略论古代诗歌意象与道家文化

略论古代诗歌意象与道家文化2010-06-25 21:47:29| 分类：叱咤风云| 标签：|字号大中小订阅.

作为我国先秦诸子百家中的一派，道家学派是以老子为创始人，以庄子为集大成者的著名学派。道家学派主张清静无为，悠闲自得，返朴归真。道家学派认为“道”是世界万物的本原。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家重视人性的自由与解放，其中解放一方面指人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。

道家看到，现实人生与道相背离，充满了美与善、美与真的矛盾。世俗之人为了追求感官声色、名利权势而伤身害生，失去了自然纯真的本性，而普遍陷入“倒悬”一般的生存境遇。因此，道家主张通过心斋、坐忘超越人世间的是非、厉害、得失、荣辱、祸福甚至生死，从人世中的苦难解脱出来，回到“道”的自然无为，以虚静、素朴、恬淡的态度对待天地万物，进入一种“以天合天”的自由逍遥的审美境界。道家对我国古代文化的有重大的影响，首先，道家学派它本身就是一种融哲学、文学的文化学派，其次，道家学派作为我国古代的著名学派，同时又对我国古代文化的发展有重要的意义。

谈到古代文化，我突然想起古代诗歌饮酒意象。古人众多的诗歌饮酒意象中，犹以曹操的《短歌行》、陶渊明的《饮酒》、李白的《将进酒》、苏轼的《水调歌头》而最具代表性，其次还有阮籍的《咏怀诗》、嵇康的《游仙诗》、郭璞的《游仙诗》和《兰亭集》。

意象是中国古代就出现的审美范畴概念，它最早源头是《周易·系辞》子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以立意。审美意象实际就是客观意象融入主观心意、主观的情调，因此意象是主客体高度结合的产物。意象也是一个心理学术语，是指有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现和回忆。它是诗人“心物交融”的产物，是“人心营物之象”即艺术创造的产物。钱钟书说过“诗也者，有象之言，依象以成言”。

古代著名诗人一般都喜欢以饮酒作为意象，抒发自身各式各样的心情，有苦闷的，有愉悦的，有愤怒的，有忧伤的，有依依不舍的。如杜甫的《登高》中的“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”所表现的就是诗人穷困潦倒，孤独寂寞，感叹韶华易逝，壮志难酬的苦痛的人物形象。王翰的《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”中举杯畅饮体现了诗人豪迈、奔放的风格。王维的《送元二使安西》中的“劝君更尽一

杯酒，西出阳关无故人”描写的是依依惜别之情。陆游的《游山西村》中的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”则体现的诗另一种心情，这个饮酒意象所表现的是诗人热爱农村，热爱悠闲的田园自然风光。“引以为流殇曲水……”来自兰亭饮酒作诗仲的意向也体现了道家悠闲自得的生活情趣和思想。

“对酒当歌，人生几何？”这两句来自曹操的《短歌行》的著名诗句，无人不晓其丰富的饮酒意象，现代社会的商家甚至利用这两句诗来为酒做广告，同时也取得很好的广告效应。这两句饮酒诗显现了曹操的要求建功立业的决心和伟大抱负，感叹人生苦短，招揽海内人才为己用的志向。另外，苏轼《水调歌头》的“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……但愿人长久，千里共婵娟。”中的“把酒问青天”所表现的是苏轼饮酒时表现的高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思。还有阮籍的《咏怀诗》，充满了苦闷、孤独的情绪，面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到整整的出路，于是他为他设计了精神的出路，那就是游仙和隐居。阮籍赞美神仙隐逸，体现出道家的回归原野自然中的思想。嵇康的《游仙诗》表现其追求自然、高蹈独立、隐逸归山、厌弃功名富贵的人生观。

作为我国伟大的浪漫主义诗人，李白是伟大的，是独特的，也是最典型的。杜甫曾经在《寄李十二白二十韵》这样称赞李白的诗说：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汨没一朝伸。文采承诗渥，流传必绝伦。”赞美了李白诗歌具有盖世绝伦的神奇艺术感染力，这种无比神奇的艺术魅力使他的饮酒诗具有独特鲜明的艺术风格。李白毫不掩盖他对功名事业的向往和追求，同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而弃之如敝履，他最终没有像权贵屈服，而选择了辞官离京，开始他的“漫游”生活。他热爱现实中的一切美好事物，面对不合理的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。他接受了《楚辞》中屈原作品的浪漫主义创作方法，将神话、幻想和夸张有机结合，为我们展现了广阔的幻想境界和壮丽多彩的形象领域。由此，我想到了道家的集大成者庄子，他的文章以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰丽诡奇的艺术境界。这可以看到道家文化对唐文学的重大影响。

李白的诗歌透露着他洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又爆发强烈的感情色彩。李白的诗歌想象变幻莫测，往往发想无端，与他的喷发式感情表达方式相结合，如《将进酒》的“君不见黄河之水天上流，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”李白诗歌中所体现出来的豪放、洒脱、飘逸的风格其实也是他对政治理想追求的体现，在饮酒中，我们依然可以看到他“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，和“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的人格情操；同时也看出了他对自由、清新、潇洒的生活的向

往，体现了李白的道家思想。

陶渊明的《饮酒》组诗共二十二首，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”此为《饮酒》第三首。据书里记载，这《饮酒》诗是陶渊明醉酒后的作品。道家重视人性的自由与解放，其中解放一方面指人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。陶渊明的这首田园诗主要表现了陶渊明对隐居生活的热爱，对田园生活的向往，是他生活心境的解放，同时也是他作诗的解放。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗恬淡、优雅，蕴含着悠闲的田园趣味。“问君何能尔，心远地自偏”是陶渊明的精神体现，陶渊明对功名利禄产生了一种漠然的态度，甚至到了超脱的地步。“悠然见南山”可以看出陶渊明对田园闲适生活的喜爱和追求。唐代有很多田园诗人，有王维、孟浩然等，但是他们诗歌的造诣都没有陶渊明的高，所以说陶渊明的田园诗歌是我们中国文学史上十分宝贵的精神财富。

书上说真正的诗，有感觉有意味的诗，是要通过一定意向来表现出来的。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”既是人的清淡而闲适的生活，也是山的寂静而自由自在的乐趣，给人的感觉就是一幅山水田园画卷。同时也是一首优美的旋律，将诗人的感情和这现实的田园生活奏响！其中的“南山”，给人一种朦胧的感觉，隐隐约约，美好无暇。夕阳西下，在南山下，饮酒作乐，悠闲自得，此乃人生何等的潇洒快活！陶渊明的这首诗正是体现了道家的无为，追求恬淡生活，不求功名利禄的观念。道家主张通过心斋、坐忘超越人世间的是非、厉害、得失、荣辱、祸福甚至生死，从人世中的苦难解脱出来，而陶渊明就是体会到这种观念，然后才到“南山”下开始他的自然田园生活的。陶渊明的田园饮酒诗实则是回到“道”的自然无为，以虚静、素朴、恬淡的态度对待天地万物，选择与自然进一步接触，进入一种“以天合天”的自由逍遥的审美境界。