知见心理学的一些基本的原则

知见心理学的一些基本的原则

1、还有更好的解决方法

发生问题或困扰时，总有更好的解决方法。

即使在最困难的状态之下，也一定能找出让大家突破困境、均占其利的方法。爱、连系、宽恕、沟通、合作、还有选择等等，都会替我们指引方向。

2、世界是我们的镜子

我们施加在他人身上的行为，其实都是施加在自己身上的行为。如果我们不去伤害自己或他人，那么除了自己以外，任何人都无法伤害你。我们每个人都在创造自己的现实世界、编写自己的故事。我们和他人之间的纠葛，正反应着自己内心的纠葛。因此，只要解决内在的问题，最终就能够解决现实世界的问题。

3、发生在我们身上的事都有其目的

当事件发生、带给我们痛苦时，我们通常没有察觉到这些事件的目的。透过责任原则，我们得以作出不同的选择，并且获得力量改变外界中反感的部分。

4、选择的力量

所谓人生的方向，是我们不断作出选择之后的结果。一旦我们对事物的看法改变，我们的模式也会随之改变。我们对自己的体验应该负起责任，并且知道，无论何时我们都可以做出新的选择。

5、我们身处的地方，就是学习成长和疗癒最适当的地方

我们的人生、疗癒和学习所需要的所有条件，总是以最佳的形态展现出来，任何事件的发生，决不是偶然。就算是相当难过的体验，一旦受到疗癒，就会成为给予自己和身边的人最棒的礼物。

6、人际关系是改变的良方

我们对身边人们的付出，有可能让这个世界变成地狱、或天堂。重新找回和周围人们之间的连系、修复人际关系，可以加快成长的脚步。和周围人们的关系如果能够修复，问题也就能够获得解决。

7、要得到真正的成功，必须所有的人都能获益

当我们发现对自己有益，也对其他人有益是同一回事时，我们就能向前迈进。如果其中有某个人成了“坏人”，那么所有人也都输了。迈向成功的重要关键，便是持续沟通直到所有人都能获益。

8、领袖力中，对求助者伸出援手是无比的重要

自我意识、羞耻、自我攻击等种种问题，是因为不希望我们听到他们求助的心声。如果给与求助者回应，这种自我攻击的个性将能转化。求助者与救援者双方带来交流沟通的可能。

当我们询问“有人需要我的帮助？”的同时，所有问题、或者至少某一层面，都会因而获得疗癒。因此要回应那些求助的声音。只有帮助他人，我们才能接受自己需要时的援助。

9、现在所发生的问题，都是过去的痛苦所变装的

痛苦大都是由误解而生的。问题如果解决，就能够对过去和现在有新的理解。同时不仅是未来，连过去的历史，也会转往好的方向。想要重获幸福的童年回忆，现在还为时未晚。

10、为生存的目的而活，是获得充实感的关键

我们出生的目的是为了幸福，如果现在活得不幸福，那么疗癒就是我们生存的目的。

而更高的目的，就是以自己独有的才能贡献世界、拯救世界。接受上天所赋予的天命，这就是我们送给世界最好的礼物。

11、痛楚和苦难，可以用爱洗去

两个人之间，或是更多的人，感觉相互“连系”、产生共鸣时，疗癒便会产生，痛楚会渐渐地消失。

超越自我防卫的壁垒后，我们和他人将结为一体，并且能够体验没有痛苦的高层次意识。

12、人际关系是建立人生的基本磐石

人际关系的道路，就是爱和连系的道路，同时也是进化的道理。无论任何问题，其核心阶段都与人际关系相关。根本原因在于疏离（自己和周围的人或状况抽离的状态）和批判。

13、认知到我们都是朝向进化和通往一体路上的灵性

去领受上天的恩惠、宇宙间无尽的爱，就是到达目的地最简单的方法。只要我们接受，上天会给予我们祝福和帮助，让我们更向前迈进。

14、疗癒就是一切

无论在任何情况下，问题和答案永远都是疗癒和宽恕。我们籍由疗癒、宽恕，而得以幸福，我们是为了回归心灵的家而出生的。

15、问题的答案就是上天给我们的礼物

无论任何问题，都隐藏着上天要给我们的礼物。不管问题的大小，转化它们最简单的方法之一，便是去发现问题背后所隐藏的礼物。将这些礼物一一收下并且与人分享，我执将会显得渺小，并且能够开启通往恩惠（上天的恩惠、宇宙间无尽的爱）的门扉。

……

“佛告诉迦耶，“菩萨摩柯萨分别开示大般涅槃，，有四相义。何等为四？一者，自正，二者、正他，三者、能随问答，四者、善解姻缘义。”

世尊在这里提出了教学的四个原则，也阐述了讲师成长的四种不同的次第，

第一个原则就是自正。

什么是自正呢？正的又是什么呢？正的就是那颗心，就是儒家所说的需要“正心诚意”的那颗心。自正的目标是觉，自正就是自我觉悟，能够自己认出自己的本来面目，了解到自我价值，就能够自我受用。所以自正是根本。没有自正，无法正他，没有自觉，无法觉他。没有自正而想正他，犹如盲人指路，危险万分。

特别在身心灵成长的道路上，只有一个真理，并无多个真理。虽无多个真理，却有万千法门。法门如果是有效的，一定会导向真理。这就是殊途同归的道理。那么法门是什么呢？法门就是导师在自正过程中的独特体验，所以他有特殊性，而真理具有普遍性。普遍性的真理，透过独特的法门呈现出来。

所以我们衡量法门好不好，唯一的标准就是倡导者法门的人有没有自正。道理是很简单的，“正人说邪法，邪法亦正，邪人说正法，正法亦邪。“这就是俗语所说：经是好经，被歪嘴和尚念歪了。我们经常观察到，同样的话语，从不同的人口中讲出来，对受众的影响是不同的，为什么呢？是因为影响我们并不仅仅是信息，还有信息背后的能量和状态。身心如一的训练师，在讲出那些话语时，他的心同样送出注意力。如果训练师在字正上工夫不足，在他讲述某些道理的时候，他内在是冲突的，或者是狐疑不信的，那心念的不一致就会削弱话语的力量。

所以什么叫做自正呢？自正以后的心是什么心呢？就是平等心、慈悲心、喜舍心、诚恳心、礼敬心，有这样的心，讲师才能“深入经藏、智慧如海“。因为在这样一颗心的观照下，外部的世界就会了了分明，就会“如实知、如实见”。有了这样一颗心，才能像《金刚经》所说的菩萨说法“无所住而生其心”。此心能生万法。所以第一要义是自正。

第二个原则是：正他。

什么是正他？正他就是以心传心。自正之心犹如明月，他人之心犹如水体，不管它是大江小河，湖泊沧海，我以明月照之，水体自现明月。这就是“千江有水千江月”。的意境。正他就是用我的慈悲心，换他的慈悲心；用我的平等心，换他的平等心；用我的礼敬心，换他的礼敬心。换句话说，我要正他，必先自正。如果观察到学员没有礼敬心，那必然是我的礼敬