西方文艺理论史——古典文艺理论

古希腊文艺理论
“每一件东西对于它的目的服务得很好，就是
善的和美的，服务得不好，则是恶的和丑 的。” “诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才 和灵感；他们就像那种占卦或卜课的人似的， 说了许多很好的东西，但并不懂得究竟是什 么意思。” ——苏格拉底
古希腊文艺理论
柏拉图（Plato, 约公元




前427年－前347年） ： 文艺的本质 纯粹叙述和摹仿 三个等级 “失去平常理智而陷入 迷狂”
古希腊文艺理论
“我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别
事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。” “最高的是理性，其次是理解力，第三是信仰 （或信念），最后是对影子的感觉。” “凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面， 都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因 为他们得到灵感，有神力凭附着。” ——柏拉图
古希腊文艺理论
亚里斯多德


（Aristotélēs，前 384年－前322年）： 文艺与现实的关系 艺术的社会功能 戏剧理论 “丑学”的发端
古希腊文艺理论
“剧情则不应含有不合情理的成分，应该尽量做
到无一事不合情理，必不可免，则把不合情理置 于剧情之外，而不应放在剧中。” “对于诗，宁取令人信服但实不可能的事，而不 取令人难信但确实可能的事。” “美是一种善，其所以引起快感，正因为它善”。 ——亚里斯多德
古罗马文艺理论
普洛丁（Plotinus，公元205-270年） ： “普洛丁是一个在君士坦丁大帝前一世纪中用希
腊文写作的非基督教的哲学家，因此，人们把他 看作古代后期的人物是十分自然的。但是也有人 把他看做是中世纪初期的人物。” ——鲍桑葵 “普洛丁是新柏拉图学派的领袖，亚历山大理亚 学派希腊哲学家的殿军，中世纪宗教神秘主义的 始祖，是站在古代与中世纪交界线上的一个思想 家。” ——朱光潜
仿才能产生这种快感；因此，产生快感的原因显然应该 包含在情节之中。那么，我们来看一看哪些事情能使人 恐惧，或使人产生怜悯之情？在如此描写的一种行为中， 双方必然是朋友，或仇敌，或相互保持中立态度的人。 如果是仇敌对仇敌，那么，他的行为或他为此行为的打 算，都不能引发我们的怜悯，如果不关心忍受的实际痛 苦的话；而当双方都保持中庸立场时，情况也如此。然 而，发生在家庭内部的悲剧行为——如兄弟之间或父子 之间、或母子之间的谋杀或谋杀的筹划——正是诗人所 要寻找的情景。” ——亚里斯多德
中世纪文艺理论
但丁（Dante Alighieri，1265-1321）：
“诗为寓言”
论俗语
关于诗歌的定义、体裁、主题、风格
古罗马文艺理论
“神的放射说”
美的根源 “丑是原始的恶”
美不能离开心灵
美有等级之分
关于艺术美
中世纪文艺理论
奥古斯丁：（Aurelius Augustinus，公元354
年－430年）
“一切美来源于上帝”
美在于事物的整体，在于它的和谐统一
反对虚构的艺术，反对世俗的文艺
Horatius Flaccus，前 65年- 前8年） ： 继承古希腊的摹仿说 借鉴原则 合式原则 合理原则 “寓教于乐” 诗人的修养
古罗马文艺理论
朗吉努斯（Cassius Longinus of Palmyra,
213-273） ： “真正的崇高，由于它的本性使然，总让 我们情绪高昂。我们为一种自豪的拥有所 振奋，内心充满了愉快骄傲，似乎我们已 使自己创作出了我们所听到的那个东西。” 崇高感有五个来源：（1）庄严伟大的思想 （2）强烈激动的情感（3）运用藻饰的技 术（4）高雅的、自然的措辞（5）整个结 构的堂皇卓越
参考书目
1999年 伍蠡甫主编《西方文论选》，上海：上海译文出 版社，1985年 郭宏安、章国锋、王逢振等《二十世纪西方文论 研究》，北京：中国社科出版社，1997年 周宪《20世纪西方美学》，南京：南京大学出版 社，1999年
朱光潜《西方美学史》，北京：人民文学出版社，
古希腊文艺理论
中世纪文艺理论
托马斯· 阿奎那（Thomas Aquinas，1225
年—1274年）
美的三个要素
艺术作品起源于心灵
审美活动在于直觉
“艺术摹仿自然的过程”
中世纪文艺理论
“神是一切事物的协调和鲜明的原因……鲜明
和比例都植根于心灵，心灵的功能就在于把 一种比例对称安排好，并且使它显得明亮。”
西方文艺理论史
陈倩
西方文艺理论史
课程安排
考核方式 参考书目（原典类略）
主要参考书目
（英）拉曼· 塞尔登(Selden, Raman) 《文学
批评理论——从柏拉图到现在》，刘象愚等 译，北京：北京大学出版社，2003年 （美）韦勒克(Welleck, R.)、沃伦（Warren, A.）《文学理论》，刘象愚等译，北京：三 联书店，1984年 （英）特里· 伊格尔顿(Eagleton, Terry)《二 十世纪西方文学理论》，伍晓明译，北京： 北京大学出版社，2007年

——阿奎那
中世纪文艺理论


“善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是 作为一种目的去看待的，所谓欲念就是迫向某种目 的的冲动。美却涉及认识功能，因为凡是人一眼见 到就使人愉快的东西才叫做美的。……善应使欲念 得到满足，但是根据美的定义，见到美或认识到美， 这见或认识本身就可以使人满足。……凡是只为满 足欲念的东西叫做善，凡是单靠认识到就立刻使人 愉快的东西就叫做美。”总之，“美向我们的认识 功能所提供的，是一种见出秩序的东西，一种在善 之外和善之上的东西”。因此，“最接近于心灵的 感觉，即视觉和听觉……最能为美所吸引”。 ——阿奎那
古希腊文艺理论
“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行
动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种悦耳 之声，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是 借人物的动作来表达，而不是采用叙述法， 借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” ——亚里斯多德
古希腊文艺理论
“悲剧的快感是怜悯和恐惧的快感，而诗人必须通过模
德谟克利特：
（1）涉及灵感问题，称荷马是天才的诗人。 （2）“音乐并不产生于需要，而是产生于正在发展的
奢侈”，所以文艺应该多少是超功利的。 （3）从社会发展来看艺术起源。艺术或实用技术均是 摹仿生产实践。
古希腊文艺理论
来自百度文库苏格拉底（Socrates；
前470年—前399年） ：
将美与效用联系 “艺术摹仿自然” “灵感说”
古希腊文艺理论
“喜剧的摹仿对象是比一般人较差的人物，所
谓较差，并非指一般意义的坏，而是指具有 丑的一种形式，即可笑性（或滑稽）可笑的 东西是一种对旁人无伤，不至于引起痛感的 丑陋或乖讹。例如喜剧面具虽是又怪又丑， 但不至引起痛感。”

——亚里斯多德
古罗马文艺理论
贺拉斯（Quintus


毕达哥拉斯派：
（1）美就是和谐
（2）艺术对人的影响：
A、“小宇宙”（人）类似“大宇宙”，只有
两者存在同声相应，人才能接受和欣赏 “美”。 B、人体的内存和谐受外在和谐影响。
古希腊文艺理论
赫拉克利特： （1）美不是绝对永恒的东西，美的标准是相对的。 （2）毕派重和谐，赫派重各种因素的对立与斗争。
讨论了美与丑的关系
中世纪文艺理论
“一切神都是庄严的、美丽的，神的美不可言状。但是
神之所以庄严美丽是由于什么呢？显然是由于理性，毋 宁说是由于神这种充沛于是因为神有理性。……神知道 一切，但是神要认识的不是人间的事物，而是神界的以 及理性所观照的东西。诸神中的天神，因为逍遥自在， 常常观照天国的事物……那儿一切是云海茫茫，大地是 苍天，海洋也是苍天，动物、植物、人类，凡是彼岸的 一切，无非天国之物。……无论任何人，如果有心要观 照神和美，都要首先自己是神圣的和美的。在上升之时， 他首先达到理性，看到在理性里一切理念都是美的…… 一切事物之所以美，是由于理念。而理念是由理性的本 质产生的。” ——奥古斯丁
古希腊文艺理论
“像哀怜和恐惧或是狂热之类情绪虽然只在一部
分人心里是很强烈的，一般人也多少有一些。有 些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就 卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了一 种治疗和净化。这种情形当然也适用于受哀怜、 恐惧以及其他类似情绪影响的人。某些人特别容 易受到某种情绪的影响，他们也可以在不同程度 上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一 种轻松舒畅的快感。” ——亚里斯多德
古希腊文艺理论
“突转是在剧中从事物的一种状态向其相反的方向转变，
而这点也在我们所说的事件序列的可然律或必然律之中 发生，例如《俄狄浦斯王》中：这里，事物的逆转状态 是由送信人所导致的，他是来让俄狄浦斯高兴并解除他 对娶母的恐惧的，于是揭示了他出生时的秘密。……发 现，正如该词本义所示，是从无知到有知的转变，因而 也是对处于顺境或逆境中的人或爱或恨的转变。这种伴 有突变的发现将会引起怜悯或恐惧——悲剧应该再现的 正是这类行动；它也将有助于带来幸福或不幸的结局。” ——亚里斯多德