生活是一面镜子

• 结论： • 你的态度不一定（不会）决定生活的状态 • 如何做？ • 依然乐观地生活。
行文要点
• • 着眼第一句话，为基础性思维，积极向一类卷赋分。着眼第 二句话，为高一级思维，一类卷以上赋分。 议论文写作时“哭”与“笑”应由实而虚，引申到人生态度 价值观的正向激励，避免只写“哭”或“笑”本身。
比喻性材料 • ——明确点出喻体本体的联系； • ——喻体内涵要明确化； • ——写文章时要紧扣喻体和本体，不要直接抛弃原材料（喻体），也不要仅仅停 留在原材料。
观点： “你”的态度能决定“生活”的状态 如何做？ 乐观面对生活。
也有人说，生活未必理会你的笑或哭。
• “未必 ”：不一定（偏向：不理会） • 生活（外部世界）的本来面目（真实性、常态、残酷性……）； • “天行有常”、“俗境”
论证说理
• 1、为什么要积极乐观面对生活？
• 态度决定结果、高度。 （悲剧变成喜剧，一手烂牌硬是打成赢家） …… • 2、为什么生活不理会人的笑哭？ • （1）天行有常，不为尧存，不为桀亡； • （2）个人如微尘，过于渺小。
典型素材
• 1、佛系的90青年 • 内涵：不争不抢、不哭闹、不增不减、不卑不亢、不悲不喜、诸事顺缘。 • “佛系”一词最早出现在2014年，当时，日本有媒体把那些喜欢独自生活、 一时不想恋爱、自有兴趣爱好的男性称作“佛系男子”。 • 日本学者大前研一在《低欲望社会》中提道：“所谓低欲社会的概念是， 无论物价如何变化，消费无法得到刺激，经济没有明显增长，年轻的购房 者人数逐年下降，大部分年轻人对于买车、买房几乎没有兴趣，宅文化盛 行，一日三餐从简。”
• 整部《荷马史诗》，吟唱的都是命运的暴烈和生活的残酷，人在 生活和命运前的无奈，造就了东西方相通的悲剧意识。庄子的号 呼“天呼!人呼!人不胜天久矣!”未尝不是对阿喀琉斯的最好脚注。 • 但《荷马史诗》和庄子的伟大不止于此，他们承认生活的残酷， 但更热情的歌颂人对生活的反抗，无论是奥德修斯历经磨难最终 归来，还是庄子鼓盆欢送他亡故的老妻，都是人在无常的命运中 做出的反抗，或者说，庄子长歌当哭，更是一种历经生活变数之 后的超脱释然。他以这种方式凌驾于生活之上，成了真正意义上 的生活的征服者。 • 上蔡苍鹰何足道？ • 妄图掌握命运如李斯者，终被生活碾死。而释然如庄周，终永垂 不朽。 • 释然面对生活，如此足矣。
《高考语文作文立意升格训练》 1.有“利益考量”，也要有理想情怀 2.有个体意识，也要有全局观念 3.有“批判精神”，也要有“建设心态” 4.有“问题意识”，也要有“过程意识” 5.有“权利意识”，也要有“法治观念” 6.守望共同的生态家园 7.莫让浮躁侵染了文化“琅琊榜” 8.“诗”与“远方”
一种文化现象的反思 一个文化名人的评点 一篇文化经典的管窥 一种文化潮流的辨析 一个民族心理的解剖 一种哲学观点的推介 一种社会流俗的批判
• 生活不是一面镜子，它不会因你主观的悲喜而随意被改变，它 是铁面无情的判官，个人的悲喜于它毫无影响。上蔡苍鹰何足 道？那不过是历史深处的一声叹息罢了。 • 古语言:天地不仁，以万物为刍狗。芸芸众生，于世界而言不过 是个个蝼蚁。个人是如此渺小，他如此无力，他不可能操纵所 有事物的运行，无法预见所有可能的变数，因而也无法操纵自 己的生活和命运。 • 古希腊神话中，半神阿喀琉斯是人间最强的战士，他的母亲提 着他的脚后跟将他浸入冥河水，他因此刀枪不入，他战无不胜 乃至狂妄到挥剑斩断阿波罗神像的头颅。然而，这最终让他付 出了代价，燃烧着怒火的日神引导着特洛伊王子的箭尖刺入了 他的唯一弱点——脚后跟，一代英雄就此殒命。
• 美国画家怀斯画过一副画《克里斯蒂娜的世界》，患小儿麻痹 症的少女趴在草地上，双腿细瘦无力地拖在身后，匍匐着，用 两条枯枝般的手臂努力往前爬行，有挣扎，有焦灼，有渴望。 于是草地另一边，灰暗的天际也出现了一丝亮色。少女扭曲的 姿态是现实的枷锁，然而那天际一抹亮色以及少女向前尽力伸 出的手却诠释着如何直面生活。 • 怀斯画中，少女没有得到艺术美化，他用一种略显丑陋的姿态 定格了少女，不美，但在这徒劳无功的挣扎中表达出的对生命 的热爱，却让人备受感动，这也揭示了“笑脸”迎生活后另一 种更为可贵的直面的姿态。 • 生活未必理会你的哭与笑，但正如加缪所言：“在隆冬，我终 于知道，在我身上有一个不可战胜的夏天”，也正如雨果所言： “也许，我会在路上倒下，但我是向前倒下的”，瞒与骗之外， 还有一种直面！
• 在鸡汤文的浇灌下，人们好像进入了一个误区：若我笑对苦难，怀一种积 极向上的人生态度，老天爷必给我好脸色看；若我整日哭丧着脸，上天也 容不下我。 • 迈进如此误区后，多少人学会了粉饰太平，在现实的重压下，仍假装笑脸 相迎，希冀着用乐观换取上天的赏赐，却冷不防被现实的冷屁股一坐到底， 还不禁问：我以笑面对生活，可生活为何不以笑对我？ • 生活可未必理会你的笑与哭！
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这样既能保全大局，也能保全自己。否则，闹的人仰马翻，天翻地覆，受伤的不仅是大家，更是 自己。
虚己应物，应物而不伤。王阳明既把自己及所做的事当回事，在其位谋其事；更把自己不当回事 ，遇到打击、挫折而不贪功，退而为学悟道讲学，终于成为功业完满的一代圣人。 我们每个人一生的精力是非常有限的。因此，欲成大事的人，必须将精力集中起来，心无旁骛才 能专心致志。不在烂事上纠缠，是一种处世哲学，它还适用在很多方面。
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• 格局越大，越不纠缠
• 王阳明有了心学的指导，再也不做鸡蛋碰石头的傻事。他说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人 之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然 临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也” 应付的方案很简单，王阳明说“绝不为意”，经典的四个字。 就是说与小人斗，要做到不把小人的攻击放在心上。“此心不动，随机而动” 王阳明说过：君子与小人居，决无苟同之理，不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已。处之未 尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。不争一时之 长短，不逞一时之勇，不图一时口舌之快！
1.《上蔡苍鹰何足道？ 》
• 二世二年七月，李斯被押解至咸阳市口，烈日下，虎头刀的刃锋闪着凛凛 的寒光。李斯仰头长叹，回身苦笑着向他的儿子发问:“吾欲与若复牵黄犬 出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？” • 他曾以为他是命运赌局的赢家，他曾以为生活不过如此，可以轻易操控于 股掌，他曾豪言:“富贵极矣，而不知何所税驾？”而如今，在冰冷的命运 铡刀前，他只能苦笑着回忆曾经的意气风发，自叹自伤。
• 3、王蒙（当代著名作家） • “在那个混乱年代，没有发疯也没有自杀， 是源于“不可救药的乐观主义”。有朋友问 他在流放新疆的16年中都做了些什么，他回 答说：“我是读维吾尔语的博士后，两年预 科，五年本科，三年硕士研究生，三年博士 研究生，再有三年博士后，不是整整16年 吗？”
例文分析
6.《瞒与骗之外》
根据下面的材料，选取角度，自拟题目，写 一篇不少于800字的文章。
有人说，生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。
也有人说，生活未必理会你的笑或哭。
• 关键词：
• 对象：
• “你” 、“生活”
பைடு நூலகம்• 行为：
• “笑”、“哭”;“理会”
有人说，生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你 对它哭，它也对你哭。
• 这种所谓的佛系成员，严格意义上是偷换概念，将佛教中无欲无求、重返 极乐的概念强加在自己身上。说穿了这种佛系文化，就是一种丧文化。 • 丧文化，与二十世纪九十年代末香港流行的“Hea”文化差不多，意指 “游荡”，是一种失去目标、希望，陷入颓废和绝望的泥沼而难以自拔的 活着，用来掩饰内心的不安与焦虑、迷茫。 • 佛系（丧文化）的盛行，不是偶然事件，而是一定的社会背景、心理动因、 媒介传播潜规则及多种因素综合作用。
生活是一面镜子 作文讲评
• 格局越大，越不纠缠
• • • • • 真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么样的生活，所 有的心思都放在改正自己的错误，升华自己身上，心无旁骛地朝着目标前进。 越是这样的人，越不会和烂人烂事、小人小事纠缠，不因旁人的看法患得患失，不因现实的流言 蜚语纠结。 这正如王阳明在《传习录》中说，持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事? 真正大格局的人，坚守自己的志向，就如同心痛一样。念念之间，一心都专注在痛楚之上，哪里 还有时间和精力去说闲话，管闲事呢？ 很多朋友都遇到不如意的情况，遇到和领导裙带关系小人，天天想做法来恶心你，想法来窃取你 的劳动成果，而你又偏偏惹不起，为了一份工作，只能忍气吞声，暗自郁闷。一代圣人王阳明，曾 经也是如此，因耿直上言，规劝皇帝，而得罪了宦官刘瑾，差点连命都丢了。 王阳明后来在龙场悟道，得心学之精髓，致良知和知行合一。后来遇到同类的事件，竟然坦然处 之，不为所动，要知道皇帝比现在公司老板牛多了，而且是永远得罪不起。 定四省民乱，出生入死的同伴多未受赏；平定宁王叛乱，反遭诬陷与贼同谋，几遭杀身之祸；招 抚思田流民立大功，朝廷安慰轻描淡写，封个新建伯，还给收回去了。 是不是比我们所受的委屈大多了，这些小人可都是皇帝跟前红人，得罪不起，还祸及全族性命。
• 然而坦途之下的坑洞毕竟还在，若用笑便能换来前程光明，那谁不愿笑，然 而终会边笑着边掉进现实的坑洞中。这种笑是经过伪装的逃避，不去寻求问 题的解决，却妄图天上掉馅饼，问题仍是在的，馅饼也填不了坑。 • 罗曼罗兰真正定义了英雄主义：“世上有一种英雄主义，就是在认清生活真 相后依然笑对生活。”此处的笑非彼笑，这种笑是基于直面现实的勇气的。 明白了生活未必会理会你的笑或哭的人，才有勇气去寻找解决方法，来更好 地面对一切幸或不幸。
• 许多90后，尤其是城市中长大的90后的成长过程，伴随的是物质财富不断 地积累和丰富。很多90后从小没有体会过匮乏的感觉，对物质的饥渴度比 较低，关于物质的获得与失去并没有像他们的前辈那样敏感。很多普通人 的心态就是：如果不特别努力就可以生活得不错，那就普普通通过安宁的 日子好了。
• 但更多的是，对于很多不满足现在物质条件的年轻人来说，想要单纯的依 靠个人努力，实现“草根逆袭”，相比于10年前或者20年前，难度大了不 少。户籍、房价、教育、医疗、社会保障等让这一代的年轻人背负着巨大 的负担。
• 国人是害怕直面现实的，一直企图用“善有善报，恶有恶报” 诸如此类的言论来麻痹自己，于是诞生了“瞒和骗”的文艺。 鲁迅在《坟·论睁了眼看》中提到“古代才子佳人之类的小说， 若是没有团圆的，那便给它团圆；若是没有报应的，就给他报 应——互相骗骗。”因为害怕现实的残酷会将努力的、艰辛的 价值打击得一无是处，所以才有了诸多的破镜重圆，人死复生 之类的荒诞故事，其中固然有艺术的夸张成份，但也反应了国 人的逃避心理，因为“有问题，有缺陷，有不平，就要有解决， 有改革，有抗争。”于是人们甘愿编造一个完美的结局，去用 幻想来填平现实中的沟壑，于是前途便一片光明了，也省去了 解决问题的麻烦。
• 年轻人之所以自称“佛系”，试着看开一切，是因为他们知道，即便自己 看不开，事情也依旧解不开。不是他们不想努力，是因为努力带来的痛苦 逐渐压倒回报带来的快乐。于是，这一届年轻人不再像自己的父辈一样， 将奋斗、拼搏视作人生最重要的部分，甚至唯一的意义。 •
• 2、“巴黎玫瑰” • 1942年5月，德军三个机械化师越过孚日山脉，沿罗纳河两岸 直驱巴黎。这天夜里，巴黎凯旋门广场周围的几乎所有人家， 都收到一大把鲜艳的玫瑰，里面附了一张纸条，上面写着： “明天上街请都怀抱鲜花，让纳粹看看我们并没有被他们吓着。 我们依旧热爱生活和大自然。”字条的落款是“洛希亚。 • 当德军进驻巴黎时，洛希亚看到平时生意兴隆的花店竟然没有 一个人来买花，她心里十分难受，不是担心凋敝的生意，而是 沦落的生活。于是，她将店里所有的玫瑰花和她从别人店里买 来的玫瑰花分别打包，送给左邻右舍。洛希亚的行为感动了大 家，第二天早晨，驻扎在香榭丽舍大街的德军发现，几乎所有 的巴黎女人，都手捧鲜花，面带笑容，眼里没有一丝绝望的神 情。