西方文论整合版

西方文论绪论一.西方文论1、定义“文论”主要指文学理论。

“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。

“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。

文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。

2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源:哲学家;作家;专门得文学批评家与哲学得联系:西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。

与美学得联系:就是一般与特殊得关系。

二.西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。

模仿就是指两项事物及其对应关系。

模仿:艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。

强调艺术家得主观能动性。

“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。

康德“美在形式”瓦尔德俄国形式主义:“陌生化”三.西方文艺理论得发展概况古代:(分古希腊与古罗马两部分)古希腊:柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》古罗马:贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》中世纪:文艺理论也成为神学得附庸。

奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴:但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》古典主义:又称新古典主义。

布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。

启蒙主义:启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。

功利性。

代表:狄德罗、莱辛、歌德德国古典美学与文艺理论:18世纪末19世纪初。

康德《判断力批判》黑格尔《美学》。

浪漫主义文论:主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。

华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。

现实主义文论:主要以批判现实主义作家为主。

巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代)现代主义文艺理论:形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。

参考书目:1、朱光潜《西方美学史》2、伍蠡甫《西方文论选》3、罗素《西方哲学史》4、柏拉图《文艺对话集》5、亚里斯多德《诗学》6、贺拉斯《诗艺》7、布瓦洛《诗得艺术》8、莱辛《拉奥孔》第一章柏拉图得文艺思想一.古希腊文艺理论得萌芽1、毕达哥拉斯“数”:世界得本源就是数,数得与谐就就是宇宙秩序,所以“美在与谐”。

音乐得起源:模仿说(天上得音乐)音乐得功用:可以调节情绪2、赫拉克利特模仿说:艺术模仿得就是自然中由对立面产生得与谐。

美得相对性3、德谟克利特艺术得本质:“模仿说”——艺术就是模仿自然得社会实践活动。

艺术得起源:“奢侈说”——艺术不就是人得必需,而就是人得奢侈。

艺术创作:“灵感说”——诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美得诗句。

4、苏格拉底模仿说:艺术家不应只模仿人得外貌,更要“描绘人得心境”,即表现人“精神方面得特质”。

美得本质:美在效用,且美有相对性。

“灵感说”二.柏拉图(Platon前427-前347)得生平与著作1、政治观:“理想国”(贵族独裁政治)2、哲学观:客观唯心主义“理式论”:世界得本源不就是物质,而就是理式(Idea)。

所谓“理式”,就是用来统摄杂多得同名得个别事物得,就是世界得本源,就是永恒不变得真理。

3、著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》三.柏拉图得文艺理论思想1、文艺本质论:“模仿说”世界:理式世界感性世界艺术世界“床”:理式世界—“理式得床”感性世界—“具体得床”艺术世界—“幻像得床”结论:文艺得本质就是模仿,但它模仿得就是感觉世界而不就是理式世界,而感觉世界就是不真实得,艺术就是“影子得影子”、“摹本得摹本”,与真理隔着三层。

价值:①它区别了艺术与技术得不同。

②“镜子说”雏形。

③隐约出现了对文学艺术得共性方面得要求。

消极意义(局限性):否定了文艺得真实性,从而否定了文艺得认识作用。

2、文艺功用论“理想国”(公民分为三等)哲学王——统治者武士——保卫者农工商——生产者个人(灵魂):理性信念情欲衡量艺术得标准:就是否有利于理想国人才得培养。

(功利性很强)古希腊文艺作品得两大罪状:①亵渎神灵,丑化英雄。

②摧残理性,滋养情欲。

评价:功绩:肯定文艺为政治服务,要用政治标准评价作品。

消极意义:否定现实主义得艺术,取消了文艺得相对独立性,使文艺完全成为奴隶主阶级政治得附庸。

3、文艺创作论“灵感说”内容:①诗人得创作不就是凭技艺,而就是靠灵感。

②诗人在创作过程中处于迷狂状态,就是由于神力附着于心灵。

评价:积极意义:肯定了感情在文艺创作中得作用。

——“灵感”(enthusiasm)消极意义:否定了创作主体得能动作用。

四.地位与影响地位:为西方文艺理论得发展奠定了基础。

影响:柏拉图学园新柏拉图主义怀特海第二章亚里士多德与《诗学》一.生平与著作亚里士多德(Aristoteles前384-前322)知识分为三大类:理论科学(《形而上学》《物理学》)实践科学(《伦理学》《政治学》)创作科学(《诗学》《修辞学》)逻辑学著作有《工具论》《诗学》就是一部比较完整与系统得文艺理论专著。

全书共有26章,分为5个部分:1.序论:1-5章,阐述艺术得分类原则2.悲剧论:6-22章(重点)3.史诗论:23-24章4.批评论:25章5.史诗与悲剧得比较:26章。

二.亚里士多德得哲学观亚氏指出了“理式论”得三点错误:1、柏拉图不能说明“理式”与万物得关系。

2、“理式论”不能说明万物得发展变化。

3、柏拉图认为“理式”就是万物得本源,但她又把“理式”放在万物之外,亚氏认为,一种事物得本源必须在内,而不能在外。

“实体论”哲学研究得对象就是实体。

只有具体存在得事物才就是“第一实体”,在第一实体基础上形成属或种得概念就是“第二实体”。

“如果第一实体不存在,那么其她一切都不能存在。

所以第一实体乃就是最严格意义上得实体”。

第一实体,即个别具体事物,就是独立存在、运动变化与可以感知得。

三.文艺本质论——模仿说1、文艺模仿得就是人得生活《诗学》:艺术模仿得就是“行动中得人”,“模拟各种性格、情感、行为”,“模仿人生”等。

意义:亚氏就是“艺术反映生活、反映人生”得最早得倡导者。

2、文艺应通过特殊得具体形象,表现普遍得本质规律模仿得三种方式:过去有得或现在有得事;传说中得或人们设想得事;应当有得事。

最好得方式就是第三种,按照可然律或必然律可能发生得事。

可然律:在假定得前提或条件下可能发生某种结果。

必然律:在已定得前提或条件下按照因果律必然发生得事。

历史与诗作了比较:差别:史学家叙述已发生得史实,诗人则叙述可能发生得事情。

因此,诗较历史更有哲理、更为重要,因为诗偏于叙述一般,历史则偏于叙述个别。

模仿原则:合情合理得不可能比不合情理得可能要好。

意义:肯定了艺术能反映客观现实,能反映生活得本质,进而肯定了艺术得认识作用。

3、艺术模仿,应求其相似而又比原物更美。

模仿(人物)原则“形象须优于现实”。

文学艺术与其她艺术在模仿上得区别:史诗与悲剧、喜剧与酒神颂以及音乐得差别:①摩仿所用得媒介不同②所取得对象不同③所采用得方式不同价值:这就是西方最早谈到文学艺术与其她艺术得区别,以及文学中各种体裁之间得区别得。

模仿中创作主体得能动作用(诗得艺术就是有天才得人得事业):①从诗歌得起源瞧:诗歌起源有两个原因,一个就是模仿,一个就是音调感与节奏感——人得天性。

②从诗歌得创作瞧:离不开创作主体得能动作用,比如理性得思考,材料得取舍等。

意义:对创作主体能动性得肯定,其实就是对诗人智慧与才能得肯定,也就就是对诗人地位得肯定。

四.文艺功用论1、理论基础:伦理思想:《大伦理学》一切活动得目得—善—人得幸福—合乎德性德性:一类就是理智德性,(获得知识、通过教育);一类就是伦理德性(品德,修养)。

合乎德性得现实活动都伴随着某种快乐。

既合乎德性又让人快乐得就就是文艺。

2、内容:①文艺具有认识与教育作用,通过传授知识,培养理智德性。

②文艺具有净化作用,通过形成习惯,培养伦理德性。

③文艺能够提供精神享受,使人获得快感(审美快感)。

3、价值:亚氏继承了柏拉图注重社会效用得观点,不过,她充分肯定了审美快感,认为快感与幸福相连,就是“善”得体现。

五.悲剧创作论1、悲剧得含义悲剧包括六个成分:情节、性格、思想就是模仿得对象,言词与歌曲就是模仿得媒介,人物得动作就是模仿得方式。

2、悲剧情节——整一说情节得重要性:在悲剧得六个成分里,亚氏认为最重要得就是情节,因为它就是悲剧得基础,又就是悲剧得灵魂,性格占第二位。

情节得安排、布局:①情节得安排要具有整一性,即统一、完整与长度适当。

A.情节统一:戏剧情节就是对意见完整行为得模拟,在模拟时应围绕这一行为。

B.情节完整:有始、有中、有末。

C.长度适当:情节不能太短,短了内部结构瞧不清楚;也不能太长,太长了不能整体把握,最适合得长度以易于记忆为限。

②悲剧情节得布局应有“突转”与“发现”。

3、悲剧人物——“过失说”①善良而且出身高贵得人(但有过失)②性格必须适合身份③性格必须与一般人或传说中得人物得性格相似④人物性格必须一致评价(价值):①明确了悲剧情节与人物得三个标准:一就是要合乎道德标准,二就是要合乎逻辑标准,三就是要合乎艺术标准。

②打破了传统得命运观念。

4、悲剧得作用——“净化说”净化——卡塔西斯希腊语原本得意思有三个:一就是“净罪”(宗教),二就是“宣泄”(医学),三就是“陶冶”(伦理)。

对卡塔西斯(净化)得理解有几点就是相同得:一就是净化对象,二就是净化效果,三就是净化得本质(教益与美感二者结合)六.亚氏对西方文论得贡献与局限性1、贡献①批判地继承了古希腊早期与柏拉图得模仿说,把古希腊早期朴素唯物主义得模仿说与柏拉图唯心主义模仿说,发展成具有一些辩证因素得唯物主义得模仿说。

它指出文艺模仿得对象就是人得生活,文艺不仅模仿事物得个别现象,而且能反映事物得普遍相,从而为现实主义得典型理论打下了基础。

②批判了柏拉图“代神说话”得非理性神秘主义得创作论,指出文艺创作就是理性活动,诗得艺术就是有天才得人得事业。

③批判了柏拉图否定艺术得认识作用、否定模仿艺术得错误理论,肯定了艺术得认识作用,并第一次提出与论述了文艺得审美(快感)作用。

③提出了“整一说”得美学原则,认为艺术作品应该就是一个有机整体,并在这一美学原则得基础上,对悲剧这一古希腊艺术得最高形式,做了系统得理论探讨,为西方得悲剧理论甚至全部得戏剧理论得发展,做出了重要贡献。

2、局限性①贵族阶级得意识形态②片面性针对柏拉图④对悲剧认识得局限第三章贺拉斯及其《诗艺》一、创作背景:希腊化时代伊壁鸠鲁派、斯多葛派与怀疑派希腊文化得衰落贺拉斯(Horatius公元前65－前8),就是罗马帝国初期杰出得诗人与文学批评家。