于都唢呐“公婆吹”的传承和创新
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于都唢呐“公婆吹”的传承和创新赣南作为客家民系的重要发祥地,千百年来,客家人在频繁的迁徙中创造了绚丽多姿的客家文化和风土风情。
在有着“唢呐之乡”美誉的于都县,一种特殊的唢呐吹奏形式―“公婆吹”已经流传了1000余年,相传自从西晋“永嘉之乱”之后,中原汉人为避战乱,举家举族南下,辗转迁徙,终于安营扎寨在闽、粤、赣三省交界的崇山峻岭之中。
南迁的中原汉人的一支将自己称为客家人,他们不仅带来了中原文明,更与当地土著畲族人,和睦共处,共同创造了灿烂的客家文化,而于都客家唢呐“公婆吹”便是客家文化中一朵艳丽的奇葩。
于都客家唢呐“公婆吹”基础深厚,应用广泛,人们嫁娶,丧葬,庆寿,庙会,乔迁等和接送贵宾都喜欢请上一对“公婆吹”,吹上一番。
在民间有个顺口溜:婚丧嫁娶没有我,无声无息蛮难过。
1929年毛泽东同志在于都东门沙坝召开万人大会时,于都唢呐“公婆吹”就大显身手。
后来,红军长征离开于都时,又是于都唢呐手们吹着《十送红军》,依依不舍地欢送红军夜渡于都河,踏上万里长征路。
1981年至1991年的十年间,是于都唢呐的鼎盛时期,每个乡镇都有一个或几个自发组织的唢呐班子。
靖石唢呐班的刘班主说,那时候,谁家娶老婆都少不了他们,而且到了旺季天天都有得“吹”,每到一处都会引来不少的围观者,唢呐吹奏的欢快、热闹气氛也给人们带去了不少快乐。
据刘班主说,当时还涌现出许多“祖孙唢呐”、“夫妻唢呐”和“唢呐世家”。
据不完全统计,全县有唢呐手1000多名。
具有浓郁客家特色的于都唢呐“公婆吹”在过去的千百年中,逐渐成为了客家民众在文化生活中的一个精神标志,他不仅丰富了客家民众的日常文化生活,也为构建一个和谐安定的社会起到了不可替代的作用。
随着岁月的流逝,由于各方面原因,如今“公婆吹”面临着后继无人的命运,仅存的音乐曲牌才十余首,如何传承和创新这一特殊的唢呐吹奏形式显得迫在眉睫。
首先,我们应该认识到具有浓郁客家特色的于都唢呐“公婆吹”是客家人自我认同、自我确认的身份标志。
于都唢呐“公婆吹”音乐形态研究
于都唢呐“公婆吹”音乐形态研究
王芳;周正元;宋以桥
【期刊名称】《艺术百家》
【年(卷),期】2016(0)4
【摘要】于都唢呐“公婆吹”,有一套独特的二声部的传统曲牌乐曲制作,具有独特的艺术风格和特点,受到广大群众的喜爱.文章根据音乐的形态即唢呐“公婆吹”的样式、结构、逻辑等来研究唢呐“公婆吹”风格的分析与对内容的探讨、独特的音乐语言.
【总页数】4页(P93-95,165)
【作者】王芳;周正元;宋以桥
【作者单位】赣南师范大学音乐学院,江西赣州341000;赣南师范大学音乐学院,江西赣州341000;赣南师范大学音乐学院,江西赣州341000
【正文语种】中文
【中图分类】J802
【相关文献】
1.赣南民间唢呐公婆吹 [J], 蒋燮
2.赣南于都吹打艺术研究--以“公婆吹为例” [J], 张晓艳;李文慧
3.甘肃武山唢呐（吹响）的丧葬音乐活动--以檫石川唢呐班社为例 [J], 车万里
4.赣南于都客家唢呐音乐的传承与发展 [J], 杨鲁平;温桂生
5."公婆吹"唢呐的历史文化生态及客家仪式音乐功能探析 [J], 赖晓芬
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赣南于都客家唢呐音乐的传承与发展
但 这并 不 影 响 桃 花 文化 对 中国 文学 发 展 的推 动 作 用 。 正 因 为 人 们 对 桃 花 的 评 价 褒 贬 不 一 ， 才 使 桃 花 文 化 的
内 涵 更 加 厚 重 。 桃 花 令 诗 的 王 国 更 加 摇 曳 多 姿 ， 中 国 令
古典文 学更 加璀璨 精彩 。
（ 者 单 位 ： 国 艺 术 研 究 院 研 究 生 院） 作 中
象征 。 而在思 想 受到 禁锢 、 行备 受 制 约 的明清 时 期 ， 言 主 体 意 识 的觉 醒 促 使 富 有 反 抗 精 神 的 人 们 迫 切 要 求 获 得 个 性 解 放 ，他 们 懂 得 自我 欣 赏 ，更 着 重 对 情 感 的 表
色。早 期 的唢呐称 “ 调 吹打 ”杆长 二 尺 ， 域 窄 ， 平 ， 音 表
寒 梅 第 一 开 。 ” 把 桃 花 比 作 地 位 低 贱 的 奴 隶 ， 此 反 他 以
达 。桃 花 作 为 “ ” 载 体 ， 深 地 吸 引着 那 些 至 情 至 性 情 的 深 的 文 学 家 。其 次 ， 们 对 桃 花 的 态 度 与 个 人 的 生 活 境 遇 人 有 极 大 的 关 联 。中 国 古 代 文 人 大 多 是 有 理 想 、 抱 负 的 有
● 杨 鲁
平 温 桂 生
浩 如 烟 海 的传 统 民 间 音 乐 宝 库 的 一 朵 奇 葩 。 于都 唢 呐 的历史 悠 久 ， 树 一 帜。据 于 都 县史 料 别
记 载 ： 在 一 千 多 年 前 就 盛 行 于 民 间 ， 所 谓 “ 手 举 早 真 鼓
于 道路 ， 来 人家 ， 阑 不歇 ” 往 更 。其 声 音 激 昂 嘹 亮 ， 板 鼓 分 明 ， 律 委 婉 幽 怨 ， 有 浓郁 的 乡土 气 息和 地 方特 旋 具
唢呐响于都
唢呐响于都
《人民日报》（ 2011年10月29日 05 版）
28日，记者采访了江西省于都县唢呐艺术传承人刘家盛。
唢呐，是客家人的重要民间传统文化艺术。
江西省于都县有着“唢呐之乡”的美誉。
一种特殊的唢呐吹奏形式——“公婆吹”已流传了1600多年。
2008年6月，于都唢呐“公婆吹”入选第二批国家级非物质文化遗产名录。
刘家盛介绍，历经千年后，“公婆吹”的音乐曲牌如今仅存16首，但仍自成体系，独具风格。
“一个孕育着文化复兴的时代已经来临，一种本就来自民间的艺术将以崭新的方式走进人们的生活！”刘家盛告诉记者，“促进社会主义文化大发展大繁荣，我们有义务有责任将于都唢呐‘公婆吹’保护好、传承好。
”
县委宣传部干部康育生介绍，近年来，于都成立了于都唢呐研究保护中心，组织专家和老艺人开展挖掘整理、理论研究，开设培训班培养唢呐艺人，并每年举办一次唢呐大赛活动；
在县长征源小学等学校办起了唢呐培训班。
（图为长征源小学的小唢呐手在吹唢呐。
）现在，全县共有唢呐乐队800多支，唢呐乐手2000多人。
刘家盛认为，保护、传承“非遗”，不仅要继续做好“师带徒”、“进校园”，还要“走出去”，发展一支素质高、业务强、扎根农村的唢呐艺术队伍，培养一批创新人才。
同时，还应引入科学的市场运营机制，打造以于都唢呐“公婆吹”为品牌的文化产业，让唢呐文化产业在竞争激烈的大环境中经历锻炼、循序渐进、发展壮大，让来自民间的文化艺术以一种新的方式回归大众，走进寻常百姓的生活。
本报记者吴齐强摄影报道。
于都唢呐“公婆吹”的传承和创新
和接 送 贵宾 的活 动 中发 挥 着 自己独有 的作 用 。如 果 能 在于 都 广 阔 的 田里 乡 间和 古 色古 香 的 客家 古 屋 中 ．让 您伴 随 着 于都 唢呐 “ 婆 吹 ” 曲调 感 受 一 下 客 家 人古 老 的婚 嫁 习俗 ， 将 是 一 件 公 的 那 多 么令 人惬 意的 事 。 同时 ， 都 是著 名 的革 命 老 区 ， 中央 红 军 于 是
来 巴黎 的游 客 以每 年 １ ０多 万 的速 度 递增 ，遗产 经 济 已成 为 巴 ０
１２ ９ ９年 毛泽 东 同 志在 于 都 东 门 沙坝 召 开 万 人大 会 时 ， 都 于
唢呐 “ 婆 吹” 公 就大 显 身手 。后 来 ， 红军 长 征 离开 于 都 时 ， 是 于 又
黎 经济 的重要 支 柱 。 如 何 让具 有 浓 郁客 家 特 色 的于 都 客家 唢 呐 “ 婆吹 ” 一 非 公 这
重要 内容 和途 径 。
关键 词 ： 婆 吹 公
非 物质 文化 遗产 传 承
创 新
中图分类号 ：Ｊ ３ ６２
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：６ ２ １ ７ （０ ９ １ － ０ ９ ０ １ ７ — ５ ８ ２ ０ ）１ ０ ７ － １
段屋乡等乡镇村组 ， 于都 唢 呐 “ 婆 吹” 重 新 开始 在 民间 活 跃 公 又
赣南于都客家唢呐音乐的传承与发展
赣南于都客家唢呐音乐的传承与发展作者：杨鲁平温桂生来源：《艺海》2009年第03期于都，当年中央工农红军二万五千里长征的出发地，也是客家人主要聚居地之一。
它地处赣州市东部，贡水中游。
素有“闽、粤、湘”三省往来之冲和赣州河东“六县之母”之称。
自西晋“五胡乱华”时起，一批批陆续南迁的汉人辗转进入于都等地，他们不仅带来了中原文明，更与当地土著畲族人相濡以沫，共同创造了灿烂的客家文化。
而于都客家唢呐音乐便是这浩如烟海的传统民间音乐宝库的一朵奇葩。
于都唢呐的历史悠久，别树一帜。
据于都县史料记载：早在一千多年前就盛行于民间，真所谓“鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇”。
其声音激昂嘹亮，鼓板分明，旋律委婉幽怨，具有浓郁的乡土气息和地方特色。
早期的唢呐称“平调吹打”，杆长二尺，音域窄，表现力差，吹起来很费力，随着时代的发展，后来逐渐改为七寸。
当地唢呐手有这样一首顺口溜：“七寸吹打拿在手，五音六律里边有。
婚丧嫁娶没有我，无声无息蛮难过。
”于都唢呐有木管、铜管、铝管与锡管之分，木管音色柔和，铜管音色明亮，锡管与铝管共有铜管与木管合有的音色特点，应用较广。
于都唢呐又分“大、中、小、辣子”四种。
大唢呐粗犷、气派，一般用于演奏的大场面。
而一种细而长的“辣子”因其音高而尖，且吹奏费力，所以只作点缀及伴奏作用。
用得最多的还是中、小唢呐，中唢呐高亢、激昂，小唢呐欢快含蓄，这两种唢呐用途甚广。
于都唢呐不仅品种多样而且还吸收了各种乐器来丰富自己。
如有的曲牌就增加了二胡、笛子、扁鼓、小钹、马锣等。
吹奏时的效果更加丰富多彩。
于都唢呐的吹奏形式有齐奏、对奏、独奏、吹打并重等。
由于乐曲的表现需要偶尔表现鼓技的精彩部分，所以吹打的节奏时长时短，演奏时可以边走边吹，也可以坐吹。
举动轻便灵活，不受时间、场地等重要条件限制。
比如，《将军下马》、《百凤朝阳》等热烈欢快的曲调很适合路吹打。
而坐吹常有“十堂花”、“扬州调”等曲牌。
在坐吹中发展了对吹这典型的形式。
谈唢呐演奏技术的传承与发展
谈唢呐演奏技术的传承与发展唢呐是中国民族管乐器中的一种，起源于古代，历史悠久。
它常常被用于民间婚丧嫁娶、庆典等场合，具有独特的音色和表现力。
唢呐演奏技术的传承与发展是一个重要的课题，它涉及到民族文化的传承与创新，也关系到唢呐音乐艺术的发展与繁荣。
在当今社会，唢呐音乐已经开始面临着新的挑战和机遇，如何传承和发展唢呐演奏技术成为了一个亟待解决的问题。
传承是指将一种文化传统的精髓和本质通过世代相传的方式传递下去。
在民族音乐领域，唢呐演奏技术的传承显得尤为重要。
传承保留了民族音乐的原生态，保持了音乐的纯粹性和传统性。
传承为音乐的发展提供了坚实的基础，使得后继者可以站在前人的肩膀上继续前行。
传承可以增添音乐的魅力和历史价值，使得音乐更具有吸引力和感染力。
唢呐演奏技术的传承也面临着许多困难和挑战。
一方面，传统的师徒传承方式难以适应现代社会的发展需求，因为师傅和学徒的数量都在减少，传统的教学方法和手段也无法满足学习者的需求。
现代社会的多元化和快节奏也对传统音乐产生了很大的冲击，传承环境的改变也对传承工作提出了新的要求。
要想实现唢呐演奏技术的传承，就必须通过创新的手段和方法来进行。
在传承的基础上，唢呐演奏技术的发展也是非常重要的。
发展是指在传承的基础上，充分利用现代科技和理论知识对音乐进行创新和提升，以适应社会的发展需求和时代的变迁。
发展可以使音乐更富有创意和活力，使得音乐具有更强的吸引力和影响力。
发展可以拓宽音乐的表达方式和演奏技术，使得音乐更加多样化和丰富多彩。
发展可以提升音乐的艺术水平和表现力，使得音乐更具有国际影响力。
在唢呐演奏技术的发展过程中，创新成为了一个关键词。
一方面，要不断探索和发现新的演奏技术和表现方法，以适应现代社会的需求和审美观念，满足不同群体对音乐的追求。
要不断吸取其他音乐形式和流派的精华和优点，以充实唢呐音乐的内涵和外延，使得音乐更加立体和全面。
通过不断进行创新，可以使得唢呐音乐更具有包容性和综合性，从而为音乐的跨界融合和国际交流奠定更加牢固的基础。
赣南于都吹打音乐初探
约 ２０ ５ 余首 ， 其中吹打乐 占了 ２０ 首。在赣南 民 ０余 族器 乐乐种 中最 具 有特 色 的是 于都 吹 打 ， 称 于都 又 唢呐。于都吹打中的“ 公婆吹” ２０ 在 ０８年被列人国 家级非物质文化遗产。 影 响赣南 于都 吹打音 乐形成 的 因素
２ ０ ０１
赣 南 师 范 学 院 学 报
Ｊｕ ａ ｆＧ ｎ ａ ｏｍａ ｎｖ ｒｉ ｏ ｒ ｌｏ ａ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌＵ ｉｅｓ ｙ ｎ ｔ
№ ． ２ Ａｐ ． ０１ ｒ２ ０
第二 期
・
艺 术教 育与 研 究 ・
赣南 于都 吹打音乐 初探
张 晓艳
（ 赣南师范学 院 音乐学院 ， 西 赣州 江
摘
３ １０ ） ４ ００
要： 于都吹打音 乐的形成受到宗教音 乐、 戏曲音 乐及 客 家移 民的影响。于都吹打 中最具特 色的“ 婆吹” 公
主要 应用于婚嫁 、 丧葬活动， 具有鲜明的艺术特 点。于都吹打音 乐在新的历史时期面临如 何传 承和保护 的问题。
关键词 ： 间器 乐； 民 于都吹打音 乐； 公婆吹 ； 艺术特点
奏中重技巧与韵律的奏法及有如《 反指调》 中终止 前有一只唢呐的长段华彩性独奏等特点 ， 都充分体 现出它与江西其他吹打乐的不同之处。３ Ｌ
二、 于都 吹打 音乐 的运用及 艺术 特点
（ ） 公婆 吹 ” 一 “ 的运 用
教曲牌《 拜忏》 《 、 坛调》 《 、破酆都》 都是做道场时常 演奏的曲牌 。道观中乐手除 了参加道场的奏乐外， 还要 接应其 他 民 间礼 仪演 奏 。 因此 ， 们不 仅 掌 握 他 了大量吹打曲牌的手抄本 ， 还传 带了民间一代又一 代 的乐手。 在 民间 ， 们 也 常用 吹 打乐 来 表示 对 神灵 的敬 人 仰 ， 赣 南 每 年稻 花 盛 开 时 节 ， 人 “ 神 游 行 ， 如 众 抬 金
关于吹唢呐公婆吹,的作文
关于吹唢呐公婆吹，的作文于都唢呐“公婆吹”，这个名字是不是听起来便十分有趣？“公婆吹”历史悠久，主要分布在赣州市于都县的宽田乡、银坑镇、葛坳乡、黄麟乡、沙心乡等地。
据资料载，约在西晋时期由波斯、阿拉伯国家传入我国。
西晋末年，“永嘉大乱”，大批衣冠土族、王公官宦大举南迁，形成赣南“客家族”，带来了中原文化，也将唢呐带入了赣南。
客家人长期居住在山区，与当地“越人”共同生活与劳动，创造了灿烂的客家文化。
唢呐手将当地的采茶调、采莲曲、民歌等融进了唢呐曲中。
在近300首唢呐曲牌中，“公婆吹”显示出独特的风韵，尤其是唢呐的“婆吹”即中低调，为唢呐演奏中所罕见。
“公婆吹”又名大小闹，以其独特的艺术表现风格，受到广大群众的喜爱，几百年来，在民间广为流传。
于都唢呐“公婆吹”的乐器主要为“公”“婆”两支唢呐。
公吹7孔，长70厘米，比一般唢呐长30厘米左右，在喇叭口上节加一5寸长的铜管，发音响亮雄厚。
婆吹5孔，长74厘米，比一般大唢呐长34厘米。
“婆吹”的特点是在天心处加上一节两寸长左右的黄竹筒，喇叭口处加一节5厘米左右的铜节，吹奏起来发音粗犷，低音浑厚，有男低音似的磁性效果。
唢呐由串子（木制）、喇叭口（铜制）、天心（铜制）、哨片（民间艺人用一种专做哨片的芦草制成）、铜皮子（铜制或用蛙壳制成）等组成。
演奏时，艺人身穿彩服，配以大钹、小钹、大锣、小锣、大鼓、小鼓、梆子等乐器进行吹打。
都说“一把唢呐吹一生”。
在于都县民间，无论红、白喜事、圆屋拜寿，庙会祭祀，文艺活动以及送子当兵，等等，都少不了唢呐吹奏一番，图个热闹。
真正的唢呐“公婆吹”是用特制的唢呐在特定的环境里，逢喜事才吹奏的。
现在于都县吹唢呐的艺人近两千，真正能吹“公婆吹”的艺人仅数十人。
不少的艺人用普通唢呐吹奏“公婆吹”，虽曲调各有千秋，但没有了那种原始“公婆吹”的震撼力与感染力。
2008年6月，于都唢呐公婆吹入选第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
江西赣州于都县地理标志产品
银坑甑笊舞是流传于江西省赣州市于都县银坑镇银坑村的上营、中营、 下围、撒形、新屋、老街、有丘、席塘等九座屋场进行表演的传统舞蹈， 俗称“划龙船”，将舞蹈与敬神仪式结合，因此也叫“敬神”。此舞历史 悠久，已被省“民舞集成”组录像保存。
甑笊舞作为一种传统民俗文化，乡俗规定，每年正月初六，各屋场的 头人先集中商议演出顺序。定下“坐案”屋场，并由保存客家民系认同的重要文化特征，是传承、维系客家 精神和历史文化的重要标志之一，对研究客家的语言、民风民俗及文化生 活有着重要价值。2014年，列入“第四批国家级非物质文化遗产名录”； 2019年11月，列入“国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单”。
客家古文的起源，史籍记载不多。
唢呐艺术（于都唢呐公婆吹），江西省于都县传统音乐，国家级非物 质文化遗产之一。
江西赣州于都县地理标志产品
客家古文，以说唱古文故事而得名，是江西赣南地区流行较广，影响 较大的一种特有的民间曲艺。
客家古文是一种说唱艺术，“一人一台戏”，以方言为主，表演灵活 方便，道具轻便简单，唱腔优美婉转，基本曲调结构多为四句体，音乐唱 腔具有浓郁的地方客家色彩。演唱内容主要是一些流传于民间的古老传说、 神话和历史故事等，大多由一名盲艺人独自完成，伴奏乐器主要是勾筒， 有的艺人身兼数职，将多种乐器巧妙地结合在一起，充分地运用四肢对其 进行演奏。
2008年6月7日，唢呐艺术（于都唢呐公婆吹）经国务院批准列入第一 批国家级非物质文化遗产扩展项目名录，遗产编号Ⅱ-37。
客家人是中国古代中原的汉民族因北方连年战乱而南迁至赣、闽、粵 三省交汇的边远山区后，在与当地土著（古越族及其后裔畲族、瑶族等） 经过数百上千年的处于相对封闭的环境下相互交流相互采借、相互融合、 相互同化后所形成的在语言文化、礼仪习俗服饰居所诸方面均有
谈唢呐演奏技术的传承与发展
谈唢呐演奏技术的传承与发展唢呐演奏技术的传承主要通过师徒传统和口传心授的方式进行。
从古至今，许多著名的唢呐演奏家都是通过拜师学艺，从老师那里得到系统的指导和培训。
由于唢呐演奏技术相对复杂，初学者需要通过反复练习和学习，才能掌握各种技巧和演奏方法。
师徒传统的传承方式可以使学生更好地理解和领会老师的经验和技巧，从而更好地传承和发展唢呐演奏技术。
口传心授也是唢呐演奏技术传承的重要方式。
由于唢呐演奏技术的具体技巧和表现方式往往难以用文字和符号描述清楚，演奏者需要通过口述和心灵交流的方式将技术传递给后辈。
这种传承方式需要演奏者具备深厚的技术和表达能力，同时也需要学生有良好的领悟力和接受能力。
口传心授传承方式的优势在于能够更好地传递演奏技术的实质和灵魂，使其得以更好地发扬光大。
随着时代的发展，唢呐演奏技术也在不断地发展和创新。
一方面，传统的唢呐演奏技术在实践中得到了不断的优化和演变。
演奏家们通过与其他乐器的合奏和演出，不断探索和尝试新的演奏方式和技巧，使唢呐演奏更具有个性化和艺术感染力。
新一代的唢呐演奏家也在努力创新和发展唢呐演奏技术。
他们通过借鉴西方乐器的演奏技巧和表现方式，结合自身的音乐理念和创造力，不断推动唢呐演奏技术的创新与升级。
传承和发展唢呐演奏技术的过程中还存在一些问题。
唢呐演奏技术的传承需要时间和精力的投入，对于现代社会快节奏的生活方式来说，很容易被忽视和遗忘。
随着社会的发展和娱乐方式的多样化，唢呐演奏技术可能会逐渐失去年轻人的关注和喜爱。
需要采取积极的措施，加强唢呐演奏技术的传承和推广。
可以通过开设培训班、举办音乐比赛等方式，增加对唢呐演奏技术的学习和传播。
唢呐演奏技术的传承与发展对于保护和传承中国传统音乐文化至关重要。
通过师徒传统和口传心授的方式进行传承，使唢呐演奏技术得到了良好的传承和发展。
随着时代的发展，唢呐演奏技术也在不断地创新和演变。
唢呐演奏技术的传承面临一些问题，需要采取措施加以解决。
赣南于都吹打艺术研究
赣南于都吹打艺术研究作者：张晓艳李文慧来源：《北方音乐》2015年第05期【摘要】本文就于都吹打在形成发展中受到的影响及于都吹打中最具特色的“公婆吹”和于都吹打的艺术特点、文化遗产的传承与保护等音乐形态方面进行了实地考察，并对该乐种的音乐形态进行了分析与研究。
【关键词】赣南于都吹打；公婆吹；艺术特点；传承与保护赣南客家音乐是赣南客家文化的重要组成部分，赣南民间器乐是赣南客家音乐的重要组成部分。
赣南的民间器乐曲大致可分为吹打乐、小合奏及正一道音乐三大类，其中吹打乐是分布最广、影响最大的一种音乐形式。
赣南民间器乐曲的常用曲目约二百五十余首，其中吹打乐占了两百余首。
在赣南民族器乐乐种中最具有特色的是赣南的吹打乐，本文重点分析于都吹打“公婆吹”，又称于都唢呐。
于都吹打中的“公婆吹”在2008年第二批被列入国家级非物质文化遗产。
一、赣南吹打在形成发展过程中，受到的促进和影响（一）宗教音乐的影响历史上江西的佛教、道教活动非常盛行，寺庙宫观遍布全省各地。
特别是道教天师（正一）道起源于江西，对吹打乐的传播更是起到了不可低估的作用。
赣州玉虚观道长方业儒说，教内有句俗话：“有观必有道，有道则有乐。
”每年道教五大法会，平日老人过世做道场，介绍不了吹打。
道观中乐手除了参加道场的奏乐外，还要接应其他民间礼仪演奏。
因此，他们不仅掌握了大量吹打曲牌的手抄本，还传带了一代又一代的乐手。
在民间，人们也常用吹打乐来表示对神灵的敬仰，如赣南每年稻花盛开时节，众人“抬神游行，金鼓歌吮，旗伞车马”。
①所请乐手都来自民间，奏的是一些常用曲牌。
对吹打乐的发展起了很大作用。
（二）戏曲音乐的影响戏曲音乐为民间吹打乐提供了大量的昆曲和南北曲等我国的传统曲牌。
如赣南流传的《九腔》就都是有昆曲的曲牌组成的。
据记载清雍正末年湖南祁剧进入赣南②后，也给赣南的吹打乐带来了《湖南闹台》以及（男梆子腔）和各种锣鼓击法。
由于戏班的交流，也为赣南培养了大批吹打乐手。
2024-2025学年江西省赣州市蓉江新区七年级上学期期中语文试题
2024-2025学年江西省赣州市蓉江新区七年级上学期期中语文试题阅读下面的文字，按要求回答小题。
四时转换，每个季节贮．蓄的美不同。
春天最美的是清晨，小花悄悄地绽放，贪婪地着甘露，鸟儿早早起床，地卖弄清脆的喉咙，把人们从梦中叫醒，使人们精神抖擞。
夏天最美的是夜晚，不管白天是下了一场大雨，还是持续了一整天的燥热，等到夜晚来临，晚风轻拂，在宽敞的庭院中乘凉的人们抬头一望，夜空中的繁星向大地眨着眼睛，瞬间，人们的心便有了着．落，都沉浸在那片柔和与天真之中。
秋天最美的是午后，阳光下来，全无夏日骄阳的咄．咄逼人，温暖而舒适。
冬天最美的是雪飘的时刻，空中的雪花如精灵般自由飞舞，一霎．时，整个世界停止了喧闹，天地之间仿佛只剩雪花飘落的轻柔，一片静谧。
1. 文中加点字注音正确的一项是（）D．一霎．（chà）A．贮．蓄（chù）B．着．落（zháo）C．咄．咄逼人（duō）2．文中横线上应填入的词语，最恰当的一项是（）A．吮吸呼朋引伴淅沥倾泻B．吸取花枝招展倾盆倾泻C．吸取花枝招展淅沥倾洒D．吮吸呼朋引伴倾盆倾洒3. 下列句子没有语病的一项是（）A．在“12·4”国家宪法日到来之际，学校开展的普法教育活动发扬了师生的法律意识和法治观念。
B．在病毒流行期间，我们要少聚餐聚会，少走亲访友，少参加喜宴丧事，非必要不到人群密集的场所。
C．每天拿出一定的时间读一点儿好书，不仅可以塑造良好的气质，还可以开阔眼界，增长知识。
D．优秀的文学作品能得到大家的青睐，是因为其故事情节丰富、文化内涵丰厚的原因。
4. 下列句子的排序，与上下文衔接最恰当的一项是（）燕子飞回来时，正是乡村的春耕春播最忙碌的时候。
穿行于飘动的柳丝，迎着温煦的春风，老燕子也开始了繁忙的筑窝工程。
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________。
当老燕子回到家中，小燕子就从那温暖的窝里急急地探出头来，张着橘红色的嫩嫩的小嘴嗷嗷待哺，那争先恐后的样子真惹人喜爱。
岁月不饶“唢呐”
岁月不饶“唢呐”
曾绿绿小教综合1班
“我要传给你的，不仅仅是唢呐那么简单……唢呐就是这样，调要越高，个头就要越小。
”
——《百鸟朝凤》
中国唢呐之乡——于都，在于都县，唢呐有着千年历史。
于都客家唢呐有与其他唢呐完全不同的演奏形式，即“公婆吹”，吹奏时，采用两种型号各异的唢呐，“公”唢呐音乐低沉浑厚，“婆”唢呐高亢嘹亮，交替进行吹奏，相互辉映，妙趣横生，尤其是属中低调的“婆吹”唢呐为唢呐演奏中所罕见。
虽说唢呐以其独特的艺术风格和特点，几百年来在民间广为流传，但扪心自问，不得不说唢呐渐趋没落，就如《百鸟朝凤》中展现的一样，迫于生计，很多唢呐手放弃了唢呐，师傅越来越少，何来越来越多的继承人呢？更有甚者，唢呐成了一种乞讨卖艺，而且大部分时候“卖”的是同情、怜悯！
就拿唢呐之乡于都县来说，虽然我是土生土长的于都人，但是只有一次是在正式场合观看唢呐表演，其余都是在偶尔的乡下的婚丧嫁娶中才会看到，而且唢呐只是他们业余的项目！同样，在这时常可以看到和《百鸟朝凤》中的一幕一样，传统声乐和洋乐的激烈碰撞。
唢呐传承面临严峻的问题！
这一事实也可以在电影《百鸟朝凤》上映中体现，很多影评是这样写的：《百鸟朝凤》虽然所得了2013年的金鸡百花电影节的评委会特别奖，然而由于农村艺人的题材实在与商业流行太过格格不入，难以找到发行者，才会拖延至今年才得以公映。
外来文化的涌入，对艺术的追求、应以为傲的曾经变得一文不值、难以为继。
糖塑、木刻年画、弹棉花、瑶绣、傩技等等的传统技艺面临着失传的境地。
我们是怎么了？。
当代赣南客家山歌的传承及其发展
当代赣南客家山歌的传承及其发展据考证，赣南客家族群是曾经生活在我国古代的中原地区的汉人们南迁到江西地区后，逐渐与当地人群融合而形成的群体。
因而，赣南客家山歌不仅有着北方民歌刚健的风格，也有着南方民歌婉约的特色，在我国民歌历史上有着重要的地位，有着很强的艺术价值与人文内涵。
因此，在现如今的信息化社会，我们更应当肩负传承赣南客家山歌文化并推动其进一步发展的责任和义务。
本文拟从赣南客家山歌的历史人文价值与艺术价值入手，着力探究当代赣南客家山歌的传承与发展方略。
一、赣南客家山歌的文化价值（一）赣南客家山歌的历史人文价值首先，赣南客家山歌体现了客家族群的民族精神。
黑格尔曾在《历史哲学》一书中指出：“在世界历史的行程中，一个特殊的民族应该只是当作一个个人，民族精神就是各民族的道德生活，他们的政府、他们的艺术和他们的宗教的特殊性……现实的国家就在这种特殊性中，包括战争等等都被这个民族精神所鼓舞，甚至民族的艺术、科学和机械的技术都有民族精神的印记。
”赣南客家山歌种类多样，有灯歌、号子、小调、风俗歌等，表现内容从客家人民的日常生活到生产方式，从历史叙事到个人情感，集中展示了赣南地区客家文化的独特内涵以及“刻苦耐劳、崇文重教、敬祖睦宗和爱国爱乡”的客家精神。
同时，赣南客家山歌以其独特的艺术形式，记录与见证着赣南地区客家人的社会经济发展、生产生活方式变迁等，对于研究客家社会的迁徙与发展史、社会生活史等具有重要的参考价值。
其次，赣南客家山歌具有时代性意义。
在封建社会，生活在赣南地区底层的客家民众面对压迫与剥削，用山歌控诉地主阶级、反抗剥削;充分体现了赣南客家人民不畏艰难险阻、勇于向前、开拓进取的坚韧个性以及务实乐观的精神特质。
在第二次国内革命战争时期，特别是在“扩展红色运动”中，赣南客家山歌为中国的革命事业发展做出了卓越贡献。
《当兵就要当红军》、《盼望红军回家中》、《红军哥哥你慢慢走》、《苏区干部好作风》、《十送红军》等歌曲对打破敌人的经济封锁、树立革命传统作风乃至瓦解敌军等都发挥了巨大作用。
赣南于都唢呐艺术浅析
赣南于都唢呐艺术浅析作者：温雅丽来源：《北方音乐》2015年第11期【摘要】在赣南于都以及周边地区流传着一种民间音乐—唢呐，在民间唢呐运用的比较广泛，流传的时间也比较的久远。
通过对赣南于都地区唢呐艺术的进行赏析，从而深入研究于都唢呐艺术的历史渊源以及蕴含的深刻的文化意味，发扬和传承我国的民间艺术形式。
【关键词】赣南；于都唢呐；艺术分析一、于都唢呐的历史渊源赣南于都位于赣州市的东部，贡水的中游地带，是红军长征的始发地。
西晋时期的“五胡乱华”使得大量的畲族人的迁徙至此，在这里聚集的众多的热情好客的客家人，共同相濡以沫的创造了客家的文化。
而于都唢呐便盛开在着客家文化的圣土之中，成为了民间艺术中一颗璀璨的明珠。
于都唢呐组成了客家文化的一部分，它的历史发展时期漫长，有着显著地特点。
据当地的史料记载，于都唢呐盛行在民间已经有一千多年在一千多年的社会中，鼓手都在道路上演奏，来往于每家每户，白天夜里都不停歇。
吹奏出来的唢呐声音嘹亮，情绪激昂，旋律十分的婉转，带着哀怨的气息，流露出浓厚的乡间气息，体现着地方的特色。
在唢呐的早期发展中，把唢呐称为平调捶吹打，唢呐杆有两尺长，吹奏出来的音域十分的狭窄，吹起来不但非常的吃力，而且表现出来的情感也不是很强。
但随着科技的进步，把唢呐的杆改为七寸长，音律比较齐全，从而改善了唢呐演奏出来的效果。
于都唢分为多种样式，根据不同的材质可以做成多种唢呐，吹出来的音色效果也会不同。
例如木管吹奏出来的音色比较的舒缓温柔，铜管吹奏出来的比较音色比较的响亮。
锡管和铝管把木管和铜管的音色进行了合并，因此应用的会比较的广泛。
于都唢呐又分为大小中不同的型号，不同的大小适用的场合不一样。
一般比较气派、隆重的场合演奏都用大唢呐。
有一种如同辣子的唢呐声音非常的尖细，吹奏起来十分的费事，所以经常用在伴奏的场合。
二、于都唢呐的艺术形式（一）于都唢呐的演奏艺术于都唢呐的吹奏艺术十分的丰富，形式多样，常用的就有齐奏、对奏、独奏以及吹打并重。
于都唢呐艺术探究
于都唢呐艺术探究作者：万丽娜来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第12期摘要：于都唢呐作为江西省具有代表历史性的传统民间音乐，运用范围之广，历史年代非常久远。
唢呐，作为一种深受广大农民群众非常喜爱且比较普遍存在的管弦乐器，在赣南地区有着浓厚的民间情感基础，也被当地百姓所喜闻乐见并具有很高的评价。
在进行于都唢呐探究的时候，首选了具有文化代表意义的于都客家唢呐作为探究对象，进行剖析。
关键词：于都唢呐；客家文化；唢呐艺术；探究中图分类号：J632.14 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）36-0139-01于都唢呐艺术中拥有非常悠长的历史传统并且深受本地人民喜爱的客家唢呐艺术，在于都客家人的精神层面中占据了十分重要的位置。
目前学术界已经关注到客家人的存在对于都唢呐艺术产生的文化影响力，它主要遍布在赣、闽、粤三省而其支系却遍布全国多个省份，这个特殊群体的足迹已经发展至全球范围。
客家文化博大精深，于都客家唢呐艺术近年来也被定为省级非物质文化遗产。
于都客家唢呐艺术作为赣南的地区特有的一种乐种具备不可替代音乐特质。
总体来讲这些成就归根于客家文化本身所固有的深厚的文化积淀。
在其成长过程中，于都客家唢呐将赣南采茶戏“茶腔”、“灯腔”等音乐元素一并结合。
尤其是富有浓郁的地方特色的《公婆吹》更是家喻户晓。
在人们的生活中于都客家唢呐艺术仍然具有举足轻重的作用。
一、探究于都唢呐艺术的价值与意义（一）引起学术界对于都唢呐艺术的广泛重视国内关于于都唢呐艺术的相关学术资料以及研究都是少之又少，在于其他区域涉及范围以及研究成果还是显着。
于都唢呐艺术由于独有的艺术生命力得以在于都地区普及。
然而无论从研究方法还是研究角度上，唢呐艺术的早期研究中现如今还没有系统的理论研究成果形成。
于都唢呐艺术的探究地位就处于被孤立的状态，只有进入新世纪以来，对于唢呐艺术的研究在各个层面上都逐渐扩展，在学术界这是值得被肯定的。
谈唢呐演奏技术的传承与发展
谈唢呐演奏技术的传承与发展唢呐，是一种古老的中国传统乐器，具有悠久的历史和浓厚的民族特色。
作为音乐表演的一种形式，唢呐演奏技术在中国古老的乐曲中扮演着非常重要的角色。
随着时代的变迁和社会的发展，唢呐演奏技术也在不断传承与发展，在保留传统的基础上不断创新，使得唢呐这一乐器得以继续在当代音乐活动中发挥重要的作用。
一、唢呐演奏技术的传承唢呐的演奏技术传承主要依赖于师徒传承和家族传统，通过口口相传的方式，把丰富的演奏经验传授给后人。
在古代，唢呐演奏技术的传承是非常严格和敬业的。
师傅和徒弟之间往往建立深厚的师徒关系，徒弟对师傅无条件尊重和服从。
这种传统的师徒制度保证了唢呐技术的真正传承。
一些唢呐大师会把自己所掌握的演奏技术通过书籍或其他方式记录下来，并传给有志于学习的后人，这也是唢呐演奏技术传承的重要方式。
家族传统也是唢呐演奏技术传承的重要方式。
一些著名的唢呐世家，如赵氏唢呐、许氏唢呐等，他们通过家族内部的世代传承，保证了唢呐演奏技术的传承。
家族传统所包含的不仅仅是技术传承，更是一种文化传统和家族精神的传承，这种传承的方式使得唢呐技术得以持续发展和传承。
在传承的基础上，唢呐演奏技术也在不断开拓创新，使得这项传统的乐器在当代音乐活动中更具有生命力和创新性。
唢呐演奏技术在曲目选择上从传统的民族音乐向多种曲风发展，比如传统的京剧、川剧、豫剧等，到现代的流行音乐、影视配乐等。
这些不同的曲目都需要不同的演奏技术和风格，唢呐演奏者不仅要熟练掌握传统的演奏技术，还要不断学习和适应新的演奏要求。
唢呐演奏技术在表现方式上也有了新的发展。
传统的唢呐演奏是基于中国传统音乐的特点，但随着国际文化的交流和交融，唢呐演奏技术也受到了外来音乐文化的影响，比如爵士乐、摇滚乐等，这些音乐风格的融合使得唢呐演奏技术变得更加多样化和国际化。
技术装备的更新也为唢呐演奏技术发展提供了更多可能。
现代的电子设备和音响设备的广泛使用，为唢呐演奏提供了更广阔的演奏舞台和更多的表现方式。
“公婆吹”唢呐的历史文化生态及客家仪式音乐功能探析
“公婆吹”唢呐的历史文化生态及客家仪式音乐功能探析
广州工商学院 ! 赖晓芬
摘 要：作为国家级非物质文化遗产的“公婆吹”唢呐具有悠久的历史，本文重点考察“公婆吹”唢呐的 历史文化生态及特征，探讨其体现出的客家仪式音乐的功能，明确了传承与发展“公婆吹”唢呐的具体 途径。 关键词：客家“公婆吹” 历史文化生态 客家仪式音乐
志》记载：早在一千多年前，唢呐就在民间流传，“鼓手举于道路， 天吹的唢呐调叫作“公婆吹”，又名“大小闹”。至此，唢呐“公婆吹”
往来人家，夏闲不歇” 。直到今天，于都人一直都称唢呐为“鼓 就这样代代相传 。
手”，实为“吹鼓手音乐”。而唢呐被官方正式认可，是在明朝，“明
从留存的民间传说来看，客家“公婆吹”唢呐一方面体现了客
攻陷洛阳，俘虏了晋朝皇帝，西晋灭亡。为躲避战乱，大批王公贵 是用芦苇草做的，天心是铜制的，串子是用质地坚硬的黄杨木制
族、普通民众被迫从中原迁移到长江中下游，再往赣、闽、粤迁徙， 成的，唢呐口是铜质的；而主持的唢呐哨片是用水竹子做的，天心
逐渐形成了相对稳定的客家族群—— —客家人。他们把中原文化带 是用小黄竹制成的，串子是用是较疏松的油桐树，唢呐口是陶瓷
是仪式和音乐的配合，而婚礼是形成合法夫妻的重要仪式，因而 成喧宾夺主，反而使得吹奏时的音乐效果更加丰富多彩。
从仪式音乐角度看，以“公婆”来命名仪式中演奏的曲调，是具有
第三，演奏技巧丰富多样，表现力强。
合理性。
客家“公婆吹”唢呐在吹奏上也是非常考究的，有齐奏、对奏、
其次，客家“公婆吹”唢呐在近千年的流传中，越来越来受到 吹打并重，甚至还有多达数百多支唢呐合奏等形式。吹奏人员根
到当地，并与当地土著人共同生活，创造了客家文化，而“公婆吹” 的。两支质地不同的唢呐，吹出的旋律合拍，配合精妙。后来，秤砣
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于都唢呐“公婆吹”的传承和创新
摘要:于都唢呐“公婆吹”是客家人自我认同、自我确认的身份标志,已在民间流传了1000余年。
如今,其音乐曲牌仅存十余首,“公婆吹”面临着后继无人的命运。
如何把它作为一种“遗产经济”来打造,传承并创新这是构建社会主义和谐文化的重要内容和途径。
关键词:公婆吹非物质文化遗产传承创新
赣南作为客家民系的重要发祥地,千百年来,客家人在频繁的迁徙中创造了绚丽多姿的客家文化和风土风情。
在有着“唢呐之乡”美誉的于都县,一种特殊的唢呐吹奏形式—“公婆吹”已经流传了1000余年,相传自从西晋“永嘉之乱”之后,中原汉人为避战乱,举家举族南下,辗转迁徙,终于安营扎寨在闽、粤、赣三省交界的崇山峻岭之中。
南迁的中原汉人的一支将自己称为客家人,他们不仅带来了中原文明,更与当地土著畲族人,和睦共处,共同创造了灿烂的客家文化,而于都客家唢呐“公婆吹”便是客家文化中一朵艳丽的奇葩。
于都客家唢呐“公婆吹”基础深厚,应用广泛,人们嫁娶,丧葬,庆寿,庙会,乔迁等和接送贵宾都喜欢请上一对“公婆吹”,吹上一番。
在民间有个顺口溜:婚丧嫁娶没有我,无声无息蛮难过。
1929年毛泽东同志在于都东门沙坝召开万人大会时,于都唢呐“公婆吹”就大显身手。
后来,红军长征离开于都时,又是于都唢呐手们吹着《十送红军》,依依不舍地欢送红军夜渡于都河,踏上万里长征路。
1981年至1991年的十年间,是于都唢呐的鼎盛时期,每个乡镇都有一个或几个自发组织的唢呐班子。
靖石唢呐班的刘班主说,那时候,谁家娶老婆都少不了他们,而且到了旺季天天都有得“吹”,每到一处都会引来不少的围观者,唢呐吹奏的欢快、热闹气氛也给人们带去了不少快乐。
据刘班主说,当时还涌现出许多“祖孙唢呐”、“夫妻唢呐”和“唢呐世家”。
据不完全统计,全县有唢呐手1000多名。
具有浓郁客家特色的于都唢呐“公婆吹”在过去的千百年中,逐渐成为了客家民众在文化生活中的一个精神标志,他不仅丰富了客家民众的日常文化生活,也为构建一个和谐安定的社会起到了不可替代的作用。
随着岁月的流逝,由于各方面原因,如今“公婆吹”面临着后继无人的命运,仅存的音乐曲牌才十余首,如何传承和创新这一特殊的唢呐吹奏形式显得迫在眉睫。
首先,我们应该认识到具有浓郁客家特色的于都唢呐“公婆吹”是客家人自我认同、自我确认的身份标志。
其次,我们应该认识到保护于都唢呐“公婆吹”是建设社会主义和谐文化的重
要途径。
传承并创新于都唢呐“公婆吹”,使之重新成为广大民众“喜闻乐见”的艺术形式,从而更好的“为建设社会主义和谐文化”服务。
近年来,于都县“非物质文化遗产保护中心”每年都会把全县的唢呐骨干及“公婆吹”唢呐手集中起来交流学习。
尤其是到了“世界非物质文化遗产保护日”,都会举办一次于都唢呐“公婆吹”的传承活动展览,让世界各地的朋友都能了解到于都唢呐公婆吹的历史、现状以及创新成果,对“公婆吹”的传承和发展起到了积极的推动作用。
从前几年田里乡间几乎听不到“公婆吹”的声音到现在形成了以于都银坑汉田为中心并辐射发展到于都寛田高龙村、杨公坝村、寨面村、石晗村,葛坳乡,黄磷乡、沙心乡、段屋乡等乡镇村组,于都唢呐“公婆吹”又重新开始在民间活跃起来。
最后,我们应该认识到:在传承和创新于都唢呐“公婆吹”的同时,如何把它作为一种“遗产经济”来打造,利用独有的“遗产文化”来带活旅游业的发展。
反过来,其产生出的经济效益和社会效益又可以反哺“遗产文化”,这是摆在我们面前的一个新课题。
在一些欧洲国家,因为他们有成熟的遗产价值观和保护意识,所以在文化遗产保护方面取得了斐然成就。
同时在保护好文化遗产的前提下,精心开发“遗产经济”,利用文化遗产吸引游客,从而成为世界旅游大国,比如法国首都巴黎,据统计,近年来来巴黎的游客以每年100多万的速度递增,遗产经济已成为巴黎经济的重要支柱。
如何让具有浓郁客家特色的于都客家唢呐“公婆吹”这一非物质文化遗产形成一个活的旅游亮点,笔者认为可以把她结合到于都县独有的客家文化和红色文化当中。
于都唢呐“公婆吹”在客家人嫁娶,丧葬,庆寿,庙会,乔迁等和接送贵宾的活动中发挥着自己独有的作用。
如果能在于都广阔的田里乡间和古色古香的客家古屋中,让您伴随着于都唢呐“公婆吹”的曲调感受一下客家人古老的婚嫁习俗,那将是一件多么令人惬意的事。
同时,于都是著名的革命老区,是中央红军长征集结出发地。
当前红军长征离开于都时,于都唢呐手们吹着《十送红军》,依依不舍地欢送红军夜渡于都河,踏上万里长征路。
可以想见,每当游客们来到位于于都县城东门的“于都长征第一渡”时,都会引发对红军当年渡河场景的无限遐想。
胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:“当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。
”强调:“加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护”。
让我们携起手来共同为保护非物质文化遗产,促进社会主义文化大发展大繁荣贡献我们自己的绵薄之力。
参考文献:
[1]王芹.从国家文化发展战略的高度认识非物质文化遗产保护的意义[M].
[2]肖继岳,谢慧,钟蕾.于都唢呐:期待中艰难传承[M].
肖若心(1975-),女,江西赣州人,赣南教育学院音乐系讲师,本科,主要从事音乐教学与研究。