国家主义和自由主义论文

国家主义和自由主义论文

１提倡个人利益，从而激发人的欲望

在霍布斯笔下，个人的意向“朝向引起它的某种事物时，就称为欲

望”②。霍布斯分析了人类“自觉运动的内在开端”，认为人类的自

觉运动是由人的思想指引的。而思想恰恰是欲望的“侦察兵”。“假

如一个人对以上种种没有很大的热情，而是抱着一般所说的无所谓的

态度，那么他虽然不失为好人，可以不开罪于世，但却不可能具有很

大的想象或很多的判断。”③正是欲望指引思想“发现通向所希望的

事物的道路”，“没有欲望就是死亡。”不同于中世纪基督教教会所

宣称的寻求在充满上帝之爱的另一世界中得救，霍布斯主张人们要勇

于追求自我欲望的满足，在现实世界实现幸福。霍布斯号召人们要勇

于进取，鼓励人们追求权力、财富、名望。霍布斯将人的权力獉（重

点符号为作者所注，在霍布斯看来获取利益不仅是权利，更是权力）

定位为他获取某种将来具体利益的现有手段；将人的价值定义为他使

用自己的力量时将会得到的对价；将人的尊严定义为被人高度估价。

这是一种显著的功利思想，一种积极入世的价值取向。人的目的不再

是柏拉图所谓的自省、修德，成为至善之人；也不再是亚里士多德所

主张的成为“政治性动物”，为城邦服务；也不是伊壁鸠鲁学派追求

的克制欲望以达到内心的幸福。人的目的和幸福在于最大水准地追求

欲望的满足，通过一个又一个目标的实现提升他在社会中的价值和地位。“所有能成为权力的代表和证明的物，行为或品质都是让人尊敬

的事物”，“统治地位和胜利都是受人尊敬的。”④霍布斯的政治思

想摆脱了伦理、道德、宗教的束缚，以一种世俗的、功利的、以“人”为核心的眼光观察国家。在商品经济开始成规模性增长，资产阶级力

量逐渐壮大的１７世纪，随着中世纪的结束和宗教改革运动的开展，

人们抛弃原罪理论，摆脱了教会束缚，大胆地投入到现实社会中去，

在现世大展拳脚，创造了大量的社会财富，人的自主性大为解放。霍

布斯的这些观点解放了长期以来被宗教或道德束缚的个人欲望，充分

肯定了人性的渴求，符合时代的利益诉求。同时，充满欲望的个人对

霍布斯来说是进入政治社会的最佳原料。只有有欲望的人才有活力，只有这些有活力的人才富有创造性，积极寻求持续保有这些欲望的有效手段。

２利用个人恐惧以实现国家控制

霍布斯在其所著《诗体自传》中写道：“母亲当时的确生下了一对双胞胎，一个是我，另一个是恐惧”⑤。由此可见，纠结伴随霍布斯一生的是一种挥之不去的恐惧。“恐惧”一词在《利维坦》中出现了１８３次，表示他“极为重视恐惧之于公民社会（ｃｉｖｉｌｓｏｃｉｅｔｙ）或政治体（ｐｏｌｉｔｉｃｂｏｄｙ）的决定性作

用。”“恐惧是一种特定类型的嫌恶，是一种和被伤害、被侵犯相关的嫌恶；同时，恐惧必然涉及外在力量对个人欲望的可能的否

定。”⑥这种恐惧既有对受伤死亡的恐惧，也有因无知而产生的精神恐惧。在《利维坦》中，霍布斯更是将恐惧作为他论述人类由自然状态进入政治社会的精神指引，力求破除人们对教会、上帝和死亡的恐惧，代之以对庞大的国家机器———利维坦的恐惧。

２．１脱离自然状态，进入利维坦在霍布斯的自然状态里，人人生来在身心方面的能力大体相等。这种能力上的平等决定了每个人达到目的的希望的平等。而自然界的各种资源又是有限的，人们基于平等的获取资源的权利去占有和使用这些资源时，势必会产生抢夺、争战。这是一种“每一个人对每个人的战争”。也即，人们追求欲望和自我保全的权利如果没有公共规则的约束，每个人可以基于自己的权利去阻止别人享有应得的权利，而当任何两个人如果想取得同一东西而该物又不能为二人同时享用时，彼此就会成为仇敌。“在没有权力能够让别人全都服从的地方，人们在相处时就不可能存有快乐”，因为“每一个人都期望共处的人对自己的看法与本人对自己的看法相一致。”人们为了自保，很可能“利用武力或欺诈来掌握所有他能管制的人。”这种战争状态之下，人们“相互猜疑和恐惧”，生命健康得不到保障，自由无从谈起，“最糟糕的是人们持续处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤单、贫穷、卑污、残忍而短寿”⑦。霍布斯

认为正是这样的一种自然权利相互冲突争夺的状况，导致了人类长期

以来的战乱和动荡。为了结束这种状态，消除人们对无序、战乱的恐惧，霍布斯主张大家订立信约，寻求和平，信守和平，把大家所有的

权力和力量托付予某个人或一个能经过多数意见把大家的意愿化作一

个意志的由众人构成的群体。为了找出那个让大家信服的公共权力，

保证这一信约得到大家的遵守，霍布斯主张所有人将自己的人格统一

于一个替代人格中，并服从该人格的意志，伟大的利维坦（Ｌｅｖｉ

ａｔｈａｎ）由此诞生，担负着保护臣民的重大使命。霍布斯消除了

人们对自然状态，对战争，对缺乏自我保全能力的恐惧，代之以对利

维坦，对主权者的无上权威的服从和恐惧。

２．２走出黑暗王国，进入利维坦霍布斯在《利维坦》中耗费大量篇

幅论述了基督教系统的国家和黑暗的王国。霍布斯认为世间所有宗教

的更替都归咎于同一个原因，即令人讨厌的教士们。他认为宗教的实

质不过是自私自利的人谋利的工具。教会利用人们因无知而产生的恐

惧使人民处于敬畏、易满足的状态。霍布斯作为一名机械唯物论者，

从科学的角度分析了人们的各种幻象和迷信的根源，认为幻象（想象）的实质是事物的运动在我们脑海中产生的印象的衰退。各种异端邪教

仅仅利用了人们特定心理所产生的幻象而被认为灵验。他认为宗教的

根源在于人，因为人会探求其好运、厄运的原因，寻求事物的起点，

思考事物之间的因果关系。这种对未来的过分焦虑使人常处在恐惧中。人们只能认为存有某种不可见的力量，导致出现各种鬼神。霍布斯还

从被基督教奉为圭臬的《圣经》入手，直接探求上帝的意旨。《圣经》是基督徒世界中的法律，而主权者又是最高立法者，因此，只有经过

主权当局确认为正典的篇章方能称作法律。上帝固然是主权者的主权者，但如果没有世俗国家的主权者（即利维坦）自然理性的指引，那

些没有获得任何超自然天启的臣民不可能得知上帝的命令。基督徒国

王和基督教国家的主权议会在自己的领土内摆脱了教会和教皇的控制

而直接服从于上帝。这样霍布斯就使世俗国成为传达上帝意旨的唯一

代表，而架空了教会的权力，“挖空了君权神授的根基”⑧，并因此

招致费尔默等君权神授论者的强烈不满。基督的王国不在现世，而人