从种姓制度看印度教育

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印度的种姓制度对社会产生了哪些影响?

印度的种姓制度对社会产生了哪些影响?

印度的种姓制度对社会产生了哪些影响?
一、社会不公
印度的种姓制度将人分为四个主要种姓:婆罗门、刹帝利、婆罗门以外的种姓和贱民。

其中,婆罗门是最高级别的种姓,贱民则是最低级别的种姓。

不同种姓之间有着极大的隔阂和歧视,贱民甚至被认为是“不洁”,与其他种姓的人接触时需要谨慎。

这导致了社会的不公和分裂,让人们无法享受平等的待遇和机会。

二、限制人的职业发展
按照种姓制度,每个人出生时就被赋予了特定的职业和社会地位,这种职业和社会地位基本上是难以改变的。

例如,婆罗门可以从事教育和祭司工作,而贱民则被限制在体力劳动和清洁工作等较低端的职业中。

这使得人们无法根据自己的想法和才能选择所从事的职业,限制了人们的职业发展。

三、困扰婚姻问题
按照种姓制度,不同种姓的人之间的婚姻是被禁止的。

这使得婚姻问题困扰着印度社会,因为人们需要在同一种姓中寻找配偶。

而在同一种姓中寻找配偶也存在着另一个问题,那就是远亲近娶。

这可能导致健康问题和基因缺陷,增加了孩子患病的风险。

四、影响教育和经济
由于种姓制度的存在,印度社会中存在着较为明显的阶级分化现象,
这导致了教育和经济的不平等。

贱民和其他种姓的人往往无法享受到
良好的教育和职业机会,这使得他们在教育和就业市场中处于弱势地位,难以获得成功。

总的来说,印度的种姓制度使得社会不公、限制了人们的职业发展、
困扰了婚姻问题,同时也影响到了教育和经济的发展。

因此,消除种
姓制度,确立平等和共存的理念,对于印度社会的发展和人们的幸福,具有至关重要的意义。

从种姓制度看印度教育

从种姓制度看印度教育

从种姓制度看印度教育摘要:种姓制度是印度独有的历史产物,印度独立以来,种姓制度的残余继续在社会中顽固存在。

在印度的教育体系中,高种性人对低种姓人的歧视之类的不公平问题,已经严重影响印度国民教育的发展。

本文将通过简析种姓制度的特点及其影响对印度教育的发展作一探讨。

关键词:印度、种姓制度、教育一、引文:伴随20世纪90年代末印度经济的崛起,其高等教育问题日趋引起许多国家学者的广泛关注。

学者们注意到,在过去近两个世纪,尤其自1947年印度独立以来的60多年里,印度高等教育体系从无到有、从小到大,已经成长为“高等院校数量世界第一(约2万多所)和在校生人数世界第三(1120多万人)”的庞大的高等教育系统。

【1】它有着悠久的历史和文化传统,不论在艺术还是科学方面都曾闪粗过灿烂的光辉.但是,由于长期受到官僚体制、殖民统治和种姓制度的影响,印度又有着屈辱的历史和愚昧的传统。

所有这些,特别是种姓制度,都深深地影响着印度今天的教育发展。

二、种族制度和印度教育的概况种姓制度是印度社会特有的一种等级制度,它是阶级压迫和民族压迫的产物。

按照这种制度,每个人一出生就属于一个特定的等级,职业也是世袭的,各等级间界限严格,不能通婚,不能交往,甚至不能同井而饮、同席而坐。

即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级(身份)集团。

种姓在古梵语中称“瓦尔纳”,意为“肤色”、“品质”;印地语叫“阇提”,意为“种”、“出生”;在中国古代文献中意译为“种姓”;葡萄牙人称为“卡斯特”,意为“族姓”、“出身”。

早在奴隶制时期,印度社会即已分四大等级:“婆罗门”(僧侣)掌握神权,主持祭祀,是人民精神生活的统治者;“刹帝利”(贵族、武士),掌握政治、军事实权,是古印度国家的世俗统治者;“吠舍”(农牧民、工商业者),多属被剥削的小生产者;“首陀罗”(奴隶、杂工、仆役),是没有任何权利的被压迫、被剥削者。

这种制度主要盛行于印度教教徒中。

被印度教奉为圣书的《摩奴法典》,把这四个等级的起源归于梵天(造物者)身体的四个部分,即婆罗门出自他的口中,刹帝利出自他的双臂,吠舍出自他的双腿,首陀罗出自他的双脚。

析种姓制度对当今印度社会的影响

析种姓制度对当今印度社会的影响

析种姓制度对当今印度社会的影响种姓制度是印度社会的一个重要组成部分。

它由吠陀时代的职业分工发展而来,给予每个人一个社会地位和角色。

种姓制度分为四个主要种姓:婆罗门(贵族和学者)、刹帝利(军人和行政官员)、吠舍(商人和农民)、拉结(劳动者和仆人)。

然而,尽管种姓制度在历史上发挥了一定的积极作用,但在当今印度社会中,它也带来了一系列的问题和负面影响。

首先,种姓制度制造了严重的社会不平等。

按照种姓制度,人们被分为不同的种姓,从而限制了他们的社会地位和机会。

婆罗门被视为最高种姓,享有最高的社会地位和特权,而拉结被视为最低的种姓,受到歧视和剥削。

这种不平等使得社会中的权力和资源集中在少数种姓的手中,造成了贫富分化和社会不公平的现象。

其次,种姓制度导致了社会的分裂和冲突。

种姓身份的重要性对人们的生活和婚姻产生了深远影响。

按照传统,人们只能和同一种姓的人结婚,而与其他种姓的人结婚则被视为不正常和不被接受的。

这种婚姻限制加剧了种姓之间的隔阂和对立。

此外,种姓制度也导致了社会中的歧视和排斥。

高种姓对低种姓的歧视和剥削使得社会中的不公平和不满日益加剧,引发了一系列的社会冲突和暴力事件。

在当今印度社会中,种姓制度的存在也对国家的发展和进步产生了负面影响。

种姓制度阻碍了社会的团结和合作。

由于种姓之间的隔阂和对立,人们很难团结起来,共同解决社会问题和推动社会进步。

此外,种姓制度也限制了教育的发展。

由于种姓的约束,一些低种姓的人们往往缺乏教育机会,无法获得平等的教育资源和机会。

这进一步加剧了社会的不平等和不公平。

尽管种姓制度存在一系列的问题和负面影响,但印度社会也在努力解决这些问题并改变现状。

政府出台了一系列法律和政策来禁止和惩治针对低种姓和社会弱势群体的歧视和压迫。

此外,社会团体和非政府组织也积极努力,提升低种姓人民的社会地位和权利。

教育机会的扩大和平等的教育政策的推进有助于打破种姓的限制,促进社会的公平和进步。

总之,种姓制度在当今印度社会中对社会的影响是复杂的。

种姓制度对印度的影响

种姓制度对印度的影响

种姓制度对印度的影响
种姓制度是印度社会体系中一种由来已久的社会分层制度,在印度社会中具有深远的影响。

下面将从不同的角度来探讨种姓制度对印度社会的影响。

首先,种姓制度在印度社会中造成了严重的社会不平等。

根据种姓制度,人们按照出生的种姓划分为不同的等级,各种姓之间的地位存在着明显的差异。

对于处于较低种姓的人来说,他们遭受到经济、教育、政治等各个方面的不公平待遇,难以得到平等的机会。

其次,种姓制度导致了印度社会的社会动荡和不稳定。

种姓制度造成了社会的封建分割和社会阶级的固化,使得社会各个阶层之间存在着巨大的冲突和对立。

这种对立导致了印度社会的社会动荡,加剧了社会的不稳定性。

此外,种姓制度也对印度经济的发展产生了负面的影响。

由于种姓制度导致了社会不平等和社会不稳定,使得整个印度社会的资源配置不合理,阻碍了印度经济的发展。

低种姓的人们往往受到经济上的限制,无法获得良好的教育和就业机会,进一步限制了他们的经济发展。

最后,种姓制度对印度社会的文化和社会风俗也产生了深刻的影响。

根据种姓制度,不同的种姓有其特定的职责和禁忌。

这种制度对印度社会的宗教、婚姻制度、饮食习惯等都产生了深远的影响。

种姓制度对印度社会的文化和社会风俗的传承和延续起到了重要的作用,但也限制了人们的社会交往和发展。

综上所述,种姓制度对印度社会产生了多方面的影响,包括社会不平等、社会不稳定、经济发展障碍以及文化和社会风俗的限制。

要建立一个公正平等的社会,印度需要推动废除种姓制度,促进社会的平等和包容,为每个人提供平等的机会。

种姓制度对印度社会的影响

种姓制度对印度社会的影响

种姓制度对印度社会的影响种姓制度对印度社会的影响篇一:种姓制度对印度社会的影响种姓制度对印度社会的影响摘要:种姓制度在印度具有很长的历史渊源,是一定经济政治发展的必然结果,同时也是印度社会的重要者特征之一。

长期的束缚着人们,严重的阻碍了印度社会的政治,经济,教育文化的发展以及人们素质的提高。

关键词:种姓制度印度社会消极影响 Abstrat: The aste sstem in India has a long histor, is surel the inevitable result of eonomi and politial development, but also those features of Indian soiet, the important one. Long-term onstraints on people, severel hampered the Indian soiet's politial, eonomi, eduational and ultural development and people's qualit. Ke ords: Caste sstem Indian soiet Negative affet 前言印度是一个令人向往的国度,那里有着肥沃土地,遍地的珠宝,有着西方人梦寐以求的香料。

一直以来我对印度总有一种特殊的情愫,所以我很喜欢看有关印度的东西,然而每当我看到印度的残酷的种性制度时,我总很是揪心,于是就产生一种冲动或者是一时的好奇吧,我就决定探求一下印度种性制度的起源,发展但更愿意注重的是印度种姓制度对印度社会到底产生了怎样的影响,所以就写写喽!(一)论种姓制度的概念种姓制度正式产生于后期的吠陀时代,而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀时代。

公元前6000年前东移的一支雅利安人到达了印度次大陆。

雅利安人是白色人种,他们认为自己很高贵(雅利安含有“高贵”的意思)为把自己白色的皮肤1与当地的土著居民达罗比荼人区别开来,他们开始使用“瓦尔纳”一词(“瓦尔2 纳”含有“颜色”的意思),因此在雅利安人占领的地区出现了“雅丽安瓦尔纳”与“达萨瓦尔纳”,在这两种不同的肤色种族的斗争与磨合的过程中,以及社会经济的发展,雅丽人了开始分化了,在印度出现了四个种族。

印度教文化对种姓制度的影响(最终版)

印度教文化对种姓制度的影响(最终版)

印度教文化对种姓制度的影响(最终版)第一篇:印度教文化对种姓制度的影响(最终版)种姓制度是世界文明史上一种具有奇特性质的等级制度,它覆盖和渗透了印度社会人与人之间在政治﹑经济﹑社会生活等各方面的相互关系。

它的产生有其特定的政治﹑经济﹑民族等因素,但笔者在本文中试图从文化层面来探讨印度教文化对其的影响,及低种姓和不可接触者因此而遭受的苦难。

印度教有两大教义构成了种姓制度的理论基础,并根据这些教义建立了一套关于区分超越现世﹑超越有限历史的永恒正义的理论,将种姓制度建立在既玄秘不实而又似乎“无懈可击”的神﹑哲学基础之上。

第一个是洁净和污秽观念。

印度教认为世界森罗万象的背后有一个终极的存在,“梵”,世界皆为这个终极存在所幻化并最终复归于梵。

但万事万物同梵的距离是不同的,复归的时间也有长有短。

印度教趋于把世界看成一个有差别的长长的序列,人类社会只是这个长序列中的一段。

人生来就有差别。

这种观念用于人类社会,便成为种姓划分的重要依据。

社会中职业划分出洁净与不净,从事相关职业的人也划分出洁净与不净。

“污秽”被看成是可以传染的,可通过直接或间接地接触而传染。

于是产生了种姓隔离﹑内婚制等。

第二个是业报和轮回思想。

宇宙万物皆为梵自我展现的结果,且梵对现实世界没有道德上的约束力。

于是,这种超自然的存在对人们有了一种永恒的恐怖性的不可抗拒的力量。

这意味着现实中人们的地位﹑财富﹑权力等方面的差异是受某种超自然力量的制约预先安排好的。

人的灵魂永恒不灭,但灵魂总要从一个躯壳转到另一个躯壳。

灵魂的这种不断转世就是轮回,而轮回的推动力是“业力”。

“业力”是人的行动,包括行为﹑语言﹑思想三方面的全部活动。

业有善恶,善恶导致不同的果报。

业报轮回思想就这样让人们相信,现实中的不平等实际上体现着一种永恒的平等,而且,正是这种现世的不平等,在维护着永恒平等的正义。

于是,低种姓和不可接触者相信了对此世命运的怨恨和反抗只会加重自己的恶业,使来世更悲惨。

印度的种姓制度是如何影响社会的?

印度的种姓制度是如何影响社会的?

印度的种姓制度是如何影响社会的?种姓制度,又称“印度教的四种职业等级制”,是指将整个印度社会按照人们出生的家庭阶级和文化背景划分为四个等级,分别为婆罗门(最高)、刹帝利(军人)、贾提(商人)、苏德拉(最低),并将每个等级分为无数个子等级。

这种制度影响了印度社会的各个方面,下面就来一一探讨。

一、教育机会不均在印度,种姓制度直接影响了教育机会的均等。

尽管种姓制度已被印度宪法禁止,但种姓依然是决定一个人能否上学、上哪所学校的最重要因素。

一般来说,婆罗门和刹帝利子弟更容易获得高质量的教育机会,而苏德拉子弟的教育机会则相对较少。

二、就业和社会地位的不平等除了影响教育机会,种姓制度还严重影响了就业和社会地位的均等。

在印度社会中,种姓决定了一个人能否担任某个特定职位,以及在社会中的地位。

一般来说,婆罗门的职业机会更广泛,社会地位更高,而苏德拉则很难获得高薪、高地位的工作。

三、对印度文化的影响种姓制度也对印度文化产生了深远的影响。

在印度教传统中,婆罗门是最高的种姓,他们是印度教的最高知识分子和精神领袖,因此对印度传统文化和宗教信仰的影响最大。

而苏德拉则被视为最低的种姓,他们通常是较为贫穷和无权的人,既没有文化背景也缺乏社会地位。

这种不平等的文化背景,在一定程度上也影响了印度社会的价值观和社会动态。

四、给社会带来的不安定种姓制度给印度社会带来的不安定因素不容忽视。

随着社会对种姓制度的不平等的反感日益增多,印度政治和社会都出现了不同程度的裂痕和分化。

种姓制度的存在,也给印度社会带来了巨大的社会动荡和治理困难。

五、时代在变,种姓制度逐渐淡化尽管种姓制度对印度社会产生了重大影响,在当今时代,随着印度社会的变化,人们对种姓制度已经产生了较大的反感。

在印度政府的努力下,以及一些改革的推动下,种姓制度的影响正在逐渐淡化,同时呼吁进一步措施消除种姓制度也在不断增长。

总的来看,种姓制度对印度社会产生的影响十分深远,不仅影响了教育机会、就业和社会地位的均等,而且对印度文化、社会动态和政治稳定等方面的影响也不可忽视。

古代印度的种姓制度与印度教的信仰体系

古代印度的种姓制度与印度教的信仰体系

古代印度的种姓制度与印度教的信仰体系古代印度,以其独特的种姓制度和庞大的印度教信仰体系而闻名于世。

在这个古老而多元的文化背景下,种姓制度和印度教信仰相互交织,深刻地影响了印度社会的组织结构、人们的生活方式和价值观。

本文将探讨古代印度的种姓制度以及与之相关联的印度教信仰体系,并从中揭示它们之间的相互关系及对印度社会的影响。

一、种姓制度的起源和发展古代印度的种姓制度根源可以追溯到印度古老文献《吠陀经》中的记载。

按照这一制度,印度社会被划分为四个主要的社会等级,即婆罗门 (Brahmins)、刹帝利 (Kshatriyas)、商人 (Vaishyas) 和劳动者(Shudras)。

每个种姓都有其特定的社会职责和地位,并被认为是神圣和不可更改的。

婆罗门种姓是印度社会中最高的等级,负责宗教事务、祭司的职责以及知识传承。

刹帝利种姓是统治阶层,负责军事和行政事务。

商人种姓负责经济活动和商业交易,而劳动者种姓则承担着体力劳动和其他服务职责。

这种等级分工的制度在印度社会中得到广泛应用,并逐渐演化成为一个复杂的社会层级系统。

在实践中,种姓制度带来了社会不平等、歧视和限制,使得不同种姓之间的互动受到严格的规范和限制。

二、印度教信仰体系的核心观念印度教信仰是古代印度文化的核心,也是支撑种姓制度的宗教理念。

印度教充满了丰富的神话传说和众多神祇的崇拜。

在印度教中,人们相信存在着一个秩序和平衡的宇宙,万物都是神圣的,每个人都扮演着特定的角色。

根据印度教的核心理念,人的身份和社会地位是由上一世界的业(Karma) 决定的。

根据业的积累,一个人在下一世界将诞生在适合其身份的种姓中,决定了他们的社会角色和责任。

种姓的地位被视为某种履行前世业力的机会和使命。

信奉印度教的人相信,通过虔诚地履行种姓的责任和义务,获得良好的业果 (Karma Phala) 是实现轮回解脱的途径。

各种仪式、婚姻和礼仪都是为了满足种姓制度和印度教的精神要求,以期实现个体和社会的和谐。

印度的种姓制度与宗教多样性

印度的种姓制度与宗教多样性

印度的种姓制度与宗教多样性在印度,种姓制度和宗教多样性是国家的两个重要方面。

种姓制度是印度社会长期以来存在的一种社会等级制度,而宗教多样性则是印度作为一个宗教重要国家的特征。

本文将探讨种姓制度和宗教多样性对印度社会和文化的影响。

一、种姓制度种姓制度在印度社会中占据重要地位。

它基于印度教的宗教信仰,将人们划分为各个种姓,这些种姓被认为是上一世纪以来的社会等级体系。

根据种姓制度,种姓是无法改变的,婚姻也只能在同种姓之间进行。

种姓制度使得人们在社会和经济上面临着巨大的限制,不同种姓之间的互动和交流也受到了很大的限制。

种姓制度的存在给印度社会带来了很多问题。

首先,它导致了社会的不平等和冲突。

处于低种姓的人们面临着贫困、歧视和排斥,而高种姓则享有更多的特权和社会地位。

这种不平等导致了社会的不稳定。

其次,种姓制度对教育和职业发展造成了阻碍。

低种姓的人们往往无法获得良好的教育资源和机会,使得他们很难实现社会流动和改变命运。

这个制度在很大程度上限制了他们在经济方面的发展。

然而,印度社会对于种姓制度的认同也在逐渐发生变化。

随着社会进步和教育普及的推动,人们对于种姓制度的质疑和反对逐渐增加。

政府也采取了一系列的措施来改善低种姓人民的处境,通过法律和政策来保护他们的权益。

二、宗教多样性印度是一个宗教多元化的国家,拥有众多信仰和宗教群体。

其中,印度教是印度最大的宗教,约占印度人口的80%。

此外,伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教等宗教也在印度得到广泛传播。

宗教多样性是印度社会和文化的重要组成部分,也是印度的骄傲。

不同宗教的信徒在印度共同生活,相互尊重和包容。

印度宗教间的交流和互动,使得多元文化和思想在这片土地上繁荣发展。

然而,宗教多样性也存在一些问题和挑战。

不同宗教之间的紧张关系和冲突时有发生。

宗教冲突不仅在印度社会中造成了伤害和破坏,也对国家的稳定和和谐构成威胁。

为了维护宗教和睦,印度政府采取了一系列的措施,鼓励宗教和平共处和互相尊重。

种姓制度对现代印度社会的影响

种姓制度对现代印度社会的影响

种姓制度对现代印度社会的影响摘要:种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过,却只有印度近乎完美的将其保留下来。

直到现代,种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域,政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。

虽然种姓制度在现代印度有所衰弱,但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡,种姓制也将继续不断地左右印度社会。

关键字:种姓制度;现代印度;影响一、种姓制度的形成与发展种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。

种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus),意为纯粹、不杂,与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan),指的是社会地位和权力的等级划分。

因此,种姓制度在古印度又称瓦尔那制。

种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期,它最早萌芽于早期吠陀时代,是吠陀时代部落的组织形式。

马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出:“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。

”[1](p.13) 根据印度相关文献可知,瓦尔那一词在梵文中原意为“色”,指的是与居民的肤色区别有关。

尼赫鲁在《印度的发现》一文中说:“种姓是从雅利安人与非雅利安人的严格界限中开始的。

”[2](p.95)公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。

当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来,但又想保持雅利安人自己民族的一致性。

因此,雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类:一类是雅利安瓦尔那;另一类是达萨瓦尔那。

D·D·高善必认为:“在梨俱吠陀时代,唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不同。

”[3](p.82)而在此阶段,由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段,社会劳动分工也尚未发展,因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分,四个瓦尔那的划分也尚未出现,瓦尔那制尚处于萌芽状态。

种姓制度对印度社会的影响

种姓制度对印度社会的影响

种姓制度对印度社会的影响种姓制度是印度社会中长期存在的一种社会等级制度,对印度社会产生了深远的影响。

以下是种姓制度对印度社会的影响的一些方面。

首先,种姓制度造成了社会的分化和不平等。

种姓制度将印度人分为四个主要的种姓,即婆罗门、刹帝利、吠舍和苏德拉。

这种分化导致了不同种姓之间的隔离和不平等。

婆罗门被认为是最高的种姓,享有最高的地位和特权,而苏德拉则被视为最低的种姓,遭受尤其严重的歧视和压迫。

这种不平等的体系限制了低种姓人的机会和进步。

其次,种姓制度约束了个人的自由和社会的流动。

根据种姓制度,人们的社会地位是通过出生来决定的,没有机会改变或提升自己的种姓。

这导致了社会流动的缺乏和个人努力的无效。

一旦一个人被认定为其中一种姓,他将终身受此种姓的限制。

这限制了个人的自由选择和个人发展的机会。

第三,种姓制度强化了封建主义和社会等级制度。

种姓制度使得社会处于一个封闭的等级制度中,每个种姓都有自己的职业和角色。

这使得社会变得僵化和固定,限制了创新和发展的机会。

种姓制度还导致了社会中贫富差距的加大,使富裕种姓更富裕,而低种姓则越陷越深。

第四,种姓制度对教育和人才发展造成了负面影响。

由于种姓制度的存在,教育系统也受到了严重的影响。

富裕种姓拥有更多的教育资源和机会,而低种姓甚至没有接受教育的机会。

这限制了整个国家的人力资源开发和科学技术的进步。

种姓制度使得社会中的人才无法充分发挥和发展。

最后,种姓制度对社会和家庭关系产生了深远的影响。

在种姓制度下,人们的家庭背景和社会地位更加重要。

婚姻在印度社会中被视为一种权力和社会地位的象征,因此常常基于种姓的匹配而不是个人的选择和爱情。

这导致了许多不平等和不幸的婚姻关系。

总而言之,种姓制度对印度社会产生了深远的影响。

它造成了社会的分化和不平等,限制了个人的自由和社会的流动,强化了封建主义和社会等级制度,对教育和人才发展造成了负面影响,影响了家庭和社会关系。

然而,种姓制度正在逐渐被淡化,尤其是在城市化和现代化的进程中。

种姓制度对现在印度的影响

种姓制度对现在印度的影响

种姓制度对现在印度的影响种姓制度是印度社会中一个重要而复杂的社会制度,已经存在了几千年。

种姓制度根据人们在出生时所属的社会阶层将人们划分为不同的群体,这些群体之间存在明确的等级,决定了人们在社会中的地位和权利。

尽管印度政府已经通过法律禁止种姓歧视和推动种姓制度的废除,但它仍然在印度社会中产生广泛的影响。

第一,种姓制度影响了社会的结构和组织。

印度社会被划分为四个种姓:婆罗门种姓(最高等级的神职人员)、刹帝利种姓(军事统治者和统治集团)、吠舍种姓(商人和专业人员)和苏达种姓(农民和工人)。

每个种姓又根据职业和家庭背景分为更多的子种姓。

这些种姓之间存在明确的地位和社会交往的规则,使得社会结构固化,限制了个人的社会流动性。

第二,种姓制度对教育和就业机会造成了不公平。

由于种姓制度的存在,婆罗门种姓和刹帝利种姓的人们往往更容易获得教育资源和高薪的职位,而低种姓的人们则往往面临教育和就业的不平等。

他们往往被社会边缘化,被限制在低收入和低社会地位的工作中。

第三,种姓制度导致了社会不平等和歧视。

种姓制度将人们划分为不同的群体,这些群体之间存在巨大的社会和经济差距。

高种姓的人们享有更多的特权和机会,而低种姓的人们则面临着歧视和暴力。

尽管印度政府已经通过法律禁止种姓歧视,但在实际生活中,这种歧视仍然存在。

第四,种姓制度影响了政治和社会权力的分配。

由于种姓制度,印度的政治和社会权力往往掌握在高种姓人们的手中。

他们往往能够更容易地获得政府职位和政治影响力,而低种姓的人们则往往被排除在政治权力的圈子之外。

最后,种姓制度对印度社会带来了分裂和紧张。

不同种姓之间的冲突和矛盾在社会中广泛存在。

这种分裂和紧张不仅限制了社会的发展和进步,而且也对印度的团结和凝聚力造成了威胁。

总之,种姓制度对现在的印度产生了深远的影响。

尽管政府已经采取了措施禁止种姓歧视和推动种姓制度的废除,但要彻底消除种姓制度对社会的影响还需要更持久的努力。

只有通过普及教育、提供平等的就业机会、促进社会融合和创造一个公平和包容的社会环境,印度才能实现真正的社会平等和进步。

种姓是印度教社会传统中的一个核心概念,由种姓划分而形成

种姓是印度教社会传统中的一个核心概念,由种姓划分而形成

种姓是印度教社会传统中的一个核心概念,由种姓划分而形成的种姓制度在印度教中根深蒂固。

种姓制度的长期存在,造成了印度教社会的阶层隔离和社会分化,形成了印度教社会中的不平等现象。

锡克教是印度的一个年轻宗教,是在反对印度教的基础上形成的新型宗教,为建立新型的社会提出了平等的教义,建立一个平等、没有种姓的社会是锡克教教义的主旨所在,也是锡克教教义与印度教教义的主要不同点之一。

锡克教的创始人古鲁那纳克的年代,印度社会王朝变更、民不聊生、动荡不安,印度教社会的种姓不平等制度更是使社会陷入严重的分裂状态。

古鲁[1]那纳克首先拿起“在神面前人人平等”的武器攻击印度教社会的种姓分离制度。

古鲁那纳克著名的圣言表达了他反对种姓制度的态度:“在内心寻找神的光芒,不要向神要求种姓,因为种姓本不存在。

”[2]“帝国、财富和青春都是稍纵即逝的云彩。

躯体、名声和种姓都不会与灵魂同在。

”[3]后继古鲁们把反对种姓的思想传承下来,向人们传播这一神圣的教义。

古鲁那纳克及后继古鲁在生活中采取实际行动来反对种姓,实践人人平等的原则。

为建立平等的、无种姓的社会,古鲁们创立了一系列公共机构和制度,主要有桑格特(Sangat,公共圣会)[4]、旁格特(Pangat,共餐或免费公共餐堂)[5]和入教仪式(洗礼)。

桑格特(公共圣会)桑格特是由古鲁那纳克创立的。

古鲁那纳克创立锡克教早期,四处云游,传播他的学说和教义。

每到一处,当地的人们便都集聚到他的周围来听他布道,后来不同地区的古鲁那纳克的信徒们便组成了许多不同的桑格特来诵唱古鲁的圣曲,因此桑格特也就流传下来成为了锡克教徒的一种习俗[6]。

锡克教圣典《什礼·古鲁·格兰特·萨荷伯》中是这样对桑格特进行描述的:“神就居于桑格特之中,冥思古鲁的圣言,就会认识真理。

”[7]“如果没有桑格特,内心的自我将无法消除。

”[8]桑格特的建立是与印度教传统相脱离的一个标志,是反抗印度教种姓制度的一个实际行动。

《种姓与印度教社会》读书报告

《种姓与印度教社会》读书报告

《种姓与印度教社会》读书报告【摘要】种姓制度是印度社会重要的特征。

在世界其它地区的古代历史上, 也曾存在过种姓制度, 但印度的种姓制度最森严, 存在的时间最久, 直到今天, 它仍在影响着印度社会的政治、经济、文化等各个方面。

本文主要介绍种姓制度的构成、种姓的特征、文化思想及其影响。

【关键词】种姓制度特征文化思想影响尚会鹏先生于2001年出版的《种姓与印度教社会》这本书利用社会人类学家的调查报告和大量的文献材料,对种姓制度的起源、概念、构造特点、变化、种姓与印度教社会的理论等作了深入系统的研究。

本书共十一章,内容详实,我主要选取了部分章节对印度种姓进行简单的介绍。

一、种姓制度与瓦尔纳印度种姓制度又称瓦尔纳制度,是古代世界最典型、最森严的等级制度。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定:第一等级婆罗门主要是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和祭神的特权,第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。

他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。

他们从事农、牧、渔、猎等,政治上没有特权,必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民,属于非雅利安人,他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。

在印度种姓制度中,除婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓之外,实际上还有一个为数较多的贱民阶层——不可接触者。

贱民的来源是复杂的, 但总的来看由两大类构成:第一类大多数是居住在雅利安社会圈以外的落后部落。

第二类来自瓦尔纳社会的分化,如世代从事“不净”的职业,而成为不可接触者或是由于战乱、迁移、违犯种姓法规、杂婚、犯罪等原因离开或被开除种姓集团者。

他们生活在社会的最底层,备受歧视。

二、种姓的隔离与对立印度种姓的隔离与对立可归为以下六点:(一)血缘。

在种姓制度下一个人生下来就被认为属于他父母所属的集团。

种姓成员的资格不是由于自己的选择, 而是由出身决定的。

一个人的社会经济地位、应享受的权利和应尽的义务,不像现代社会那样基本上取决于职业、学历、基于、能力等后天因素,而是取决于其侥幸出生的那个种姓。

种姓制度(精选多篇)

种姓制度(精选多篇)

种姓制度(精选多篇)第一篇:种姓制度印度的名称起源于印度河。

中国汉代史籍译作身毒或”天竺”,直到唐代才改译为”印度。

古代印度的名称起源于印度河,梵文的意思是“月亮”,它是世界上四大著名的文明古国。

但是,几千年来,印度社会的发展一直比较缓慢,其原因之一就是与印度种姓制度的长期存在有关。

以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。

梵语为瓦尔纳,意为色、种、质。

中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中,称为种姓或族姓。

依葡萄牙语音译为卡斯塔,世界上则多用卡斯特一词。

现在已逐渐废除。

但在一些民族中依然存在。

种姓制度的产生在印度-雅利安人侵入印度河流域后,为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来,开始使用瓦尔纳一词。

在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳。

随着雅利安人的社会分化,从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来,而成为两个特权等级。

一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。

这样,再加上被征服的土著居民,在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。

其中依次提到婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

四种姓的产生当属后期吠陀时代。

古代印度实行严厉的种姓制度,种姓制度主要存在于印度教中,对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。

印度的种姓制度将人分为四个不同等级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门即僧侣,为第一种姓,地位最高,从事文化教育和祭祀;刹帝利即武士、王公、贵族等,为第二种姓,从事行政管理和打仗;吠舍即商人,为第三种姓,从事商业贸易;首陀罗即农民,为第四种姓,地位最低,从事农业和各种体力及手工业劳动等。

后来随着生产的发展,各种姓又派生出许多等级。

除四大种姓外,还有一种被排除在种姓外的人,即“不可接触者”或“贱民”。

他们的社会地位最低,最受歧视,绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。

被开除出种姓的人也成为贱民。

贱民只能居住村外,不可与婆罗门接触,只能从事被认为是最低贱的职业,如抬死尸,清除粪便等。

印度过去的种姓制度与社会层级

印度过去的种姓制度与社会层级

印度过去的种姓制度与社会层级印度,这个神秘的东方国度,充满了无尽的魅力和异常多样的文化。

然而,印度的过去曾经存在着一种独特而复杂的社会制度——种姓制度。

这个制度将人们划分为不同的社会层级,决定了他们的社会地位、职业和权利。

尽管在现代印度,种姓制度已经被废除,但它的影响仍然在社会结构中存在,并且对印度社会产生着深远的影响。

印度的种姓制度可以追溯到古代印度社会的组织形式。

根据教派所认同的维度,人们被分为四个主要的种姓:婆罗门、刹帝利、贵族和工人。

婆罗门是最高种姓,被认为是精神和智慧的代表。

刹帝利是战士和行政官员的阶层,负责保护和管理国家。

贵族是商人和农民的阶层,他们负责底层的劳动和生产。

最低种姓是工人,他们从事脏活和低廉的工作,被认为是社会中最低贱的一层。

这种种姓制度不仅仅是一种社会层级的划分,更是一种在家庭和婚姻中的约束。

根据种姓,人们只能与同种姓的人通婚,这是一种严格的规则,违背这个规则会被社会所谴责。

因此,婚姻被认为是一种巩固社会阶级和地位的手段,而不是个人的选择和幸福。

种姓制度对印度社会的影响是多方面的。

首先,它导致了社会的不平等和不公正。

像婆罗门这样的最高种姓,在社会中拥有特权和权力的最大份额,而工人则被剥夺了几乎所有的权益和机会。

这种不平等导致了社会阶层之间的紧张和不满,使社会难以实现平等和进步。

其次,种姓制度也对教育和就业产生了负面影响。

由于种姓制度的存在,贫困、低种姓的人们很难接受高质量的教育。

他们通常被限制在贫困地区的基础教育中,无法获得更高的学历和优质的工作机会。

这种限制导致了种姓之间的教育差距和就业机会的不平等,制约了社会的整体发展。

然而,随着印度社会的现代化和经济发展,种姓制度也在逐渐消失。

现代的印度已经通过法律和宪法废除了种姓制度的合法性,并积极采取措施促进社会的平等和包容。

政府设立了普惠性的教育政策,鼓励低种姓的孩子接受高等教育,并提供平等的职业机会。

此外,社会各界也在努力打破种姓壁垒,促进不同种姓之间的交流和协作。

种姓制度对印度教文化的塑造与传承

种姓制度对印度教文化的塑造与传承

种姓制度对印度教文化的塑造与传承种姓制度对印度教文化的塑造与传承印度教是世界上最古老、最丰富、最复杂的宗教之一。

而印度教文化的核心就是种姓制度,也是印度教信仰的重要组成部分。

种姓制度是指将印度社会分为四个不同的社会等级,即婆罗门、刹帝利、贵族和贱民。

这种制度在印度文化中的地位越来越显著,并在印度社会中形成了独特的文化风貌。

种姓制度最早起源于印度的部落社会,每个部落有不同的职业和社会地位,这种制度逐渐演变成了四大种姓制度。

婆罗门被认为是最高的种姓,他们是祭司和学者,负责宗教活动和知识普及。

刹帝利是军人、国王和行政官员,贵族是商人和富有的人,而贱民则是印度社会中最底层的阶层,他们只能做最艰苦的工作。

种姓制度在印度教文化中的地位不仅仅体现在社会结构上,更深刻地影响到印度的文化、宗教和道德观念。

婆罗门负责传授印度教神学、文化和宗教信仰,他们被视为文化的守护者和向导。

而刹帝利和贵族则为社会带来财富和稳定,他们为印度社会创造了繁荣和繁荣的气息。

贱民则被视为印度教信仰中的罪人,他们被认为是上一世界的恶行所致,只有通过努力工作和奉献,才能在下一生中得到改善。

同时,种姓制度在印度教的道德观念和生活方式中也起到了重要的作用。

印度教强调宽容、和谐和无私的精神,以便把这些优雅的特征融入到印度社会和文化中。

此外,正是由于种姓制度中地位的不同,印度教徒认为世间的事物都是存在于某种秩序之中的,是被上天所安排的。

因此,如果每一个人都根据自己的地位和职责去履行自己的责任,那么整个社会就会保持平衡和和谐。

与此同时,种姓制度也为印度教的传承和继承注入了新的动力。

由于种姓制度的存在,每个人都有其固定的地位和职责,因此这种制度保证了知识、技能和文化的传承。

婆罗门传授印度教的神学、宗教和文化,刹帝利和贵族教授自己专业所需的技能和知识,而贱民则通过努力工作和奉献来养活家庭和社会。

总的来说,种姓制度是印度教文化中不可缺少的一部分。

它塑造了印度的社会结构、文化和宗教信仰,对印度社会的发展和进步产生了深远的影响。

种姓制度对现代印度社会的影响

种姓制度对现代印度社会的影响

种姓制度对现代印度社会的影响摘要:种姓制度作为一个古老的社会制度在世界上其它许多地区古代历史上都曾经存在过,却只有印度近乎完美的将其保留下来。

直到现代,种姓制度任深深的影响着印度社会的各个领域,政治、经济、文化等无不充斥着种姓的气息。

虽然种姓制度在现代印度有所衰弱,但这种衰弱不可能导致种姓制的灭亡,种姓制也将继续不断地左右印度社会。

关键字:种姓制度;现代印度;影响一、种姓制度的形成与发展种姓制度是中国古代文献对古印度等级制度的泛称。

种姓(caste)这一词来自于拉丁文(castus),意为纯粹、不杂,与它相对的是印度文中的瓦尔那(varan),指的是社会地位和权力的等级划分。

因此,种姓制度在古印度又称瓦尔那制。

种姓制度的产生和发展经历了一段漫长的的历史时期,它最早萌芽于早期吠陀时代,是吠陀时代部落的组织形式。

马克思在《资本主义生产以前姿态》一文中形象地指出:“部落之最极端的、最严格的组织形式是种姓制度。

”[1](p.13) 根据印度相关文献可知,瓦尔那一词在梵文中原意为“色”,指的是与居民的肤色区别有关。

尼赫鲁在《印度的发现》一文中说:“种姓是从雅利安人与非雅利安人的严格界限中开始的。

”[2](p.95)公元2000多年前居住在欧洲和中亚的雅利安人从阿富汗高原南下入侵印度河上游的“五河流域”。

当雅利安人在用暴力征服当地居民时力图把他们纳入到雅利安人社会中来,但又想保持雅利安人自己民族的一致性。

因此,雅利安人与被征服的非雅利安人根据肤色和文化上的差异被分为两类:一类是雅利安瓦尔那;另一类是达萨瓦尔那。

D·D·高善必认为:“在梨俱吠陀时代,唯一的区别是肤色淡的雅利安人与肤色较黑的达萨之间的不同。

”[3](p.82)而在此阶段,由于雅利安人部落与当地土著居民部落内部阶级分化尚处于初级阶段,社会劳动分工也尚未发展,因此在雅利安人部落内部并没有种姓的区分,四个瓦尔那的划分也尚未出现,瓦尔那制尚处于萌芽状态。

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从种姓制度看印度教育
摘要:种姓制度是印度独有的历史产物,印度独立以来,种姓制度的残余继续在社会中顽固存在。

在印度的教育体系中,高种性人对低种姓人的歧视之类的不公平问题,已经严重影响印度国民教育的发展。

本文将通过简析种姓制度的特点及其影响对印度教育的发展作一探讨。

关键词:印度、种姓制度、教育
一、引文:
伴随20世纪90年代末印度经济的崛起,其高等教育问题日趋引起许多国家学者的广泛关注。

学者们注意到,在过去近两个世纪,尤其自1947年印度独立以来的60多年里,印度高等教育体系从无到有、从小到大,已经成长为“高等院校数量世界第一(约2万多所)和在校生人数世界第三(1120多万人)”的庞大的高等教育系统。

【1】它有着悠久的历史和文化传统,不论在艺术还是科学方面都曾闪粗过灿烂的光辉.但是,由于长期受到官僚体制、殖民统治和种姓制度的影响,印度又有着屈辱的历史和愚昧的传统。

所有这些,特别是种姓制度,都深深地影响着印度今天的教育发展。

二、种族制度和印度教育的概况
种姓制度是印度社会特有的一种等级制度,它是阶级压迫和民族压迫的产物。

按照这种制度,每个人一出生就属于一个特定的等级,职业也是世袭的,各等级间界限严格,不能通婚,不能交往,甚至不能同井而饮、同席而坐。

即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级(身份)集团。

种姓在古梵语中称“瓦尔纳”,意为“肤色”、“品质”;印地语叫“阇提”,意为“种”、“出生”;在中国古代文献中意译为“种姓”;葡萄牙人称为“卡斯特”,意为“族姓”、“出身”。

早在奴隶制时期,印度社会即已分四大等级:“婆罗门”(僧侣)掌握神权,主持祭祀,是人民精神生活的统治者;“刹帝利”(贵族、武士),掌握政治、军事实权,是古印度国家的世俗统治者;“吠舍”(农牧民、工商业者),多属被剥削的小生产者;“首陀罗”(奴隶、杂工、仆役),是没有任何权利的被压迫、被剥削者。

这种制度主要盛行于印度教教徒中。

被印度教奉为圣书的《摩奴法典》,把这四个等级的起源归于梵天(造物者)身体的四个部分,即婆罗门出自他的口中,刹帝利出自他的双臂,吠舍出自他的双腿,首陀罗出自他的双脚。

印度教的经典还认定前三种等级的人是可以获得“再生”的,而首陀罗则没有这种权利。

随着阶级分化和社会分工的不断发展,后来在恒河流域的一些王国里,原来的四个等级又被细分为许多等级(亚种姓)。

结果种姓日益增多,制度日趋复杂。

在原来的种姓之外,又出现大批“不可接触者”,即最受歧视和压迫的“贱民”,他们绝大多数人没有土地,没有权利,只能在农村当佃、雇农,或在城市从事“不洁”行业,如洗衣、制革、屠宰、清扫等,他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的,他们不能同其他种姓的人接触,不能进入寺庙、学校等公共场所。

现代的种姓制度共分三大等级,即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓,由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。

【2】
印度教育制度可分为四个阶段,分别是古印度时期、殖民统治时期、印度独立后直至20世纪60年代、60年代后。

印度教育制度阶段一:古印度时期
要完全用今天我们的教育系统来解说古代印度的教育当然是很困难的,不过占代印度教育的分期还是很明确的,就是,7岁以前在家庭里受教育,8到16岁在学校,以后便在高深的学府。

在吠陀时期还没有初等教育之可言,但在奥义书时期之末似乎已经有了。

但它是否给印度所有儿童受,没有明显的证据。

可以认为只给三个上层种姓的儿童。

这时种姓制度已经巩固地建立起来了。

印度教育制度阶段二:殖民统治时期
印度有悠久的历史,是个古老的文明国家。

17世纪起逐渐沦为英国的殖民地,直至1947年8月14日才宣告独立。

在殖民统治时期,形成了一套官办教育制度。

学校面向社会中、上层家庭的子女,目的是培养买办。

在整个教育结构上重视印度高等教育而忽视初等教育。

印度教育制度阶段三:印度独立后直至20世纪60年代
独立后,印度于1950年1月通过宪法,规定向14岁以下儿童提供8年的义务教育。

但到1981年,印度的文盲人数却有4.37亿人,高于独立时的文盲人数(3亿人)。

【3】一类学校只是为最贫穷、最落后的社会阶层开放,与原来的小学并存,形成初等教育上的双轨制。

印度教育制度阶段四:60年代后。

60年代,印度酝酿一场新的改革,终于在1968年议会通过了《国家教育政策》,要求各邦均统一执行颁布的十二三制。

这个学制要求创办10年制普通学校,以便向所有儿童提供一色的普通那个教育。

【4】
三、种姓制度对印度教育的影响
印度的种性制度导致的结果,至今仍然严重影响着这个国家的现代化进程。

婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了,但是仍控制着主部门,吠舍阶层地位有所改善,但首陀罗和贱民“不可接触者”的状况并未有明显改观。

等级森严类似南非的种族隔离。

在农村和偏远地区尤其严重。

在大中城市略好一些,但歧视现象仍然很严重。

底层的人若想染指较高级的职业或职位比登天还难。

在同阶层尚可谈公平,不同阶层公平或机会有天壤之别。

印度影视作品《流浪者》里有这样一句台词法:官的儿子永远是法官,贼的儿子永远是贼。

高种姓、享有特权的人经常歧视低种姓人,他们认为作为印度等级最低、他人最不愿接触的“贱民”,永远也不应该享有什么东西,更不用说接受高等教育。

印度是一个多元文化并存,等级森严的社会,通常按种姓、宗教、阶级、地区和性别把人划分为不同的等级。

其中种姓是印度最普遍的划分尺度。

在印度教内,种姓制对“表列种姓”和“表列部落”进行残酷压迫。

1980年,印度中央政府的“落后阶级委员会”发表的统计数字显示,印度落后阶级的人口占总人口的52.4%。

据印度一些著名经济学家的调查,到90年代初期,生活在贫困线之下的印度人口仍占总人口的40%以上【5】。

种姓制不但压迫低级种姓,而且歧视妇女,它通过传统习俗、观念压迫低级种姓、印度教以外的宗教群体和广大妇女,导致这些处于社会弱势的群体受到极不公平的待遇,受教育程度很低。

种姓制度在印度有几百年的历史,根据这种制度,更高种姓的人可以享有质量好的学校和工作,低种姓的人大都贫穷,而且不识字。

然而,对印度低种姓阶层的绝大多数人来说,改变的步伐还是不快,取得的成功也是有限的。

不过,改变的要求从未像现在这样迫切过。

根据最近一项由印度政府资助的调查,印度低种姓学生每天面临教师和高种姓学生的虐待。

教师无视他们在班上的存在,高种姓学生则拒绝和他们说话,甚至和他们发生身体接触。

印度政府官员承认,在印度还存在着广泛的不平等,尤其是对“贱民”的孩子,学校教室里确实存在种姓歧视的问题。

【6】印度教育体制“深陷在阶级模式的泥潭中”。

四、种姓制度改善后的印度教育
现代教育和政府管理部门的工作在殖民时代曾为上层种姓所垄断,从而也曾是权力和特权的象征。

但是,随着教育的民主化、世俗化、公平化。

因此,印度教育要走向现代化,就
必须废除种姓制,实现教育的世俗化,民主化和公平化,提高“落后阶级”和妇女、女童的受教育人数和文化水平。

认识到种姓制度对印度教育事业发展的阻碍性,1950年颁布的印度宪法对种姓问题作了特别规定,其中第17条禁止一切形式的“不可接触”行为,并规定惩罚办法;第15条规定任何公民“都不得仅以宗教、种族、种性、性别、出生地点等等为理由”,而被排斥于公共场地、设施等的使用之外,其中包括商店、饭店、旅馆、娱乐场所,以及水井、水池、浴室、道路等等。

宪法中还专列条文,责成政府对所谓的“落后阶级”给予文化、教育、经济方面的优惠,并在联邦议会和邦议会中为其保留席位。

1955年,政府又颁布“不可接触犯罪法”,进一步禁止对“不可接触者”的歧视。

【7】由此可见,印度政府在法律上以及一切政府行为中,都严格反对种姓不平等,并尽力提升低种姓的社会地位。

随着种姓制度问题得到改善后,印度教育获得长足发展,建立了比较灵活、完善的教育体制。

近期印度制定了“十一五”教育发展战略,提出“全纳性增长”的发展理念,即推进均衡发展,缩小区域、群体和性别间的差距,让发展的成果惠及全体人民。

因此拟铲除教育种姓化,促进印度教育得到优质发展,为国家培养了大量的科技、经技术人才,也保证国家实现全面快速发展,确保印度可以在当前世界上的先进科技领域处于领先地位。

五、结语
种姓制度一直贯穿于印度的各方各面,在教育这方面有着难以消除的影响。

在这经济全球化,科技迅速发展这一时代下,种姓制度的迫害也来也受到重视,在印度政府领导人及其重视高等教育发展的背景下,种姓制度给教育发展带来的问题也得到改善,其高等教育的发展获得了令人瞩目的成就。

【参考文献】
[1]林承节.印度史.人民教育出版社2004年5月第1版
[2][印度]萨拉夫.印度社会.商务印书馆.1977年12月北京第1版
[3]葛孙士海维均.列国志印度.社会科学文献出版社.2003年8月第1版
[4] 吴春燕.印度教育的发展与印度的现代化[福建师范大学硕士学位论文]2007.4
[5] 崔金宁.印度教育现代化的历史演变研究.[西北大学硕士论文]2006.6
[6] 吴式颖褚宏启.外国教育现代化进程研究.山西教育出版社.2005年12月第1版
[7] 林承节.印度现代化的发展道路.北京大学出版社.2001年5月第1版。

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