解州关帝庙
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最长的封号和国家祭祀主神 满清时期，统治
者对关羽的青睐达到了空前的程度，这很大程度上源于
异族统治的心理，统治者深知，关羽是绕不开的中原文 化的代表，太宗时期，皇太极便命人将《三国演义》翻 译为满文，供八旗子弟学习，尤其是关羽身上的优秀品 德。从努尔哈赤与明军作战，到清代后期镇压太平天国， 几乎所有清代的战争，都有关羽显灵阵前佑助清军的记 载。正是有由于统治者自己的信仰和维护统治的需要， 清朝先后有八位皇帝为关公晋爵，到光绪时，达到了惊 人的二十六字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚 绥靖翊赞宣德关圣大帝”。雍正三年，皇帝封关帝三代 为公爵，并令每年春秋两次祭祀，令各地选最大的庙宇 供奉关帝，至此，关羽被列入符合儒家规范的国家祭祀 主神。
其三，最主要的特点，关帝庙建筑与故宫、曲阜孔 庙等其他宫殿建筑风格明显不同，没有明显的皇家建筑 那种令人心生敬重的感觉，而是富有山西 地方建筑的 特点：建筑细节装饰极其复杂，精美繁复的琉璃构件、 木雕、石雕、砖雕及铁制品随处可见，俨然就是一座山 西工艺美术博物馆。
威震 华夏
为了明了地说明关帝庙的格 局，我做了这个“表格式平面 图”，对照卫星照，可一目了 然关帝庙的布局。（庙中的几 个牌坊用蓝色的文字表示，红 色的字母在卫星照中对应相 应的建筑，也对应后文的分别 介绍，主要建筑的建造年代同 时标注于表格）
解州关帝庙概述
天下关庙虽多，但名称不外是“关帝庙”、“关 王庙”或是“武庙”等等，且基本的格局大致相 同，即：山门→戏台→崇宁殿→春秋楼。武庙之 首解州关帝庙创建于隋开皇九年（589），宋大中 祥符七年（1014）重建，后屡有毁建，现存建筑 大部分为清康熙四十一年（1702）大火后，至民 国九年（1920），历年增补修建而成，为第三批全 国重点文物保护单位。
佛教方面 将关公正式请入佛门的是天台宗的创始人智顗法师，他自幼生长在荆州华荣，体会到本
乡人对关羽的崇敬之情，认识到关羽显灵的传说可以被充分利用，对佛教本土化意义重大，于是智顗使关 羽成了佛教弟子——佛教护法神。继天台宗后，北派禅宗的创始人神秀同样体会到荆州百姓对关羽的崇拜 之情，便在建造大通禅寺后请关羽为护法伽蓝神。神秀传法二十余年，晚年被武则天请到长安，在内庭道 场供养，很得帝王礼敬，由他来推崇关羽，自然有很强的号召力和影响力。禅宗在唐中晚期以后成为佛教 在中国的代表宗派，关羽崇拜随即也被北方民众所接受。
关帝故里解州常平村的关帝巨型塑像（作者摄）
解州关帝庙
尹君 壬辰正月廿九
关羽，字云长，为东汉末年到三国初期刘备麾下的武将，正史《三国志》中对其的记述不到一千字， 但其生平在中国却家喻户晓，有华人的地方就有关公的存在。关公在中国的地位极其特殊，一身而系三教 共崇，释、道、儒三家都把关公纳入自己的体系；各代朝廷不断加封关公并把其纳入国家祭祀的范围；在 民间，多种多样的关公崇拜一直延续到了今天，似乎什么事情都可以找万能的关老爷。解州关帝庙一幅清 代的楹联总结的颇为全面：
仰瞻
代 万 元
始 天
尊
十仙足踏祥云拱手相向朝拜图
仰的，是关公的基本人格——“忠 、义 、仁 、信 、勇 、智 ”，这不恰恰就是中华民族优秀品德
的概括么，我们信仰关公，正是对这些优秀品德的追求。
正是由于关公强大的民间基础和政教的双重推崇，全国各地有不计其数的关庙。曾经的中国“县县有 文庙，村村有关庙”，可见供奉关羽的庙宇比孔子的文庙还多，乾隆年间北京四九城内有关帝庙百余座； 同时期的太原城内也有关帝庙二十七座（现仅存四座，详见我的文章《太原城的四座关帝庙》）；在日韩等 东亚部分国家、海外华人聚集区、甚至藏传佛教统治的西藏，都有关帝庙的存在。如同全国最大的文庙在 孔子的家乡曲阜一样，全国规模最大、地位最高、祭祀最隆重的关庙自然在关羽的故乡——山西解州，而 解州的另一座关帝庙——常平关帝祖祠，因供奉关羽始祖及关羽五代夫妇而在所有关庙中最为特别。如果 把天下其他所有关庙比作一棵参天古木的枝叶，那么解州关帝庙则是大树的主干，常平关帝祖祠便是这棵 千年古树的根。
解州沿革（参加我的文章《山西古建行之盐湖区》）
陈寿《三国志》载“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。相传黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤身首异处， 其血化为卤，为解之盐池。因其尸解，故称其地为解，西周时安邑、解梁（解的别称）同属晋，战国时归 魏，魏都安邑（今运城夏县），后迁都大梁。
秦到北魏以前，解县均属河东郡，故治在今山西临猗县临晋镇东南十八里城西村、城东村之间，遗址 尚存。《三国志》中的“解”即为此解县，注意，此时的县治并不在现在的解州镇，有学者据此说关公的 故乡不在盐湖区解州镇常平村，而在临猗县临晋镇，这种说法并不准确，因为县治不在，并不代表常平村 不在当时的解县境内。
而由于关公不同于皇家和孔子，其在民间具 有更大的信仰群体，除了朝廷衙门和儒家的士大 夫读书人外，坊间阎闾、各行各业有更多的关公 的崇拜者，加之关公被正式列入国家祭祀的时间较孔子和五岳较晚，所以关帝庙和其他宫殿式建筑群有明 显的不同之处：少了些肃穆，多了些情趣；少了些庄严，多了些安逸，使关帝庙成了一处特别的宫殿与园
辖运城镇及安邑县、解县等 17 县。1954 年撤运城专区归晋南专区。1954 年解县与虞乡县合并为解虞县， 县政府驻解州。1955 年 7 月，运城镇并入安邑县，12 月县政府迁入运城镇。1958 年，安邑、解虞、永济、 临猗合并为运城县，县治运城。1960 年 1 月至 1961 年 7 月，分别析出临猗、永济县，原解县、安邑仍称 运城县。1983 年 7 月，改运城县为县级运城市，属运城地区。2000 年 10 月，运城地区改地级市运城市， 原运城市为县级盐湖区，解州镇属之。
↑北
崇聖祠 G
鐘 万代 樓 瞻仰
E
A
尹君制作
A：“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊
在关庙钟鼓楼外侧各有石、木牌坊一座：“万代瞻仰”石坊在钟楼东侧、“威震华夏”木坊在鼓楼西 侧。到关帝庙的游客，下车之后首先便会看到美轮美奂精美绝伦的“万代瞻仰”坊及前面的一对石狮。 此坊建于明崇祯九年（1636）由青石垒砌而成，三间四柱五楼式，单檐歇山顶，檐下斗拱五踩重翘，正 面书“万代瞻仰”，背面书“正气常存”。
北魏时，析解县为南解（今永济东）、安定（今盐湖区解州镇）、北解（即原解县）。北周时，废北解、 南解，改安定为南解，又改绥化。从南北朝到唐初这一时期，全国行政划分混乱，解县时废时置。盛唐开 元时，蒲州改河中府，治河东（今永济市蒲州镇），辖地大约为今运城市西南地区，包括解县（今解州镇）、 猗氏（今临猗县）、永乐（今芮城县）、安邑（今盐湖区安邑街办）等十三个县。
儒称圣 释称佛 道称天尊 三教尽皈依 式詹庙貌长新 无人不肃然起敬 汉封侯 宋封王 明封大帝 历朝加封号 矧是神功卓著 真所谓荡乎难名
关公生后事
关公到底有什么样的魅力，得到中国人如此的敬重与崇拜？一个败军之将，到底怎样成为“万古纲常 第一人，华夏万能第一神”的了？在介绍关帝庙前，简单介绍关羽的封神之路：
道教方面 宋徽宗元符年间，解州盐池遇水溃堤，基本停产。相传，崇宁元年（1102），江西龙虎山
天师道掌门人张继先来解州做法，他认为盐池的危机是由于被黄帝打败的蚩尤的鬼魂作怪，于是做法请关 羽下凡挑战蚩尤，关羽斩掉蚩尤的化身——蛟龙之后，解州之灾便可解除。这一年盐池也做了整修，情况
好转，徽宗大喜过望，便以自己的年号“崇宁”作为封 号，以道教的“真君”作为神职，敕封关羽为道教神灵 ——“崇宁真君”，这也是所有关帝庙的正殿都命名为 “崇宁殿”的原因。
民间方面 其实，如果没有民间基础，宗教和统
治者再多的宣传和推崇，关羽无论如何也不可能成为中 华民族广泛信仰的神。从最初的“战神”到后来的“财 神”，再到“人格神”、“行业神”，关公信仰在民间的影 响力越来越大，更是波及东亚及东南亚各国，现在世界 各地，有华人的地方就有关公的信仰所在。我们信仰的 是关公的什么，当然不是他的成就，因为被对手擒获并斩首的关羽，其成就并不是历代武将之最，我们信
林相结合，官方与民间相融合的建筑群。 这些特点，一走进关庙便能深切的体会到，具体的
我想主要有一下几点： 其一，整个建筑群采用绿色琉璃，而不是皇家专用
的黄色，这一方面体现出关公在官方的地位尚不如孔 子，另一方面也多少体现了关公亲民的特点。
其二，庙前先进园（即结义园），此园中有荷花池、 假山、牌坊等等，这很大程度上削弱了关庙肃穆的气氛。 此外，庙中古木参天，整个建筑群被郁郁葱葱所覆盖， 加之管理方没有重建于 1947 毁于战火的寝殿，而是在 旧址辟出了花园。所以这里除了祭祀之日，若游人不多， 在庙中徜徉，也算惬意（左图）。
此坊最明显的特点莫过于其构建上大量的浮雕：各柱下设须弥座及抱鼓石，两者都浅浮雕有各种象 征吉祥的动物和花卉。更精彩的是牌坊的额坊及矮柱都雕刻着生动的故事图画，内容主要为神仙及三国 故事，人物虽小，但颇具神韵，以下我做了示意图以对照照片。
“万代瞻仰”坊正面及石狮
关Hale Waihona Puke Baidu过关斩将图
关羽归城图
八神将骑马、跨麒麟等瑞兽追击图
儒教及历代朝廷方面 众所周知，中国文圣是孔
子，武圣是关羽，而最初的武圣并不是关羽，而是西周 时期的姜尚。武则天将姜尚封为武圣人，关羽和其他共 六十四名武将配飨于武成王庙，于是在关羽死后五百多 年，被儒家重新塑造的他，第一次跻身国家级祭祀行列。 至少从北宋开始，关羽就成为中国的“战神”“军神”， 崇关、祭关的风习在军中广为流传，有意思的是，对关 公的崇拜并没有民族或是政权的区分，常常交战的双方 都会祭司关公。北宋末年，徽宗为激励将士，封关羽为 “义勇武安王”，南宋时孝宗加封其为“壮缪义勇武安 英济王”。异族统治时的元代，官方不仅规定了专门的 祭祀日，而且在全国广修关王庙。在之后的明代，神宗 万历皇帝封其为“三界伏魔大帝”，明末关公的夫人、 儿子、部将也屡受封号。有明一代，随着对外交流活动 的开展和加强，关羽信仰波及海外，在日本、朝鲜半岛 及东南亚出现越来越多的关庙。
路、晋宁路和大同路。河中府、解州属晋宁路，解州辖解县、安邑、闻喜、夏县、路平、芮城六县。 明清两代，全国行政区划实行省、府（州）、县三级或省、府、州、县四级。有明一代及清初，解州
属平阳府，辖区同元代。雍正二年，解州升为直隶州，下辖解县、安邑、夏县、路平、芮城五县。 中共执政后的情况：1950 年设运城专区，专署驻运城镇（运城之前为盐政专城，行政区划隶属安邑县），
五代前期河中府所辖基本同前，后汉时，始置解州，辖原河中府的解县、安邑县与原绛州的闻喜县，
治解县；河中府仍治河东。北汉因之。 北宋时期，“路”成为半监察半行政的单位，今山西境内主要为河东路，但河中府、解州属于永兴路。
金时期，山西北部属西京路、山西中部属河东北路，包括河中府、解州在内的山西南部属河东南路。 元代行政机构多级而复杂，大抵为省→道→路→府→州→县，今山西境内属中书省山西河东道的冀宁
解州关帝庙的建筑年代虽晚，有些甚至为民 国时期所建，但其群体布置和营造技法保持了部 分古风遗制，整个建筑群的建造年代从明代后期 跨越至民国初年，历代修葺都集结了全省乃至全 国名匠，所以仍为一处重要的古建遗存，加之其 “天下第一关庙”的身份，不断吸引全世界各地 的华人前来参观和朝拜。
但在我看来，解州关帝庙在古建方面的最大 价值在于其为山西乃至全国为数不多的宫殿式建 筑群之一。我曾在临床一系的读书交流会上总结 中国古典建筑的特征之一就是“组合的美”，从宫 殿到民居，从府衙到庙宇，从园林到陵墓，中国 古建总是以建筑群的形式所表现出来。现存规模 较大的宫殿建筑群主要有北京故宫、曲阜孔庙、 泰安岱庙以及解州关帝庙。解州关帝庙这样模大、 形制完备的宫殿式建筑群在山西这个全国古建保 存最多的省份也是无出其右。
後宰門
春秋樓 L
（同治）
刀樓 L
印樓 L
氣肅千秋 L
寢宮（舊址）
崇寧殿 K
(康熙)
钟亭 K
禦書樓 J
(康熙、乾隆)
碑亭、K
大義參天 I
山海鐘靈 J 午門 H 精忠貫日 I
(民国)
胡公祠 G
追風伯祠 G
武緯門 F 雉門 F 文經門 F
（民国）
部將祠 G
鼓
樓
A
E
端門 D 琉璃照壁 C
(宣统)
結義園 B
(当代)
者对关羽的青睐达到了空前的程度，这很大程度上源于
异族统治的心理，统治者深知，关羽是绕不开的中原文 化的代表，太宗时期，皇太极便命人将《三国演义》翻 译为满文，供八旗子弟学习，尤其是关羽身上的优秀品 德。从努尔哈赤与明军作战，到清代后期镇压太平天国， 几乎所有清代的战争，都有关羽显灵阵前佑助清军的记 载。正是有由于统治者自己的信仰和维护统治的需要， 清朝先后有八位皇帝为关公晋爵，到光绪时，达到了惊 人的二十六字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚 绥靖翊赞宣德关圣大帝”。雍正三年，皇帝封关帝三代 为公爵，并令每年春秋两次祭祀，令各地选最大的庙宇 供奉关帝，至此，关羽被列入符合儒家规范的国家祭祀 主神。
其三，最主要的特点，关帝庙建筑与故宫、曲阜孔 庙等其他宫殿建筑风格明显不同，没有明显的皇家建筑 那种令人心生敬重的感觉，而是富有山西 地方建筑的 特点：建筑细节装饰极其复杂，精美繁复的琉璃构件、 木雕、石雕、砖雕及铁制品随处可见，俨然就是一座山 西工艺美术博物馆。
威震 华夏
为了明了地说明关帝庙的格 局，我做了这个“表格式平面 图”，对照卫星照，可一目了 然关帝庙的布局。（庙中的几 个牌坊用蓝色的文字表示，红 色的字母在卫星照中对应相 应的建筑，也对应后文的分别 介绍，主要建筑的建造年代同 时标注于表格）
解州关帝庙概述
天下关庙虽多，但名称不外是“关帝庙”、“关 王庙”或是“武庙”等等，且基本的格局大致相 同，即：山门→戏台→崇宁殿→春秋楼。武庙之 首解州关帝庙创建于隋开皇九年（589），宋大中 祥符七年（1014）重建，后屡有毁建，现存建筑 大部分为清康熙四十一年（1702）大火后，至民 国九年（1920），历年增补修建而成，为第三批全 国重点文物保护单位。
佛教方面 将关公正式请入佛门的是天台宗的创始人智顗法师，他自幼生长在荆州华荣，体会到本
乡人对关羽的崇敬之情，认识到关羽显灵的传说可以被充分利用，对佛教本土化意义重大，于是智顗使关 羽成了佛教弟子——佛教护法神。继天台宗后，北派禅宗的创始人神秀同样体会到荆州百姓对关羽的崇拜 之情，便在建造大通禅寺后请关羽为护法伽蓝神。神秀传法二十余年，晚年被武则天请到长安，在内庭道 场供养，很得帝王礼敬，由他来推崇关羽，自然有很强的号召力和影响力。禅宗在唐中晚期以后成为佛教 在中国的代表宗派，关羽崇拜随即也被北方民众所接受。
关帝故里解州常平村的关帝巨型塑像（作者摄）
解州关帝庙
尹君 壬辰正月廿九
关羽，字云长，为东汉末年到三国初期刘备麾下的武将，正史《三国志》中对其的记述不到一千字， 但其生平在中国却家喻户晓，有华人的地方就有关公的存在。关公在中国的地位极其特殊，一身而系三教 共崇，释、道、儒三家都把关公纳入自己的体系；各代朝廷不断加封关公并把其纳入国家祭祀的范围；在 民间，多种多样的关公崇拜一直延续到了今天，似乎什么事情都可以找万能的关老爷。解州关帝庙一幅清 代的楹联总结的颇为全面：
仰瞻
代 万 元
始 天
尊
十仙足踏祥云拱手相向朝拜图
仰的，是关公的基本人格——“忠 、义 、仁 、信 、勇 、智 ”，这不恰恰就是中华民族优秀品德
的概括么，我们信仰关公，正是对这些优秀品德的追求。
正是由于关公强大的民间基础和政教的双重推崇，全国各地有不计其数的关庙。曾经的中国“县县有 文庙，村村有关庙”，可见供奉关羽的庙宇比孔子的文庙还多，乾隆年间北京四九城内有关帝庙百余座； 同时期的太原城内也有关帝庙二十七座（现仅存四座，详见我的文章《太原城的四座关帝庙》）；在日韩等 东亚部分国家、海外华人聚集区、甚至藏传佛教统治的西藏，都有关帝庙的存在。如同全国最大的文庙在 孔子的家乡曲阜一样，全国规模最大、地位最高、祭祀最隆重的关庙自然在关羽的故乡——山西解州，而 解州的另一座关帝庙——常平关帝祖祠，因供奉关羽始祖及关羽五代夫妇而在所有关庙中最为特别。如果 把天下其他所有关庙比作一棵参天古木的枝叶，那么解州关帝庙则是大树的主干，常平关帝祖祠便是这棵 千年古树的根。
解州沿革（参加我的文章《山西古建行之盐湖区》）
陈寿《三国志》载“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。相传黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤身首异处， 其血化为卤，为解之盐池。因其尸解，故称其地为解，西周时安邑、解梁（解的别称）同属晋，战国时归 魏，魏都安邑（今运城夏县），后迁都大梁。
秦到北魏以前，解县均属河东郡，故治在今山西临猗县临晋镇东南十八里城西村、城东村之间，遗址 尚存。《三国志》中的“解”即为此解县，注意，此时的县治并不在现在的解州镇，有学者据此说关公的 故乡不在盐湖区解州镇常平村，而在临猗县临晋镇，这种说法并不准确，因为县治不在，并不代表常平村 不在当时的解县境内。
而由于关公不同于皇家和孔子，其在民间具 有更大的信仰群体，除了朝廷衙门和儒家的士大 夫读书人外，坊间阎闾、各行各业有更多的关公 的崇拜者，加之关公被正式列入国家祭祀的时间较孔子和五岳较晚，所以关帝庙和其他宫殿式建筑群有明 显的不同之处：少了些肃穆，多了些情趣；少了些庄严，多了些安逸，使关帝庙成了一处特别的宫殿与园
辖运城镇及安邑县、解县等 17 县。1954 年撤运城专区归晋南专区。1954 年解县与虞乡县合并为解虞县， 县政府驻解州。1955 年 7 月，运城镇并入安邑县，12 月县政府迁入运城镇。1958 年，安邑、解虞、永济、 临猗合并为运城县，县治运城。1960 年 1 月至 1961 年 7 月，分别析出临猗、永济县，原解县、安邑仍称 运城县。1983 年 7 月，改运城县为县级运城市，属运城地区。2000 年 10 月，运城地区改地级市运城市， 原运城市为县级盐湖区，解州镇属之。
↑北
崇聖祠 G
鐘 万代 樓 瞻仰
E
A
尹君制作
A：“万代瞻仰”坊、“威震华夏”坊
在关庙钟鼓楼外侧各有石、木牌坊一座：“万代瞻仰”石坊在钟楼东侧、“威震华夏”木坊在鼓楼西 侧。到关帝庙的游客，下车之后首先便会看到美轮美奂精美绝伦的“万代瞻仰”坊及前面的一对石狮。 此坊建于明崇祯九年（1636）由青石垒砌而成，三间四柱五楼式，单檐歇山顶，檐下斗拱五踩重翘，正 面书“万代瞻仰”，背面书“正气常存”。
北魏时，析解县为南解（今永济东）、安定（今盐湖区解州镇）、北解（即原解县）。北周时，废北解、 南解，改安定为南解，又改绥化。从南北朝到唐初这一时期，全国行政划分混乱，解县时废时置。盛唐开 元时，蒲州改河中府，治河东（今永济市蒲州镇），辖地大约为今运城市西南地区，包括解县（今解州镇）、 猗氏（今临猗县）、永乐（今芮城县）、安邑（今盐湖区安邑街办）等十三个县。
儒称圣 释称佛 道称天尊 三教尽皈依 式詹庙貌长新 无人不肃然起敬 汉封侯 宋封王 明封大帝 历朝加封号 矧是神功卓著 真所谓荡乎难名
关公生后事
关公到底有什么样的魅力，得到中国人如此的敬重与崇拜？一个败军之将，到底怎样成为“万古纲常 第一人，华夏万能第一神”的了？在介绍关帝庙前，简单介绍关羽的封神之路：
道教方面 宋徽宗元符年间，解州盐池遇水溃堤，基本停产。相传，崇宁元年（1102），江西龙虎山
天师道掌门人张继先来解州做法，他认为盐池的危机是由于被黄帝打败的蚩尤的鬼魂作怪，于是做法请关 羽下凡挑战蚩尤，关羽斩掉蚩尤的化身——蛟龙之后，解州之灾便可解除。这一年盐池也做了整修，情况
好转，徽宗大喜过望，便以自己的年号“崇宁”作为封 号，以道教的“真君”作为神职，敕封关羽为道教神灵 ——“崇宁真君”，这也是所有关帝庙的正殿都命名为 “崇宁殿”的原因。
民间方面 其实，如果没有民间基础，宗教和统
治者再多的宣传和推崇，关羽无论如何也不可能成为中 华民族广泛信仰的神。从最初的“战神”到后来的“财 神”，再到“人格神”、“行业神”，关公信仰在民间的影 响力越来越大，更是波及东亚及东南亚各国，现在世界 各地，有华人的地方就有关公的信仰所在。我们信仰的 是关公的什么，当然不是他的成就，因为被对手擒获并斩首的关羽，其成就并不是历代武将之最，我们信
林相结合，官方与民间相融合的建筑群。 这些特点，一走进关庙便能深切的体会到，具体的
我想主要有一下几点： 其一，整个建筑群采用绿色琉璃，而不是皇家专用
的黄色，这一方面体现出关公在官方的地位尚不如孔 子，另一方面也多少体现了关公亲民的特点。
其二，庙前先进园（即结义园），此园中有荷花池、 假山、牌坊等等，这很大程度上削弱了关庙肃穆的气氛。 此外，庙中古木参天，整个建筑群被郁郁葱葱所覆盖， 加之管理方没有重建于 1947 毁于战火的寝殿，而是在 旧址辟出了花园。所以这里除了祭祀之日，若游人不多， 在庙中徜徉，也算惬意（左图）。
此坊最明显的特点莫过于其构建上大量的浮雕：各柱下设须弥座及抱鼓石，两者都浅浮雕有各种象 征吉祥的动物和花卉。更精彩的是牌坊的额坊及矮柱都雕刻着生动的故事图画，内容主要为神仙及三国 故事，人物虽小，但颇具神韵，以下我做了示意图以对照照片。
“万代瞻仰”坊正面及石狮
关Hale Waihona Puke Baidu过关斩将图
关羽归城图
八神将骑马、跨麒麟等瑞兽追击图
儒教及历代朝廷方面 众所周知，中国文圣是孔
子，武圣是关羽，而最初的武圣并不是关羽，而是西周 时期的姜尚。武则天将姜尚封为武圣人，关羽和其他共 六十四名武将配飨于武成王庙，于是在关羽死后五百多 年，被儒家重新塑造的他，第一次跻身国家级祭祀行列。 至少从北宋开始，关羽就成为中国的“战神”“军神”， 崇关、祭关的风习在军中广为流传，有意思的是，对关 公的崇拜并没有民族或是政权的区分，常常交战的双方 都会祭司关公。北宋末年，徽宗为激励将士，封关羽为 “义勇武安王”，南宋时孝宗加封其为“壮缪义勇武安 英济王”。异族统治时的元代，官方不仅规定了专门的 祭祀日，而且在全国广修关王庙。在之后的明代，神宗 万历皇帝封其为“三界伏魔大帝”，明末关公的夫人、 儿子、部将也屡受封号。有明一代，随着对外交流活动 的开展和加强，关羽信仰波及海外，在日本、朝鲜半岛 及东南亚出现越来越多的关庙。
路、晋宁路和大同路。河中府、解州属晋宁路，解州辖解县、安邑、闻喜、夏县、路平、芮城六县。 明清两代，全国行政区划实行省、府（州）、县三级或省、府、州、县四级。有明一代及清初，解州
属平阳府，辖区同元代。雍正二年，解州升为直隶州，下辖解县、安邑、夏县、路平、芮城五县。 中共执政后的情况：1950 年设运城专区，专署驻运城镇（运城之前为盐政专城，行政区划隶属安邑县），
五代前期河中府所辖基本同前，后汉时，始置解州，辖原河中府的解县、安邑县与原绛州的闻喜县，
治解县；河中府仍治河东。北汉因之。 北宋时期，“路”成为半监察半行政的单位，今山西境内主要为河东路，但河中府、解州属于永兴路。
金时期，山西北部属西京路、山西中部属河东北路，包括河中府、解州在内的山西南部属河东南路。 元代行政机构多级而复杂，大抵为省→道→路→府→州→县，今山西境内属中书省山西河东道的冀宁
解州关帝庙的建筑年代虽晚，有些甚至为民 国时期所建，但其群体布置和营造技法保持了部 分古风遗制，整个建筑群的建造年代从明代后期 跨越至民国初年，历代修葺都集结了全省乃至全 国名匠，所以仍为一处重要的古建遗存，加之其 “天下第一关庙”的身份，不断吸引全世界各地 的华人前来参观和朝拜。
但在我看来，解州关帝庙在古建方面的最大 价值在于其为山西乃至全国为数不多的宫殿式建 筑群之一。我曾在临床一系的读书交流会上总结 中国古典建筑的特征之一就是“组合的美”，从宫 殿到民居，从府衙到庙宇，从园林到陵墓，中国 古建总是以建筑群的形式所表现出来。现存规模 较大的宫殿建筑群主要有北京故宫、曲阜孔庙、 泰安岱庙以及解州关帝庙。解州关帝庙这样模大、 形制完备的宫殿式建筑群在山西这个全国古建保 存最多的省份也是无出其右。
後宰門
春秋樓 L
（同治）
刀樓 L
印樓 L
氣肅千秋 L
寢宮（舊址）
崇寧殿 K
(康熙)
钟亭 K
禦書樓 J
(康熙、乾隆)
碑亭、K
大義參天 I
山海鐘靈 J 午門 H 精忠貫日 I
(民国)
胡公祠 G
追風伯祠 G
武緯門 F 雉門 F 文經門 F
（民国）
部將祠 G
鼓
樓
A
E
端門 D 琉璃照壁 C
(宣统)
結義園 B
(当代)