中国文化概论下
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内在于万物之中，既是形而上的又是形而下 的；
道生成万物，又不控制外在于万物之上，而正 是万物自我本性；
道不是高高在上的主宰，而是万物之中呈现的 状态、品质。“上善若水，水善利万物而不 争。”
三、道家思想的基本价值追求
4、逍遥 庄学与老学相近,若论其异,庄学更重人生与 心灵的陶养,并使之超升,导向自由的精神。 道家的自由是无思虑、不动心的精神自由。
2、自然与无为
“道常无为而无不为”、“譬道之在天下，犹 川谷之于江海。”自然趋向于和谐，不需要 强制。自然秩序又如天地化育，雨露滋润， 不需要任何强制命令。
三、道家思想的基本价值追求
2、自然与无为
无为，就是反对干涉有为、强制wenku.baidu.com耀的作为。
三、道家思想的基本价值追求
3、道 是世界的统一性，规律、根据、原则，又体现、
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可； 因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之于天 （超脱一般是非可否），亦因是也。
天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫寿乎殇子， 而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 （《齐物论》）
向秀、郭象的“逍遥”
苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟 无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍 遥一也。（郭注《逍遥游》）
2、“宗教是人民的鸦片？”
3、中国的信仰，一个共同特性是，对生活 本身的信仰，缺乏超越性信仰。
第二节 中国征服佛教：佛教的内 心化、生活化
一、从两则偈子讲起
《六祖坛经》
想象中的菩提達摩。在 劉宋時代，他從廣州上 岸，渡過長江，到了北 方，在少室山上修行。
菩提達摩祖師，既是西天二十八 祖，又是東土初祖
庄子的“逍遥”
“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下”。
“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。
庄子的“逍遥”
就是要超现实，这种游，是心的游，保持内 在心境的平和。这是中国传统，特别是文人 自由自在的传统。
庄子是经过修炼达到忘却生死、忘却一切的 痛苦、忘却一切荣誉，而达到精神上的超越 的逍遥。
三、道家思想的基本价值追求
4、老庄精神的世俗化 君人南面之术、驭人的权术； 油滑、自我中心、无原则地破坏规则冲动； 普遍的无规则、自我中心的缺乏道德底线； 保守冷漠，缺乏创新和探索精神。
第五讲 中国的宗教信仰
第一节 中国的宗教形态
《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、 神。”
《论语·八佾》：祭如在，祭神如神在。子 曰：： “吾不与祭，如不祭。”
向秀、郭象的“逍遥”
任何一个人，哪怕是最卑贱最卑微的人，都 有他独有的逍遥的可能。是万物自足其性的 结果。
郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越 小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。 从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在 现实中没获得任何东西。
逍遥与精神胜利法的距离
郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越 小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。 从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在 现实中没获得任何东西。
第四讲 中国文化的精神世界
轴心时代产生的著名先哲，孔子、孟子、老 子、庄子、荀子，都为中国人提供了理想人 格精神和心灵方式，决定了后人的生活和文 化方式。先知这个意味着一种生活可能性的 开创者。他开创了一种可能的生活道路。
哲学本质上是一种根源性的人生态度，一种 根源性地面对世界的勇气，它无所依傍地、 自由地把自己放在自己身上。
三、道家思想的基本价值追求
1、素朴的生活是超越价值的生活。
三、道家思想的基本价值追求
2、自然与无为 人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然，即自己如此，万物之道即是自然而然， 自然是贯穿天地万物包括人的根本、普遍原 则。强调个体的自主性、独立性，不受外在 强制、约束、异化。
三、道家思想的基本价值追求
和实现。
二、儒家的发展和侧重
1、原始儒家 2、汉唐经学 3、宋明理学
二、儒家的发展和侧重
4、儒家发展中存在的问题 阻碍科学知识的发展、权力意识、正统与排
他性、道德自足的自大与虚伪、道德的法律 化、强制化。
淳朴不等于道德高尚，苏格拉底“知识即美 德”，缺乏知识基础的儒家道德本心必然走 向虚伪和强制性礼法规范。
一、儒家思想的基本价值追求
1、儒家理想人格养成 孔子的思想有两方面：一为“成德”，另一
为“为政”。 《论语·雍也篇》：质胜文则野，文胜质则
史，文质彬彬，然后君子。 《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，
今之学者为人。”
一、儒家思想的基本价值追求
2、中庸与诚 “中”就是不偏。“庸”就是不易。“不易”
就是不改变。作为一个有人格的人，“不偏” 同时就是“不倚”。
一、儒家思想的基本价值追求
2、中庸与诚 “喜怒哀乐之未发之中”。 所谓“诚”就是不加反省的，不需要反思的
就能自然做到的。 王守仁：“破山中贼易”，“破心中贼难”。
一、儒家思想的基本价值追求
3、礼与仁 礼是作为共在的整体的生活节奏。 仁就意味着社会整体节奏在个人身上的内化
六祖惠能真身
這是南华寺的六祖真身， 据佛教的说法，一些修 行有年的高僧，坐化以 後，真身可以不腐，惠 能的真身現在还保存完 好，真是一个奇迹。
一、从两则偈子讲起
身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 莫使有尘埃。
《论语.先进》：季路问鬼神。子曰：“未 能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰： “未知生，焉知死？”
《周易·观卦·彖传》：“观天之神道，而四 时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
1、宗教的定义，仪式、彼岸、神，抑或是 仁爱、同情、终极关怀，若是前者，儒教不 是宗教，若是后者，儒教是宗教。
庄子的“逍遥”
庄子逍遥是无思虑、不动心的精神自由 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥 游》） 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身， 常因自然而不益生也。（《德充符》）
庄子的“逍遥”
实现逍遥的方法：“心斋”“坐忘”双非不 偏（无偏执、无所待）的齐物论
庄子的“逍遥”
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 （《大宗师》） 形固可使如槁木，而心固可使如 死灰乎。（《山木》）
道生成万物，又不控制外在于万物之上，而正 是万物自我本性；
道不是高高在上的主宰，而是万物之中呈现的 状态、品质。“上善若水，水善利万物而不 争。”
三、道家思想的基本价值追求
4、逍遥 庄学与老学相近,若论其异,庄学更重人生与 心灵的陶养,并使之超升,导向自由的精神。 道家的自由是无思虑、不动心的精神自由。
2、自然与无为
“道常无为而无不为”、“譬道之在天下，犹 川谷之于江海。”自然趋向于和谐，不需要 强制。自然秩序又如天地化育，雨露滋润， 不需要任何强制命令。
三、道家思想的基本价值追求
2、自然与无为
无为，就是反对干涉有为、强制wenku.baidu.com耀的作为。
三、道家思想的基本价值追求
3、道 是世界的统一性，规律、根据、原则，又体现、
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可； 因是因非，因非因是，是以聖人不由，而照之于天 （超脱一般是非可否），亦因是也。
天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫寿乎殇子， 而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 （《齐物论》）
向秀、郭象的“逍遥”
苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟 无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍 遥一也。（郭注《逍遥游》）
2、“宗教是人民的鸦片？”
3、中国的信仰，一个共同特性是，对生活 本身的信仰，缺乏超越性信仰。
第二节 中国征服佛教：佛教的内 心化、生活化
一、从两则偈子讲起
《六祖坛经》
想象中的菩提達摩。在 劉宋時代，他從廣州上 岸，渡過長江，到了北 方，在少室山上修行。
菩提達摩祖師，既是西天二十八 祖，又是東土初祖
庄子的“逍遥”
“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下”。
“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。
庄子的“逍遥”
就是要超现实，这种游，是心的游，保持内 在心境的平和。这是中国传统，特别是文人 自由自在的传统。
庄子是经过修炼达到忘却生死、忘却一切的 痛苦、忘却一切荣誉，而达到精神上的超越 的逍遥。
三、道家思想的基本价值追求
4、老庄精神的世俗化 君人南面之术、驭人的权术； 油滑、自我中心、无原则地破坏规则冲动； 普遍的无规则、自我中心的缺乏道德底线； 保守冷漠，缺乏创新和探索精神。
第五讲 中国的宗教信仰
第一节 中国的宗教形态
《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、 神。”
《论语·八佾》：祭如在，祭神如神在。子 曰：： “吾不与祭，如不祭。”
向秀、郭象的“逍遥”
任何一个人，哪怕是最卑贱最卑微的人，都 有他独有的逍遥的可能。是万物自足其性的 结果。
郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越 小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。 从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在 现实中没获得任何东西。
逍遥与精神胜利法的距离
郭象和庄子的逍遥，是在限定的范围越来越 小时，只好退到意识世界享受精神的逍遥。 从现代自由理论来看，这种逍遥很虚假，在 现实中没获得任何东西。
第四讲 中国文化的精神世界
轴心时代产生的著名先哲，孔子、孟子、老 子、庄子、荀子，都为中国人提供了理想人 格精神和心灵方式，决定了后人的生活和文 化方式。先知这个意味着一种生活可能性的 开创者。他开创了一种可能的生活道路。
哲学本质上是一种根源性的人生态度，一种 根源性地面对世界的勇气，它无所依傍地、 自由地把自己放在自己身上。
三、道家思想的基本价值追求
1、素朴的生活是超越价值的生活。
三、道家思想的基本价值追求
2、自然与无为 人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然，即自己如此，万物之道即是自然而然， 自然是贯穿天地万物包括人的根本、普遍原 则。强调个体的自主性、独立性，不受外在 强制、约束、异化。
三、道家思想的基本价值追求
和实现。
二、儒家的发展和侧重
1、原始儒家 2、汉唐经学 3、宋明理学
二、儒家的发展和侧重
4、儒家发展中存在的问题 阻碍科学知识的发展、权力意识、正统与排
他性、道德自足的自大与虚伪、道德的法律 化、强制化。
淳朴不等于道德高尚，苏格拉底“知识即美 德”，缺乏知识基础的儒家道德本心必然走 向虚伪和强制性礼法规范。
一、儒家思想的基本价值追求
1、儒家理想人格养成 孔子的思想有两方面：一为“成德”，另一
为“为政”。 《论语·雍也篇》：质胜文则野，文胜质则
史，文质彬彬，然后君子。 《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，
今之学者为人。”
一、儒家思想的基本价值追求
2、中庸与诚 “中”就是不偏。“庸”就是不易。“不易”
就是不改变。作为一个有人格的人，“不偏” 同时就是“不倚”。
一、儒家思想的基本价值追求
2、中庸与诚 “喜怒哀乐之未发之中”。 所谓“诚”就是不加反省的，不需要反思的
就能自然做到的。 王守仁：“破山中贼易”，“破心中贼难”。
一、儒家思想的基本价值追求
3、礼与仁 礼是作为共在的整体的生活节奏。 仁就意味着社会整体节奏在个人身上的内化
六祖惠能真身
這是南华寺的六祖真身， 据佛教的说法，一些修 行有年的高僧，坐化以 後，真身可以不腐，惠 能的真身現在还保存完 好，真是一个奇迹。
一、从两则偈子讲起
身是菩提树， 心如明镜台。 时时勤拂拭， 莫使有尘埃。
《论语.先进》：季路问鬼神。子曰：“未 能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰： “未知生，焉知死？”
《周易·观卦·彖传》：“观天之神道，而四 时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
1、宗教的定义，仪式、彼岸、神，抑或是 仁爱、同情、终极关怀，若是前者，儒教不 是宗教，若是后者，儒教是宗教。
庄子的“逍遥”
庄子逍遥是无思虑、不动心的精神自由 至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥 游》） 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身， 常因自然而不益生也。（《德充符》）
庄子的“逍遥”
实现逍遥的方法：“心斋”“坐忘”双非不 偏（无偏执、无所待）的齐物论
庄子的“逍遥”
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 （《大宗师》） 形固可使如槁木，而心固可使如 死灰乎。（《山木》）