曹植诗歌中的神话境界初探

曹植诗歌中的神话境界初探

前言：曹植是六朝时期成就最大、影响最深的诗人之一，是当时建安最为杰出的诗人，他流传于世的作品大概有200余篇，其中涉及到古代神话的大约有40余篇。这些有关于神话的作品从文体上看形式比较多样，在内容上更是包含了诸多神话，在这个纷纭复杂的神话世界里，他们有时是同一神话中的人物，有时又有各自的新的联系，既是上天的神又是人间的皇者，往往是集神格与人格的力量于一身，诗歌中时常引用神话内容，作为诗歌的例证与材料或是表达某种思想情感，并且其中神话有着非常明显的历史化，而以往的研究总是将此归到游仙诗一类，直接影响到对曹植的深入研究，本文笔者主要对曹植作品中涉及古代神话的诗歌进行研究，从其主要内容上分作四个方面，一是关于黄帝、神农与少昊等一些歌颂帝王圣德的神话，二是关于伏羲女娲等的，三是有关于尧舜禹和娥皇女英等的神话，四是关于西王母与嫦娥等的神话。这些诗歌中都蕴含着一定的神话境界，值得我们进行深入分析。

1赞美神话中的英雄人物，抒发自身对政治理想的追求

曹植在《与杨德祖书》中通过对时贤与历史的评述，而表达出了一种为国家建国立业的理想抱负;在《白马篇》中歌颂幽并游侠，对其英雄壮举赞美不已;在《黄帝赞》中“少典之孙，神明对哲。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝。”还有《惟汉行》中所说“二皇称至化，盛哉唐虞庭。禹汤继厥德，周亦致太平。”其中都是以圣明的君王作为理想的化身，而神话中所赞咏的也正是曹植心目中的帝王与英雄。曹植在《画赞序》中这样说“见三皇五帝，莫不仰戴。见三季暴主，莫不悲惋。见纂臣贼嗣，莫不切齿。见高节妙士，莫不忘食。见忠节死难，莫不抗首。见忠臣孝子，莫不叹息。见淫夫妒妇，莫不侧目。见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴者何如也。”像历代的儒家士大夫一般，他所举荐的帝王一般都是由神话因素在平民心理经过政治化、伦理化与历史化结晶而形成的明君圣主，因此在他的诗篇中对逝去的时代不断的进行吟诵。这些当然都与他的成长经历分割不开，曹植自幼熟读儒家经典，儒家思想深深的影响着他，在他的心中有着非常强烈的以天下为己任的功业意识，然而在当时的建安时代，军阀混战，民众们流离失所，甚至出现了白骨露于野外的惨象。建安的文人们因为不能在沙场上实现抱负，最后就只能通过文学创作来排遣这样的悲凉与抑郁，以至于后世都称之为建安风骨。曹植生在这样兵荒马乱的年代，他长在军营中，14便跟随父亲征三郡乌丸，又征袁谭，16岁再随父亲远征乌丸，17岁随曹操会战孙权和刘备于赤壁，20岁封为平原侯，再随曹操西征，21-22岁随父亲征东吴，到24岁再次随父亲曹操西征张鲁，有了这许多次的参战经历，他十分佩服父亲的文韬武略，同时在经受了战争的考验后，形成了他为国建功立业的英雄主义气概，在他30余首画赞体作品中，不仅称颂了神人帝王的功业，同时更表达了他自身的政治理想。曹植的才华在曹操众子中的表现得非常突出，因此深受曹操的宠爱，曹操也曾一度想立他为太子，但是由于其在政治上的表现极为不成熟而最后作罢。公元219年，曹仁被蜀军所困，曹操任命曹植为南中郎将，前去求援，但是曹植却由于醉酒而不能受令，这让曹操大失所望。后又因其行为不检点，私闯司马门更是触怒了曹操，至此，曹植不但失宠，而且也让曹操对他

彻底的失望了。曹植的才能充分的体现在他的创作之中，他与建安七子交往甚密。在立太子的政治斗争中，魏国的重臣和谋士分别站在曹植与曹丕两边，丁氏兄弟多次冒死进言，拥立曹植为太子，同时也有人极力反对他，他在政治上的彻底失败进一步促进了他文学创作上的成就，尤其是他作品中的神话部分。在邺城宫里，他欣赏前贤的画像，并不断以古代先圣的业绩勉励自己。

2超越现实遭遇，向往神仙境界

曹丕继承王位后，派人诛杀了曹植的羽翼丁氏史弟，曹植被迫返回其封国，曹丕还派了监国使督察于他，削减其封邑。曹植自离开帝都后，一直过着贬爵而且被监视的流亡生活。众所周知曹丕对他的迫害仍没有终止。据《世说新语·文学》中记载，曹丕令曹植七步内作诗，作不出便施以严重的刑罚。曹植应声便作诗“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急！”曹丕听后略有惭愧之色。然而即便是在这样险恶的环境中，也没有改变曹植追求理想的志愿。他在神话中极力赞咏上古圣贤明君与忠勇之臣，像是《玄畅赋》中这样说“该仁圣之上义，据神位以统方”“上同契于稷、卨，降合颖于伊、望。思荐宝以继佩，怨和璞之始镌;思黄钟以协律，怨伶站夔之不存。”尽管这里面带有哀怨之声，但是他褒奖虞舜时的贤臣稷与契，商和周时的贤臣伊尹与吕尚，这些都体现出了曹植内心的远大抱负，只可惜的是他的才能没能得到赏识，就如和氏王与令夔协律一样被埋没而无人察觉。而由于曹丕与其党羽监视着曹植的言论与行动，所以曹植的诗中才会出现古代神话与仙人的故事“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所如？”“驱风游四海，东过王母庐。”“不见轩辕氏，乘龙出鼎湖。”“仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。”这里渲染了一幅幅缥缈绮丽的仙境神人图，为我们展现了一个瑰丽壮伟的浪漫主义世界，诗歌中所创造出的生活是那样的自由自在、无拘无束，完全没有尘世的繁忙劳碌与追名逐利，实际上却抒发了作者曹植不能施展抱负的惆怅心情。再有《洛神赋》中描绘出来的洛水女神的形象，也是寄寓了他的理想与追求。他通过在神话虚幻中将自己的理想尽情的抒发，在幻想中的精神世界中，消解自己在现实中的痛苦，失衡的心理也得到了平复，进而实现了精神上的超越。作者曹植正是借助对神仙世界的向往来慰藉自己孤独郁闷的心灵，面对被人宰割的残酷现实，他的雄心壮志无法实现，这些都使他生不如死，他虽然也不相信仙界的真实存在，但是他故意把求仙当作一种精神幻想来麻醉自己，因为他在现实世界中看不到一丝希望，所以才更加憧憬死后的幸福，将注意力完全转移到神仙自由境界中，并借以发泄自己满腹的牢骚与忧愤。他在《游仙》和《仙人篇》中这样写道“翱翔九天上，骋辔远行游”“飞腾逾景云，高风吹我躯。回驾观紫微，与帝合灵符。”诗人虽然随着诗歌翱翔于天地间，但是他却依然无法忘却人间的一切。3对自我悲剧的忧伤，并感叹人生命运

在曹植的诗歌中，既有对社会政治的忧患，同时也有对人生命运的忧患，在曹丕之子曹叡即位后，曹植仍希望能够实现他的报国立业的志愿，在《求自试表》中说“方今天下一统，九州晏如，顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。帮启灭有扈而夏功昭，成克商，奄而周德著。”他想借历史传说来表达自己济世立业的迫切愿望，但是屡屡上表恳请，却始终得不到应允。而且明帝对诸王更为严厉苛法，屡次改变其爵