孔子的仁爱思想简介概述.

• 孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡 献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的 思想是千百年来中华民族精神的源头活水， 礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标 准，伦理道德的规范所依，构成了中华民 族的基本精神价值。总体说来，以“仁” 为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也 是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思 想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界 名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的 内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理 解、探究。
孔子简介

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月 11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁 国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖籍 宋国（今河南商丘）。中国春秋末期的思想家和 教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之 大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木 铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世 统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南 等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文 化圈。


首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要 学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而 由人乎哉？”[1](301)（《论语· 颜渊》）这就是讲 每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键 在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推 动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在 这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原 则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难 实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是 完全可以达到仁的境界的。
其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓
“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼 节之，亦不可行矣。”[1](149)（《论语· 学而》）； 《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆 中节，谓之和。”[1](62)（《中庸》第一章）孔子既强 调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是 要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适 中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀 而不伤。”[1](177)（《论语· 八佾》） 最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏” 的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？[1]”，他认为人如果没有仁爱 之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只 是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须 以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从 而实现仁德。

总而言之， “忠”和“恕”都是推己及 人的施仁方法。忠”是对自己的要求， 表现为一种认真、虔诚的态度——真心 诚意、积极为人。“恕”则是对他人的 要求，表现为对他人的尊重、宽容—— 将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱 精神的具体化，是行仁之方。正是通过 这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱” 思想从爱亲推广到“泛爱众”。

1.仁者“爱人”
翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解 释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰： ‘爱人’[1]”；“爱人”二字可以被看做是孔 子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要 有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此， “爱人”是仁德的情感基础。

关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶 主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近 的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循 周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶” 而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能 恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果 仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不 是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是 由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起 点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而 “爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样 孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起， 这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子 强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人 的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清 平，人民安居乐业。
2.“克己复礼为仁” “仁”以人的情感为基础，但人的情感具有 多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规 范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符 合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子 曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。’”[1](300)（《论语•颜渊》）。那 么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又 该如何理解呢？
3.“忠恕之道” 孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出 了如何达到“仁”的境界的内在要求， 又阐发了如何实行“仁”的外在行为原 则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子 之道，忠恕而已矣。’”[1](188)（《论 语· 里仁》）。那么“忠恕”二字何解？



首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立 人，已欲达而达人” [1](221) （《论语· 雍 也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就 也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之 谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故 应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实 现希望。 其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲， 勿施于人。”[1](361)（《论语· 卫灵公》）即 自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自 己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别 人，要学会包容他人，可见这种“成人之美” 的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定 社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。
孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。
“仁”具有多重思想内涵，它是一种情 感诉求，也是一种伦理原则，是一种治 国之道，更是一种精神境界；孔子的仁 爱思想流传千年，时至今日仍具有无限 的生命力和强大的吸引力。


“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁” 是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁” 的次数多达到109次。《论语》中曾这样记 载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁 以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？[1]”，在这里我看到孔子师徒强调要以 行“仁”为已任，至于“死而后已”；可 见“仁”在他思想中的地位和意义。那么 何谓“仁”？