_周易_复卦卦辞_七日来复_新诠_舒大刚

　周易研究２０１４年第２期（总第一二四期）　

《周易》复卦卦辞“七日来复”新诠

舒大刚１　钟雅琼２

（１．四川大学国际儒学研究院，四川成都６１００６４；２．四川大学历史文化学院，四川成都６１００６４）

摘要：考察历代易家关于复卦“七日来复”的各种解释，可以发现诸家之说虽然各皆有理，但是都未能切合上古社会的历史实际。本文通过探讨上古“十日并出”、“以火纪时”以及汉儒“十二辟卦”等说法，认为“七日来复”实际蕴含着一段人类认

识自然、模拟自然的历史记忆，其中依稀保留着中国古代历法史上久被遗忘的“十日历”（“十月历”）的事实，所谓“七日”者正

是“七月”的古称，与临卦“八月有凶”正好前后呼应。

关键词：七日来复；八月有凶；复卦；临卦；火历

中图分类号：Ｂ２２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－３８８２（２０１４）０２－００３２－０９

Ａ　Ｎｅｗ　Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｏｆ“Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ　ａｆｔｅｒ　Ｓｅｖｅｎ　Ｄａｙｓ”ｉｎ　Ｈｅｘａｇｒａｍ　Ｆｕ［椃］

ＳＨＵ　Ｄａ－ｇａｎｇ１，ＺＨＯＮＧ　Ｙａ－ｑｉｏｎｇ２

（１．Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，Ｓｉｃｈｕａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ　６１００６４，Ｃｈｉｎａ）

（２．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　＆Ｃｕｌｔｕｒｅ，Ｓｉｃｈｕａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ　６１００６４，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｒｏｕｇｈ　ｓｃｒｕｔｉｎｉｚｉｎｇ　ｔｈｅ　ｖａｒｉｅｔｙ　ｏｆ　ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ“ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ　ａｆｔｅｒ　ｓｅｖｅｎ　ｄａｙｓ”ｉｎ　ｔｈｅ　ｊｕｄｇｍｅｎｔ　ｏｆ　ｈｅｘａｇｒａｍ　Ｆｕ［椃，Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ，２４］ｂｙ　ｐｅｒｉｏｄｓ，ｉｔ　ｃａｎ　ｂｅ　ｓｅｅｎ　ｔｈａｔ　ｔｈｏｕｇｈ　ｅａｃｈ　ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｈａｓ　ｉｔｓ　ｏｗｎ　ｒｅａｓｏｎ，ａｌｌ　ｏｆ　ｔｈｅｍ　ｃａｎｎｏｔ　ａｃｃｏｒｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｒｅａｌｒｅｍｏｔｅ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ．Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｓａｙｉｎｇｓ　ｏｆ“ｔｅｎ　ｓｕｎｓ’ｓｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓ　ｅｍｅｒｇｉｎｇ”，“ｍａｒｋｉｎｇ　ｔｉｍｅ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｐｏｓｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅＡｎｔａｒｅｓ”，ａｎｄ　ｔｈｅ“ｔｗｅｌｖｅ　ｓｏｖｅｒｅｉｇｎ　ｈｅｘａｇｒａｍｓ”ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ　ｂｙ　Ｈａｎ（２０６ＢＣＥ－２２０ＣＥ）Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｓ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｈｏｌｄｓ　ｔｈａｔ“ｒｅｔｕｒｎｉｎｇａｆｔｅｒ　ｓｅｖｅｎ　ｄａｙｓ”ａｃｔｕａｌｌｙ　ｃｏｎｃｅｉｖｅｓ　ａ　ｐａｒｔ　ｏｆ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｒｅｃｏｒｄ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ’ｓ　ｋｎｏｗｉｎｇ　ａｎｄ　ｓｉｍｕｌａｔｉｎｇ　ｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈ　ｓｅｅｍｓ　ｔｏｈａｖｅ　ｒｅｔａｉｎｅｄ　ｔｈｅ“ｔｅｎ－ｍｏｎｔｈ”ｃａｌｅｎｄａｒ　ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎａ　ｂｙ　ｗｈｉｃｈ　ｔｈｅ“ｓｅｖｅｎ　ｄａｙｓ”ｊｕｓｔ　ｒｅｆｅｒｓ　ｔｏ“ｓｅｖｅｎ　ｍｏｎｔｈｓ”ａｎｄ　ｔｈｅ“ｉｎ－ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｉｇｈｔｈ　ｍｏｎｔｈ”ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ　ｉｎ　ｈｅｘａｇｒａｍ　Ｌｉｎ［棽，Ａｐｐｒｏａｃｈｉｎｇ，１９］ｉｓ　ｊｕｓｔ　ａｎ　ｅｃｈｏ　ｔｏ　ｉｔ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ　ａｆｔｅｒ　ｓｅｖｅｎ　ｄａｙｓ；ｉｎａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｉｇｈｔｈ　ｍｏｎｔｈ；ｈｅｘａｇｒａｍ　Ｆｕ；ｈｅｘａｇｒａｍ　Ｌｉｎ；Ａｍｔａｒｅｓ－ｏｒｉｅｎ－ｔｅｄ　ｃａｌｅｎｄａｒ

关于复卦卦辞“七日来复”这四个字，古今不知有多少解家，也不知有多少种说法。或以为这是“十二辟卦”说中的第十一个月，或以为这是“卦气”说中的“六日七分”，或以为这是“卦变”说中所经历的七个阶段，或以为这是阴阳的特殊转换模式，今人更有认为这是自然界“变化周期”的神奇密码，如此等等，

收稿日期：２０１４－０１－３１

基金项目：国家社科基金重大委托项目：“《巴蜀全书》”（１０＠ＺＨ００５）；四川省社科基金规划项目：“《中国儒学文献通史》”（ＳＣ１２Ｅ００１）

作者简介：舒大刚，四川大学国际儒学研究院、儒学研究中心、古籍所教授。钟雅琼，四川大学历史文化学院、古籍所博士研究生。

不一而足。历考诸家，只有“辟卦说”比较接近事实，但在解释为何称“日”而不称“月”这个问题上，“辟卦

说”诸家又都歧说纷出，不得甚解。其实，“七日来复”蕴含着一段人类认识自然、掌控自然和模拟自然的

历史记忆，其中依稀保留着中国古代历法史上久被遗忘的“十日历”（“十月历”）的踪迹。

一、关于“七日来复”

的诸家解释历史上关于“七日来复”的解释，从汉代开始，不知凡几，就目前所见资料，大致可以分成六家。１．

“卦气说”以“六日七分”解“七日”《周易》复卦“七日来复”，郑玄注：“建戌之月，以阳气既尽；建亥之月，纯阴用事；至建子之月，阳气始

生。隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云‘七日来复’

。”①“六日七分”是卦气家说，以六十四卦配一年３６５又１／４日，以离、坎、震、兑分主四方，用其余六十卦除３６０日，平均每卦各得六日。５．２

５天合４２０分，

除以六十卦，各得“七分”，每卦共得“六日七分”。十二辟卦说又以卦配月，建戌之月即九月，剥卦用事；建亥之月即十月，坤卦用事；建子之月即十一月，复卦用事。从剥卦一阳欲尽，中经坤卦六

爻皆阴，至复卦一阳来复，阳气凡历六爻方始复归。卦主“六日七分”，称其整数，故曰“七日来复”

。与此相同，王弼注亦说：“阳气始‘剥’尽，至来‘复’时凡七日。以天之行反复不过七日，复之不可远也。

”（《周易正义》，第３８－３

９页）虽然没有明确说“卦气”问题，但其原理亦用“郑注”为说，故“四库馆臣”就指出王辅嗣注乃“推明郑义之善”

②。孔颖达又指出，郑说实来自纬书《稽览图》。《周易正义》卷三复卦王注“至来‘复’时凡七日”疏：“案

《易纬·稽览图》云：‘卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主其一方；其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分；四分日之一，又为二十分，是

四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分。是每卦得六日七分也。’剥卦阳气之尽，在于九

月之末；十月当纯坤用事，坤卦有六日七分；坤卦之尽，则复卦阳来：是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六

日七分，举成数言之，故辅嗣言‘凡七日’也。”（第３９页）

其《周易正义·序》也说：“今案辅嗣注云：‘阳气始剥尽，至来复时凡七日。’则是阳气剥尽之后，凡经七日始复。……故郑康成引《易纬》之说……仲尼之

纬分明，辅嗣之注若此，康成之说遗迹可寻。”（第１页）将《易纬》

、《郑注》、《王注》的相承关系揭示甚明。而唐李鼎祚《周易集解》复卦又引《易轨》之说③，与《稽览图》内容略同。《后汉书·郎顗传》：“父宗，

字仲绥，学《京氏易》，善风角星算、六日七分。”又《崔骃传》附子瑗《传》：“游学（贾逵），遂明天官历数、京

房《易传》六日七分。”④两处李贤注俱引《易稽览图》为解。可见“六日七分”之说实为京房《易》的传统，

东汉为贾逵所传。郑玄兼治《京易》与《易纬》者。

２．

“辟卦说”以“十一月”当“七日”李鼎祚《周易集解》在复卦《彖传》下引侯果曰：“五月天行至午，阳复而阴升也。十一月天行至子，阴

复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰‘七日来复’，此天地之运行也。《豳诗》曰‘一之日觱

发’、‘二之日栗烈’。‘一之日’，周之正月也。‘二之日’，周之二月也。则古人呼月为日明矣。”（第１０８

页）孔颖达《周易正义·序》：“江南义疏十有余家……复卦云‘七日来复’，并解云：‘七日当为七月，谓阳

３

３周易研究·２０１４年第２期①

②

③

④［唐］孔颖达《周易正义·序》引，载《十三经注疏》，北京：中华书局，１９８０年，第１页。下引该书，仅随文标注书名和页码。［清］永瑢等《四库全书总目》卷一《周易正义》提要，北京：中华书局，１９６５年，第３页。［唐］李鼎祚《周易集解》，成都：巴蜀书社，１９９１年，第１０７页。下引该书，仅随文标注书名与页码。［南朝宋］范晔《后汉书》，北京：中华书局，１９６

５年，第１０５３、１７２２页。