忠恕之道

言与行

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 言未及之而言谓之躁，言已及之而不言谓之 隐，不见颜色而言谓之瞽。 以直报怨？以怨报怨？以德服怨？ 诚於中，形於外，故君子必慎其独也（《礼 记· 大学》）
千里捎书只为墙， 再让三尺又何妨 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。

手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道
礼与忠
君使臣以礼，臣事君以忠 君君，臣臣，父父，子子

文与质
文犹质也，质犹文也。 质胜文则野，文胜质则史 。

持盈保泰

用人适度：不得中行而与，必也狂狷，狂者进 取，狷者有所不为（孔子）。 宽猛相济 ：宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 一张一弛，文武之道。 与时俱进：常则守经，变则从权。圣人不凝滞 于物，而能与世推移 。 克已达人：以和为贵，成人之美。

乐止于钟鼓，而无所进，故谓之不淫；哀止于辗 转反侧，而不逾矩，故谓之不伤。喜怒哀乐之末 发，谓之中；发而皆中节，谓之和。虽乐而知止 于不淫，虽哀而知止于不伤，中庸之大道。
忠恕的方法论

孔子云，忠恕之道，以致中和。 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下 之正道；庸者，天下之定理。
阎锡山“中的哲学”
忠恕之道
任兆琮

樊迟问仁，子曰：仁者爱人 。 颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁。 子张问仁，子曰：「能行五者于天下为仁矣。」「请问 之。」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得 众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
恭则不侮 宽则得众 信则人任 敏则有功 惠则使人

《论语》第四章《里仁》： 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”。 子出。门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子 之道，忠恕而已矣。”
各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同 。

三纲八目

大学之道，在明明德，在新民，在止于至善 格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

忠表于内，也就是诚意、正心、修身，就是 “明明德”； 恕形于外，也就是齐家，治国，平天下，就是 “新民”。 忠恕一以贯之，身修而国治天下平，就叫“止于至善”。
以《诗》为例

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《诗经· 国风· 周南》



二的哲学：儒家传统之道即是中。中为宇宙本体，万事得中 则成，失中则毁。 中是天道，亦是人道。不偏、不过、不及， 人类即有幸福而无祸害。中即负责任，做好事。能负起责任， 做好事情的，即谓之“执中”。 母理和子理：母理是超时空的、永恒不变的，子理则只能顺 从，是随时随地而变的。 母理定事之该不该，而 子理衡事之 能不能。 矛盾对销律、三一权衡律：认为事物对立的两个方面， 必须 矛盾对销以得中。矛盾双方看作是两个一，而把矛盾双方折 中、调和，就出现了第三个一，也就是“三一”。前两个 “一”都“对销”了，只有这“三一”才是“真一”，才是 权衡事物的标准。
“你们愿意人怎样待你们，
你们也要怎样待人” （耶稣 ）
1、珍重生命——致力于非暴力与敬重生命的文化； 2、正直公平——致力于团结与公平的经济秩序； 3、言行诚实——致力于宽容的文化与诚实的生活； 4、相敬互爱——致力于男女平等与伙伴关系的文化。



《全球伦理宣言》四原则
义与利

Baidu Nhomakorabea
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 见义不为，无勇也；见利忘义，人之耻也。
退步原来是向前
和与同

侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰： “唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得 为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和 如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀 执以薪，宰夫和之以味；济其不及，以泄其过。君 子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉， 臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可， 以去其否。是以政平而不干，民无争心。
何为忠？

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
何为恕？

说文：恕，仁也。 孔子：能近取譬，可谓仁之方也。 恕，就是推已及人。
何为忠恕？

己欲立而立人，己欲达而达人。已所不欲，勿 施于人。 中心曰忠，如心曰恕（周礼）。 尽己之心以待人谓之忠，推己之心以待人谓之 恕（朱熹） 。