即言语风格是由语用主体的“情性”决定的。
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
（《体性》）刘勰认为，语言运用是“情动而言形”“因内而符外”，认为言语风格是语用主体内心情性的体现和反映。
语用主体的“才”“气”“学”“习”虽各有不同，然“并情性所铄，陶染所凝”，生成了语用主体显性的和外在层面的言语风格特征，刘勰称之为“体”，并将其概括为“八体”：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。
文心雕龙赏析
《文心雕龙》赏析《文心雕龙》是一部空前绝后的文艺理论巨著。
至今中外文艺理论界还没有哪一部著作可以与之媲美。
它全面总结和阐释了文学原理、文体、创作、批评等问题，“体大而虑周”，论述精辟，是中国文艺批评最权威的典范论著。
目前，专事研究其理论体系的“龙学”正日益兴盛。
南朝中兴元年(公元501年)的一天，梁武帝的开国元勋、当时的文坛领袖沈约坐车从大街上经过。
一个身背包袱、货郎打扮的中年人冲开护卫，挡住车驾，献上一部书稿。
沈约带回阅读后，为之赞不绝口，把它“常陈诸几案”。
在沈约的推荐下，这部书很快流传开来。
它，就是中国文学批评史上空前绝后的文学原理性的经典巨著《文心雕龙》。
拦车人就是它的作者，文艺理论大师刘勰。
刘勰(约公元465一约公元532)，字彦和。
祖籍东莞莒县(今山东莒县)，世居京口(今江苏镇江)。
他是汉高祖刘邦的儿子齐王刘肥的后裔。
他的父亲刘尚，做过南齐的越骑校尉。
但刘尚早逝，家道中落。
到刘勰20岁时，与他相依为命的母亲也去世了，他的境遇也就日渐艰难。
但他“笃志好学”，遍览群书。
在《文心雕龙·程器》中，他谈到自己的理想：“君子藏器，待时而动。
……用文必在纬军国，负重必在任栋梁。
”可以看出，刘勰深受儒家“用世”思想的影响，立志先“修身”，然后“治国平天下”。
母亲死后，刘勰守孝三年，便离开家乡去都城建业谋求出路。
但因贫寒无名，没有人举荐，怏怏而返。
不久，他便师从僧佑，到浮莱山定林寺协助僧佑整理佛教藏经。
僧佑是南朝有名的博学高憎，曾编撰过《弘明集》。
刘勰深受僧佑的影响。
他终生未娶的生活经历和在《文心雕龙》中他对一些概念的阐释，都打上了明显的佛学烙印。
除佛学外，僧佑还精通儒家经籍，并且藏书丰富。
刘勰在定林寺的十几年中，阅读了大量儒家经典和古今文学作品，为他著述《文心雕龙》奠定了雄厚的学识基础。
刘勰著述《文心雕龙》有其特定的时代背景。
他生活在一个社会思想极为开放，文学创作极为繁荣的时代。
东汉以后，中国进入了历史上空前的大分裂、大动乱、大融合的时期。
文心雕龙和诗品
钟嵘· 诗品
• 氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形 諸歌詠。（诗歌）照燭三才，暉麗萬有， 靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動 天地，感鬼神，莫近於詩。
• 昔《南風》之詞（舜时之歌），《卿雲》之 頌（《尚书大传》，舜让位于禹时的歌）， 厥義敻矣。夏歌曰：“鬱陶乎予心。”楚謡 曰“名余曰正則。”雖詩體未全，然是五言 之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古 詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之 製，非衰周之倡也。 • 自王（褒）、楊（雄）、枚（乘）、馬（司 马相如）之徒，詞賦競爽，而吟咏靡聞。從 李都尉迄班婕妤（造赵飞燕排挤），將百年 間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓以 缺喪。
是以笔区云谲，文苑波诡者矣。 因此文学创作，千变万化。 故辞理庸儁，莫能翻（反）其才； 辞理的高下是才的高下的表现。 风趣刚柔，宁或改其气； 气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致 的。 事义浅深，未闻乖其学； 所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。 体式雅郑，鲜有反其习。 风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习， 理解为习惯，有问题。） 各师成心，其异如面。
《文心雕龙· 神思》 古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓 也。 庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是 超越身体局限的想象活动。 文之思也，其神逺矣。 作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不 达。
故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通 万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫 之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。 致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到 很久，可以观察到很远（表象）。在吟 哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼 前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思 的效果啊！
• 故鋪觀列代，而情變之數可監。撮舉同 異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體， 雅潤為本；五言流調，清麗居宗。華實 異用，惟才所安。
文学概论
第十一章文学的风格经典文本：《文心雕龙·体性》（刘勰）1、故辞理庸儁，莫能翻其才；风趣刚柔，宁能改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。
2、若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
3、故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
4、《论风格—在法兰西学士院为他举行的入学典礼上的演说》——布封：法国启蒙时期的自然科学家、思想家、文学家文学上堪比伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗哲学思想上反对神学世界观相关问题：一、关于风格的观念和理论1、风格就是一种语言形式或修辞特色（亚里士多德《修辞学》认为，修辞的高明就是风格，后来发展出风格是“思想的外衣”的说法）2、风格是作家的创作个性在作品中的自然流露（杨雄—“心话心声”说、曹丕—“气”与“体”相连、刘勰《文心雕龙·体性》，指出外在的文辞和内在的性情气质必然相符。
这种风格观从主体的角度来考察，从内在的根据来理解风格，认为作家的创作个性在作品中的自然流露，但容易忽略日常个性不同于创作个性，也不能直接转化为文学风格。
）3、风格是主体与对象、内容形式相契合时呈现的特色（刘勰认为，风格具有有机整体性，它不仅表现于内容和形式的统一，同时也表现在主体与对象的统一。
）4、风格是读者辨认出的一个格调（风格作为一种审美标志，作为时代精神和艺术趣味的多样性体现，能在作者和读者之间达成精神上的沟通和审美上的共鸣，使读者获得持久的美的愉悦。
）二、风格的定义和内涵1、定义：文学风格是指作家的创作个性在文学作品的有机整体中通过语言结构所显示出来的、能引起读者持久的审美享受的艺术独创性。
2、内涵：（1）、创作个性是风格形成的内在根据1`创作个性属于文学风格的主观方面，它一旦付诸实践并与客观方面相结合，便成为文学风格的有机组成部分（风格的形成还离不开题材、主题、体裁等形式因素的影响）2`日常个性和道德人格不能等同创作个性和文学风格（日常个性—世俗生活—为世俗功利所困扰创作个性—精神活动—审美的超功利性）3`日常个性不能直接形成文学风格，必须通过审美创造的升华转变为创作个性，才可能在作品中形成独特的艺术风貌（图例）（2）、主体与对象的和谐统一是风格存在的基本条件康德认为：“单纯的模仿”心服从物，而“作风”则相反儿用心去支配物，甚至强迫物，而“风格”则是主客观的统一，从而达到情景交融、物我两会、人与事的和谐。
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内容摘要：各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》
各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》
山东大学
关键词:性情;八体;风格;分类
刘勰提出：辞理庸隽，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义深浅，未闻乘其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。
意思是说，文学创作活动是人的情性外化为文的体式过程，即内在隐秘的独特思想感情外显为语言文字的风格，内与外是相符的，个性与风格是对应的，各人的‘本心’和‘情性’决定了他们的作品风格。
如此深入地阐述文学家气质、才情、个性与艺术风格的关系，这在我国古代学理论发展史上是第一次。
一、体、性之题解
在《文心雕龙》中，体作为专门术语，有时指作品的体裁，有时指作品的风格。
如原夫论之为体（《论说篇》）是指体裁：宋初文咏，体有沿革（《明诗篇》）则是指风格。
具体到《体性》一篇，刘勰将文之体分为八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡，显然，典雅、远奥、精约等八体并不属于刘勰在文体论中所提出的诗、赞、铭、诔等34种文体。
黄侃在《文心雕龙札记》中说:体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。
因此我们断定，《体性》篇的体指的是文章的风格。
关于体性之性，刘勰认为可以分为四项：才、气、学、习。
才、气是先天的情性，学、习是后天的陶染。
就风格的形成而言，先天的才气是潜能，后天的学、习是释放潜能的条件。
这比曹丕《典论•论文》中的文以气为主的著名说法进了一大步。
二、体、性之关系
在风格与人格的对应问题上，刘腮提出了因内符外、各师成心，其异如面、和表里必符的观点。
这种思想是中国传统的文如其人说法的解释和发挥。
除了曹丕的文以气为主，陆机在《文赋》中亦提到：夸目者尚奢，惬意者富贵，言穷者无隘，论达者唯旷。
刘勰的《体性》篇继承和发挥了前人的思想，并进一步深化，吐纳英华，莫非性情，强调了作家个性对文学创作的决定作用。
文中，他用贾谊、司马相如、杨雄等12个例子来证明了这种观点。