中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构
6中国宗法制度.pptx
一、宗法制度的产生
➢（一）宗法制：
所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代 解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一 种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演 变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。
宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同 血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合 成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这 是中国古代社会结构的基本事实。在宗法制度 下，家族——宗族是以血缘关系为纽带、以统治 和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。
嫡长子继承制的优点：
定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只 有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而 造成的祸乱。
嫡长子继承制的弊端：
嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在 考虑之列。
（1）“五常”： 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关
系；
“三纲”：
“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它 是五常的纲纪。
君仁、臣忠。
（3）以家族为本位的人伦思想，重家族而 轻个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。
历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了 个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社 会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对 社会整合起过一定的积极作用。
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确立
❖中国古代的社会政治结构有如下特点：
❖ 以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统 。
❖ 专制主义严密。尤其是地主阶级的专制， 不仅延续时间长，而且存在着日益强化的 趋势。
❖ 一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情 的宗法制度相结合，形成一种“家国同构 ”的社会政治结构。深刻地影响着中国文 化。
（1）确立了亲亲、尊尊的规则。亲亲、尊尊是以 嫡长子为中心，亲其所亲，尊其所尊。
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
• 这两大集团的对抗的情况一直持续到西周和春秋和战国 时期，甚至影响到整个中国历史。代表东夷集团的殷商 夺取政权以后，前后相传17世31王，延续了600年，末 代君王商纣王于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。西 周就是华夏集团重新夺取政权后建立的新的王朝，但建 朝之初东夷集团依然强大，西周发动了几次大规模的征 伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被 压缩并被分化牙解，迫使属于东夷集团的嬴秦、嬴赵西 迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到 西北地区的。秦人远在西北，不忘故土，墓葬的头向都 朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之 一。同样，留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江、嬴黄 等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河 南正阳。
• 一是社会结构的宗法型特征导致中国文化 形成伦理型范式。其正面价值是使中华民 族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪 之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说 教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等 成为中国文化健康发展的障碍。
中国传统社会政治结构对中国文化影响
• 二是中国社会结构的专制型特征导致中国 文化形成政治型范式。其正面价值是造就 了中华民族的整体观念、国家利益至上的 观念和民族心理上的文化认同；其负面价 值是使国人存有严重的服从心态，对权威 和权力迷信，缺乏个人自信心。
钱氏家族
• 众多政治家和学者出自这个家族，诸如钱 其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱三强、 钱复、钱穆等。钱缪的后裔不仅人才辈出， 而且遍布世界五大洲。据统计，当代国内 外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百 多位，分布于世界五十多个国家。
• 四是家国同构：
• 家庭，家族和国家在组织结构方面的共同 性。 • 求忠臣于孝子之门 • 忠孝矛盾处理：且夫孝始于侍亲，中于事 君，终于立身。——《史记太史公自序》
中国文化概论第三章 文化信赖的社会政治结构
2、封邦建国制：分封制
• 目的：封建亲戚，以藩屏周。－《左传》 • 举行一定的仪式 ：司马、司空、司徒 • 有权力与义务的对应关系
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←
• 杨志刚《中国礼仪制度研究》 “周公分封，除了授土、授民， 还要进行一套隆重的册命典礼，届 时对封君进行一番训诫，委以管理 一方的职责。”
←
3、宗庙祭祀制度
返
三、传统社会政治结构对中国文化的影响
1、宗法型特征→中国文化伦理型 2、专制性特征→中国文化政治型 3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。
中国传统社会政治结构形成了中华文化强大的 生命力和凝聚力，中国传统文化表现出重人情而轻 国法，重群体而轻个体，重义轻利的特点，亦造成 了中华文化中的奴性化人格、官本位现象、狭隘的 小农意识、淡薄的法制观念等缺点。
→
←
二、宗法制度长期延续的原因
1、儒学的作用
孔子主张恢复周礼，强调“君君、臣臣、父父、子 子。” 程颐说：“若宗子法立，则人知尊祖重本；既重本， 则朝廷之势首尊。”
2、小农经济的影响 依靠家庭成员的共同努力以维护家庭生活的 自给自足，血缘关系愈发牢固，强化了家族观念， 实际上是宗法制度之根本。
三、中国传统社会的结构特点
第二节 宗法制影响下 传统社会结构的特征
一、宗法制度的演进
• 春秋战国时代，随着奴隶制家天下的崩溃，宗法制 度逐渐失去了赖以存在的社会基础。 • 秦始皇焚书坑儒，使儒学几近绝灭，形成大一统的 社会政治结构，对血缘宗法制度产生了致命的冲击。 • 汉 “罢黜百家，独尊儒术” ，儒学复兴，提出一 系列以血缘宗法思想为核心的清规戒律，企图用血 缘宗法思想维护君臣伦理的封建秩序。 • 魏晋南北朝时期，形成了门阀制度。→ • 隋唐以后，科举制度选官，宗族制度有了新的变化。 以祠堂、家谱、族规等成为维系家族的重要纽带。
第三章中国文化依赖的社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确立 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 第三节 专制制度与中国社会政治结构
中国古代社会政治结构的两大特点
宗法制度完备而系统。 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它 国家所不能比拟的。 国家所不能比拟的。
专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、 地主阶级统治，其专制却一脉相承。 地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。
三、家族制度长盛不衰
动荡不安常常困扰着中国历史， 动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系 起来的家族始终非常稳固。 起来的家族始终非常稳固。 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的， 战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但超姓氏的家族本 身却依然在发展。 身却依然在发展。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。 到汉代，由于较长时间的安定环境，一些强宗豪右迅速发展起来。刘秀登基 察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、 后，察觉到自汉武帝以来逐渐形成的官僚地主、商人地主、豪强地主对土地 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实， 的大量兼并和劳动人民纷纷沦为奴婢，出现社会动荡不安的现实，他七次下 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官， 令释放奴婢，多次下诏检核土地，甚至处死一些不负责的地方长官，但最终 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 都因为这些豪强地主势力太大而宣告失败。这更助长了这些大家族的发展。 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 魏晋南北朝时期，家族制度却有进一步的发展，江北有大姓，江南也有大姓， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入， 而且也出现了豪门与寒门的区分。豪门大族为了防止寒门的混入，十分重视 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 家谱和族谱的编写，以致编写家谱成了一门学问。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充，又能起到政 族权是从父系氏族社会家长制演化而来的，它既是政权的补充， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视， 权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视，为理学家所 垂青。 垂青。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。 宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。
中国文化概论 第3章 中国文化依赖的社会政治结构
北京太庙
北京中山公园社稷坛
第二节 宗法制度影响下中国传统社 会结构的特征
• 在相传几千年的宗教制度的影响下， 中国传统社会结构具有以下四个特征：
第一，家天下的延续。 一姓家庭统治一个朝代，只要 这个朝代不灭亡，这个家庭就 一直统治下去。 嫡长子继承制历代沿袭下来
打皇室后裔的旗帜
• 秦——嬴 • 汉——刘 • 三国——曹、孙、刘 • 晋——司马 • 隋——杨 唐——李
第三章 中国文化依赖的社会政治 结构
教学内容 • 宗法制度的产生与确立 • 宗法制度影响下中国传统社会 结构的特征 • 专制制度与中国社会政治结构
第一节 宗法制度的产生与确 立
一、宗法制度的产生 原始群居——氏族——部落 血缘关系为纽带 宗法制产生——商代后期
一、宗法制度的产生
• 《左传•定公四年》周王室分鲁王： • “以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、 索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏， 辑其分族，将其类丑，以法则周公， 用即命于周。” • 分康叔“殷民七族” • 分唐叔以“怀姓九宗”
第三，君主专制中央集权走向极端
第四，对人身控制严密
中国古代对平民百姓的人身控制 主要是通过严密的户籍制度和颁 布有关法令来实现的。
统治者十分重视用控制生计的办 法，把农民牢牢固着在土地上。 历代统治者都非常注意对土地的 管理。 • 井田制、占田制度、均田制、 两税法、一条鞭法、摊丁入亩
宋——赵 元——孛儿只 明——朱 清——爱新觉罗
第二，封国制度不断
历代皇帝几 乎无一例外 的都把自己 的家族和亲 戚成员分封 到某个地区 作官。
第三，家族制度长盛不衰
贾 王 薛 史 四 大 家 族
家族企业
第四，家国同构
家国同构是指家庭、家族和国
宗法
二、封国制度不断
封国制度是西周宗法制度的主要内容之一。秦 始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却 又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了 分封制，只是叫法不同而已。分封制的主要特 点： （一）分封制成为传统社会的政治格局 （二）分封制成为传统社会一项基本行政区划 制度 （三）分封制是宗法制的核心
（三）宗庙祭祀制
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。 宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的 一种制度。核心是强调尊祖敬宗，家族本位。据史书 记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士 为一庙。郑玄注说：周制，七庙包括太祖庙一，文王 和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖父 四庙）天子祭祀七代祖宗。 宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，自周代开始， 经过秦汉，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些 朝代的宗庙的数量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十 年立九室——祭九代祖先。 这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统 的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐 队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护 宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中 国人的宗族观念。
（二）封邦建国制
即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权的制度，这种制度 也是周代创立的。分封制和宗法制相表里，构成了封建君主制度 的坚实基础。宗法制在商代就已经出现，最初只是宗氏家族的组 织方法，当家族上升为国家形态时，家族的这种组织形式便外化 为国家的政治组织制度，也就是宗法制，主要是针对权力的继承 方法而言，分封制是在宗法制的前提下建立起来的。宗法制确立 了王位的继承权，没有王位继承权的王室宗亲便被分封到各地去 做诸侯，诸侯其实就是王室的陪臣，诸侯在自己的领地内享有和 天子一样的分封权力，他们分封自己的家臣做卿大夫，形成了天 子——诸侯——卿大夫——士四级分封制，这种制度在西周时达 到了最完备、最成熟的形态，秦汉以后的君主集权制是宗法制度 的变体和延续，但已不同于西周时期的宗法制。
中国文化概论课件第3章 中国文化依赖的社会政治结构
一、宗法制度的产生与确立
1. 宗法制度的产生 中华先民与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使 从野蛮阶段转换到文明阶段以后，亦无法冲破人 类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被 长期保留下来。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件 下演化而成的。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。 西周建立以后，统治者在商代氏族制度的基础上， 建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
三、专制制度与中国社会政治结构 1. 中国与欧洲政体的差异 欧洲：长期以来，教权凌驾于王权 中国：凭借武力，很早就夺取并强化专制权力，神职人 员成为顺从的奴仆 欧洲开始进入资本主义进程后： 以英、法、德为代表的欧洲型，其君主专制制度的阶级 基础有僧侣、地主和新兴资产阶级，所以专制君主在维 护旧的封建贵族的利益的同时，也拉拢资产阶级，鼓励 工商业的发展和海外贸易 以中国、土耳其为代表的东方型或亚洲型，其阶级基础 是地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的 自然经济，统治者普遍重农抑商。
2. 中国君主专制制度的特点 ⑴以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 ⑵经济基础稳固 ⑶君主专制中央集权走向极端 外朝（丞相）权力不断削弱→尚书台→中书省 →门下省 ⑷对人身控制严密 人口管理和户籍制度 什伍法、连坐 控制生计，把农民固定在土地上
3. 传统社会政治结构对中国文化的影响 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理 型范式。 社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治 型范式。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化， 用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律， 伦理也大于法律，因而法律意识、法律观念在中 国古代很难找到立足之地。
2.宗法制度的确立
西周宗法制度的确立者是周公。 周公在“封邦建国”的基础上“制礼作乐”，从而系统 地建立了一整套有关“礼”、“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗 法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的 等级秩序，两者相辅相成。 在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾， 诸公六，诸侯四”。天子的舞队用八佾（即六十四人）， 诸侯六佾，卿四佾，士二佾。 阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了灌输君权至 上、无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
中国文化概论课后习题答案
中国文化植根的经济基础一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？（P-42）二宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？1 战乱、人口增长与生产发展的双重失调；2 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素；3 经济剥削，特别是对工商业经济的剥削；4 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神；5 中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性；6 是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。
（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）中国文化依赖的社会政治结构一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？(P-56)二国君主专制制度有些什么特点？(P-56)三中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？1 是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。
其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
2 是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。
其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
3 是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
中国传统文化的发展历史一春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？：百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家” ，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。
其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。
百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。
《中国文化概论》课后习题 答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
中国传统文化概观作业答案
1．怎样理解广义文化与狭义文化？文化：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
广义的“文化”，着眼于人类于一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿、以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。
狭义的“文化”排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。
1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂政体”，是狭义文化早期的经典界说。
在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”亦属于“小文化”范围。
毛泽东曾说：“以一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。
”2。
本书所论中国文化是什么？中国文化是指由中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。
3。
中国文化包括哪些基本内容？中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献。
独具特色的语言文字。
浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
4。
怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是以1840年鸦片战争以前的中国文化为研究对象的。
中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。
传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第三版中国文化入门第三章
展的严重阻力。
• 三、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲” 等封建纲常礼教，严重桎梏了人的个性发展。
家族、家长制的历史发展
大家族和皇权的关系: 大家族势力强大，对皇权构成威胁，但在维护社会稳定上又是 皇权的得力助手。如何维持大家族的存在，并发挥维护社会安 稳的作用经宋代理学家设计后，大致如下： 1、发扬尊祖敬宗的宗法精神，利用现存的聚族而居的形式， 以祖庙、祭祀、族谱、族规等制度和法规，把同族人联系起来， 教育族人，使得家族和睦团结，使得家族成为社会安稳的因素， 不是对抗的因素。
君权在传统中国社会中指皇帝拥有至高无上的权力 。整个国家都是皇帝“家天下”的个人私产，臣民 都是皇帝的仆从。臣民则把皇帝看作是“天之子” ，当作自己的主宰而顶礼膜拜，尊崇有加，敬仰有 重。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣 ”，说的就是皇权的至高无上，广大无边。
宗法制中的特权
皇帝的意志代表着法律，要 绝对遵从，不可轻慢。秦王 嬴政率先将自己封为始皇， 以后历朝都在吸收儒家学说 基础上不断对君权提出更加 具体的要求。汉承秦制以后 ，汉儒董仲舒提出“三纲五 常，强调君权、父权、夫权 ”，宋代进一步强化细化臣 对于君、子对于父、妻对于 夫的绝对服从意识。
周 初 世 系 分 封 图
血缘宗法的历史沿革
血缘在我国传统社会的发展中占据重要地位 ，与传统中国政体的形成密不可分。中国传 统社会的血缘宗法制度是在古代社会宗族的 普遍存在的基础上形成的。
西周时期全面完善 了以血缘关系为核 心的土地分封制度， 形成了血缘亲属制 度。 春秋时期孔子把西 周看成是理想社会， 并试图恢复这一礼 仪制度。
家族、家长制的历史发展
夏商时期出现了父家长制家族。夏商的王家世系在 氏族社会组织中都是父子相承的。西周后期、春秋 战国时代，氏族解体向小家族演化。一般氏族演化 为一般小家庭成为国家徭役税收的基础，氏族贵族 演化为较大家族，成为统治者的助手与对手。
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考点四：传统社会政治结构对中国文化的影响 以宗法色彩浓厚和君主与制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国 文化的影响是巨大的。
表 3-2 宗法制度的背景
2．宗法制度的产生不确立 周公创立了西周宗法制度。宗法制度是周公制礼作乐的一项最重要的内容，包括嫡长子 继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等。
表 3-3 宗法制度的确立和主要内容
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3．宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活，其主要原因是小农自然经济生活方式这种 基本模式大体上循而未改。
（4）对人身控制严密。中国自古以来就存在着控制平民的严密网络及相关制度、法令、 官职等，使居民失去流动的可能，国家可轻易地按郡县、乡里、什伍系统征收赋税、徭役和 兵役，帝王的诏令也就很容易达到每个家庭。统治者还十分重视对土地的管理，用控制生计 的办法把农民牢牢固着在土地上，形成了中华民族安土重迁的风俗。
（3）家族制度长盛丌衰
①大家族的发展，使他仧丌但在政治上拥有巨大权力，而丏广占良田，形成一个个宗族
色彩十分浓烈、封建自然经济经营方式的地方庄园，晋朝出现“大姓”“豪门”和家谱，家
族制度延续到清代，甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。
②中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。族权从父系氏
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中国文化概论(1-11)章
绪论◆本章序号及其名称绪论◆本章学习目标了解：“文化”的含义，文化学兴起的原因，广义文化与狭义文化，中国文化与中国传统文化，学习本课程的目的、意义。
◆本章重点、难点“文化”的含义，广义文化与狭义文化。
绪论一、“文化”界说1、“文”的含义2、“化”的含义3、“文化”的本义：文治教化，以文教化。
4、文化学兴起的原因二、广义文化与狭义文化1、广义文化⑴含义⑵结构物态文化层（衣食住行）制度文化层行为文化层（民风、民俗）心态文化层2、狭义文化3、二者关系三、中国文化与中国传统文化1、中国是我们民族文化的摇篮2、中华民族是这个文化的创造主体3、中国文化四、学习中国文化概论的目的、意义和方法1、现实意义2、方法◆思考题及答案1、“文”和“化”的意思是什么？（参考课本P1）2、西方各民族语文中文化的本义是什么？（答案：拉丁文CULTURA，原形为动词，有耕种、居住之义。
由栽培、种植之义引申为对人的性情的陶冶、品德的教养。
）3、文化学兴起的原因是什么？（参考课本P3）4、什么叫广义文化？（参考课本P4、P5）5、什么叫狭义文化？（参考课本P7）6、学习中国文化有什么现实意义？（参考课本P10、P11）上编第一章中国文化的历史地理环境◆本章序号及其名称第一章中国文化的历史地理环境◆本章学习目标了解：中国文化的历史地理环境的基本特征，地理环境对中国文化的作用与影响。
◆本章重点、难点中国历代的政区名称沿革，民族，人口。
地理环境对中国文化形成和延续的影响，对开放与封闭的影响。
第二节地理环境对中国文化的作用与影响一、地理环境对人类和人类社会的影响1、地理环境的含义地理环境包括自然环境、经济环境、社会文化环境。
2、地理环境对人类和人类社会的决定作用3、人类对地理环境的利用二、地理环境对中国文化形成和延续的影响1、中国地理环境的优越之处自然条件优越---适合农业生产---产生农业文明2、从中国在亚洲和世界的地理位置看，中国地理环境有利于中国文化的延续。
中国文化概论课后题答案
中国文化概论课后题答案书本绪论习题一、为什么说文化就是“自然的人化”？答：文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二、怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？答：广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
三、文化结构的四层次包括哪些内容？答：对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四、怎样认识和评价中国传统文化？答：中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一、历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
答：黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
中华人民共和国史试题及答案
中国文化概论大纲第一部分课程说明一、课程的性质与任务源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化。
“中国文化概论”旨在为学生提供一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使之对中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题，引发思考；帮助学生在了解祖国的历史文化，提高其人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养爱国主义情操方面起到积极作用。
二、与相关课程的关系中国文化概论具有较强的理论性，但较之类似中国文化史有所不同，作为概论，主要是按内涵分类作专题论述，虽然有些专题也要讲述中国文化的形成和变化发展的历程，讲述其发展顺序，但重点是阐明各个专题的特殊内容，它更具有专题性和特殊性，在本专业的教学计划中，它是相对独立的一门理论性较强的课程。
三、教材与教辅资料本课程教材采用北京师范大学出版社出版的《中国文化概论》（张岱年、方克立主编）。
四、课程教学的基本要求讲授要简明而有系统，既要对中国文化的来龙去脉有一个明晰的了解，又要避免被无法穷尽枝节材料所淹没，要将历史的梳理与逻辑的分析相结合，提高对中国文化的理论思维能力。
数千年传统文化给我们留下了丰厚的遗产，同时也带来因袭的重负。
批判继承与开拓创新相结合，熟悉传统文化、分析传统文化、变革传统文化，努力培养学生的理性态度与务实精神，提高其人文素质。
五、教学方法与形式的建议1．教学应以辅助学员联系现实开展自学为主。
2．可运用多种媒体教材的一体化设计方案，结合本地区学员的学习条件，提供多种方式的学习支持服务。
3．面授辅导应侧重于理论教学，强化基础知识的学习，讲清思路与方法。
学习方法的指导要突出重点，可试用课题研究的方法，注意培养学员分析研究实际问题的能力。
4．安排好实践教学环节。
有条件的地方要组织学员开展实地考察和撰写中国文化分析报告。
鼓励学员运用所学知识去对比分析传统文化与外来文化对今日中国的影响。
完整版 张岱年中国文化概论课件与课后习题答案
书本绪论一为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三文化结构的四层次包括哪些容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
(完整word版)中国文化概论(张岱年版)
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”一为什么说文化就是“自然的人化” ？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会一历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
三文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等.（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是廨物馆里的陈列品, 传纽文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面貝有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性.它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明.1黄河中卜游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的垠适宜地区，在中国占主导地位的传纽文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成丁•农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
3第三章 中国文化依赖的社会政治结构
一 中 国 与 欧 洲 政 体 的 差 异
政体，是指国家政权的组织形式，政体是与一定的国 体相适应的，比如奴隶制国家和封建制国家多采用君 主制、共和制、君主立宪制等。 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡， 宗教势力对王权形成巨大的冲击。中国的神职人员只 是统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此，中 国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上贸易）， 推动了资本主义生产方式的成长，人们的眼界开阔， 民主意识强，因此冲击了王权专制，而中国的农耕经 济使专制传统得以发扬光大。 第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益的同时， 也鼓励资本主义生产力发展，而中国的君主专制制度 则极力维护农耕经济，压制工商业发展。“重农抑商” 发展农业，抑制商业。
狭隘的自身自利的小农意识又使得中国 人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。
者其为人之本与44家国同构家国同构忠孝节义第三节第三节专制制度与中国专制制度与中国社会政治结构社会政治结构1中国与欧洲政体的差异2中国君主专制制度的特点3传统社会政治结构对中国文化的影响一中国与欧洲政体的差异异一中国与欧洲政体的差政体是指国家政权的组织形式政体是与一定的国体相适应的比如奴隶制国家和封建制国家多采用君主制共和制君主立宪制等
1、家天下的延续
2、封国制度不断
3、家族制度长盛不衰
4、家国同构
1、家天下的延续
一部中国史，就是一部家族史。周代统治者是 姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。汉代刘邦曾与 大臣们约定，“非刘氏而王，天下共击之。” 这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般的 平民。普通的知识分子也受其影响。
（秦/3，刘汉/12，司马晋，杨隋/2，李唐/21， 赵宋/9，朱明/16，清爱新觉罗/13）
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（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响 1、在伦理政治的束缚和限制下，人们极易养成惟上、 惟书、惟亲的奴性人格 2、君主专制制度缺乏民主机制。 “官本位” 困扰中国 社会政治、经济和文化的发展
3、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲 礼教，某种程度上桎梏了人的个性发展
思考题
1、在宗法制度影响下中国传统社会结构有那些 特征？ 2、宗法制度包括那些内容？ 3、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影 响和负面影响？ 4、中国君主专制制度有那些特点？
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异
（一）什么是政体
国家政权的组织形式，即统治阶级采取什么形式行使其统治权力实 现对国家的管理。政体与国体相适应，国体反映国家的阶级本质， 政体表现和服务于国体。由于历史条件、阶级关系、文化传统、国 际环境等因素的影响，同一国体的国家，也可能有不同的政体。如 奴隶制国家和封建制国家主要实行君主专制统治，但也出现过民主 制或共和制政体形式。资本主义国家的政体主要有君主立宪制和民 主共和制两种类型，其中共和制又可划分为议会制和总统制两种具 体形式。社会主义国家的本质决定了它只能采用民主共和制政体， 但在表现形式上也不尽相同。我国的政体是人民代表大会制度。
二、宗法制度的主要内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制 （三）宗庙祭祀制
（一）嫡长子继承制
1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族 2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗 3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心
嫡长子继承制的目的在于定名分，旨在杜绝兄弟之间争王位
1、分封制目的：是为维护周王室 （二）封邦建国制 2、分封制的内容：受民受疆土 3、世卿世禄制：等级制度，爵位 4、受封仪式：凡受封要举行仪式 1、分封制目的 既分封制。它是在宗法制的 封建亲戚，以藩屏周 前提下建立起来的。它与宗 昔武王克商，光有天下，其 法制相表里，构成了封建君 兄弟之国者十有五人，姬姓 之国者四十人，皆举亲也。 主制度的坚实基础 ——《左传》昭公28年 宗法制确立了王位的继承 权，没有王位继承权的王室 （周公）兼制天下，立七十 宗亲便被分封到各地做诸侯，一国，姬姓独居五十三 诸侯其实是王室陪臣 人。 ——《荀子 儒效》
（二）古代政体类型
基本上分为两类，即民主制（古希腊）与君主专制 （中国）
（三）古代中国与欧洲政体的差异 1、欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡 2、欧洲多元经济结构 ，而中国的农耕经济使专制传 统得以发扬光大 3、欧洲在君主专制的同时，鼓励资本主义生产力 发展 ，而中国 “重农抑商”
二、中国君主专制制度的特点
2、分封制的内容 大夫食邑，士食田
《大盂鼎》：“受民受疆土” ——《国语· 晋语》
天子受天下，诸侯受国，大夫受采邑
士有圭田 士有隶子弟
3、世卿世禄制
——《孟子》 ——《左传》
等级制度，爵位 世 禄 制
万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 ——《孟子 梁惠王上》 上大夫的采邑可达“百邑”，低一点的大夫 可达“六十邑” 下大夫五千亩，中大夫七千亩，上大夫一万 亩 ——张政良
没有去掉 封国制度
（三）分封制是宗法制的核心
三、家族制度长盛不衰
（一）家族是封建社会结构的基石
累世传经 杨 震 杨 秉 杨 赐 杨 彪
太尉 司徒 司空 司徒 司空 太尉 司空
累世三公 袁 安 袁 敞
司徒 司空
袁 京 袁 汤
司空
司空 太尉
司空
袁 逢
袁 隗
司徒 司空
弘农杨氏世传《欧阳尚书》四世三公
汝南袁氏世传《孟氏易》，四世五公
（三）宗庙祭祀制
1、维护宗族团结 2、尊祖敬宗，家族本位 3、祭祀几代祖宗 “宗子”主持祭祀仪式 4、礼乐文化 “左宗右社”的制度
宗庙是包括天子在内的各级大 宗供奉祖先神位的场所。宗庙 祭祀制度是为了达到维护宗族 支子不祭，祭必告于宗子 ——《礼记· 曲礼下》 团结而发展起来的一种制度。 天子七庙，三昭三穆，与大 宗庙排列严格：太祖之庙 居中，昭居左，穆居右 （太）祖之庙而七。诸侯五 庙，二昭二穆，与大祖之庙 而五。大夫三庙，一昭一穆 与大祖之庙而三。士一庙。 庶人祭于寝。——《礼记· 王制》
四、家国同构
家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致 性和共同性 一是国即是家，宗法制下的国家就是家族的放大，皇帝是 最高的家长。 二是家即是国，家族、家庭与国家同构，族长、家长就是 一族一家的皇帝。
（一）家族与国家在组织结构方面大致相同
（二）家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制 （三）家国同构是宗法制的必然结果
世
卿
制
记载微氏家族事迹的史墙盘爵位制爵：贵族身份的尺度
等
级 制
4、受封仪式
周公分封，除了授土、授民，还要进行一套隆重的册命典 礼，届时对封君进行一番训诫，委以管理一方的职责。 ——杨志《中国礼仪制度研究》
天子之封诸侯，由司空授土，司徒授民 周公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民 三公之得者何？曰司马、司空、司徒也。司马主天，司空 主土，司徒主人
（四）家国同构的格局，并由此导致了“忠孝相通” 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之 “孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义 本与！ ——《论语》有子 也， 人之行也。” 孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”， 国君 可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 《孝经》在中国伦理思想中，将孝亲与忠君联系起来， 认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作 用绝对 化神秘化认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海， 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道， 无所不通” 扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲， 忠于事君，终于立身。《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥 德。”
劳动人民文化宫为明清的太庙 是明清两代皇室祭祖的祖庙
中山公园即是明清的社稷坛 古代家族祭祀祖先的太社活动
第二节 宗法制度 影响下中国传统社会结构的特征
一、家天下的延续
（一）皇权高度集中和“家天下” 1、皇权高度集中 2、家天下
汉朝是刘家的天下，唐朝是李家的天下，宋朝是赵家的天下，明朝 是朱家的天下，清朝是爱新觉罗氏的天下
（二）社会动荡并不影响家族制度的发展
（三）家族拥有各种特权,并足以对抗政局 1、百般抑制的措施不能实行 2、豪强大姓气派万千 井田之变，豪人货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。 ------ 《昌言· 提益篇》 豪人之世，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万件。 车船贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城。琦赂宝货， 巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受。 ------ 《後汉书· 仲长统传· 昌言· 理乱篇》
君主专制制度是指以古代君主为核心的中央集权的政治体 制。
（一）武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。 三武灭佛 （二）经济基础稳定
历代统治者都行土地制度和赋税制度的改革 ，以确保统治
1、商周井田制
2、曹魏屯田制
3、西晋占田制 4、北魏均田制 5、唐朝租庸调和两税法 6、明朝一条鞭法 7、清朝摊丁入亩 （三）君主专制中央集权走向极端
1、秦始皇设三公九卿辅助皇帝料理国事
2、魏晋以后，尚书省、中书省和门下省取代三公九卿
3、隋唐三省六部成为实际的行政部门 4、明代实行内阁制度
5、清代在中央设置军机大臣
三、传统社会政治结构对中国文化的影响
（一）传统社会政治结构对中国文化的影响 1、社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的 伦理型范式 2、社会政治结构的专制型范式，导致了中国文化的 政治型范式
3、门阀政治盛极一时 门阀政治是皇权政治在 特定历史条件下出现的变态 具有暂时性与过渡性，其存 在形式是门阀士族与皇权的 共治。 王 与 马 ， 共 天 下
（四）家族内部等级森严 红楼梦里写了四大家族： 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。
从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入 父系氏族社会大概就在这时 。 ——翦伯赞主编《中国史纲要》 周谷城《中国通史》取商之“兄终弟及” 自成汤至于帝辛，三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以 子继父者，亦多非兄之子，而为弟之子——王国维
3、完善和确立在西周建立
（三）宗法制度的创立 西周宗法制度的创立者是周公
（二）一朝天子一朝臣 形成所谓正统观念 刘邦铲除异姓王，与大臣约：非刘氏而王，天下共击之。 《三国演义》尊刘抑曹。刘备是汉景帝子中山靖王刘胜后 武则天当皇帝遭反对，最后临终时不得不将天下还给李家
（三）统治权之争决定着社会秩序的平衡与否
（四）人情大于国法
二、封国制度不断
分封制的主要特点 （一）分封制成为传统社会的政治格局 （二）分封制成为传统社会一项基本行政区划制度 （三）分封制是宗法制的核心
周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年 践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年 制礼作乐，七年致政王。 ——《尚书大传》 周人嫡庶之制，本为天子诸侯继统法而 设。复以此制通于大夫以下，则不为君 统，而为宗统，于是宗法生焉 。 ——王国维
周武王之弟，助武王灭商，成王继位，年幼，周公摄政， 平定叛乱，制作礼乐
第一节
宗法制度的产生与确立
一、西周宗法制度的产生与确立 （一）、什么是宗法制度 血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产 分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种 制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的
（二）宗法制度的出现 1、氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演绎 2、商代后期，或在原始社会后期萌芽
（一）分封制成为传统社会的政治格局
周初，周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十人。 ------《荀子· 儒效篇》） 汉初，刘邦分封 晋初，武帝封子弟二十余人为王 明初，朱元璋把他的20多个儿子分封到全国各要地做藩王