中国法制史考研题库 章节题库(第一章 夏商时期的法律制度——第三章 春秋战国时期的法律制度)【圣才出

第一章夏商时期的法律制度
一、概念题
1．氏族习惯
答：氏族习惯是法的胚胎形式，法的起源实际上是氏族习惯向奴隶制习惯法的质变过程。

它是指氏族社会调整社会关系的共同规范，它产生在原始公有制的基础上，是协调社会纠纷，约束人们共同劳动以及平均分配的共同准则。

2．习惯法（东北财经大学2014年研）
答：习惯法是奴隶制国家法律的主要表现形式。

据文献记载和考古发掘证实夏代已经产生了奴隶制国家和体现奴隶主阶级意志的习惯法。

夏代统治集团将传袭已久的原始习惯加以筛选补充，变为体现统治阶级意志的习惯法。

夏代习惯统治方式，是中国阶级社会诞生以来最早出现的最为简陋的统治方式，这种统治方式的落后性，是由生产力水平低下以及立法技术落后所决定的。

3．夏礼
答：夏王朝一建立，统治者便把礼摆到重要位置。

无论在明示法律关系方面还是在婚姻家庭关系方面，礼都起到了民事法规的实际调整作用。

夏礼是体现国家意志的行为规范。

它源于氏族社会的礼，在夏代奴隶制国家里被改造赋予了阶级属性和法律效力，从而变为奴隶制国家法律统治的有效武器。

4．“王权神授”
答：“王权神授”是商代的立法思想之一。

商代统治者把奴隶主贵族对人世间的法律统治，神话为“秉承天意”，以使奴隶制国家的统治合法化、神权化，并赋予商王这一奴隶主阶级总代表以神圣不可侵犯的权威地位。

这种宣传不仅使王权专制披上了宗教神学色彩，而且可以借此大肆欺骗愚弄被压迫的劳动群众。

5．五刑
答：“五刑”是指长期存在于中国奴隶制时代的墨、劓、剕、宫、大辟五种常用刑。

夏代为有效镇压反抗奴隶主国家统治与扰乱社会秩序的犯罪，承袭并发展了舜禹时代习惯处罚方式，从而初步确立了奴隶制五刑制度，即墨、劓、剕、宫、大辟。

这五种刑罚由轻至重，构成了中国早期法律中完备的刑罚体系。

6．大辟（人大2012年研）
答：大辟是中国古代奴隶制社会“五刑”中对死刑的通称。

《尚书·吕刑》郑玄注：“辟，罪也？死是罪之大者。

谓死刑为大辟。

”夏代初步确立了奴隶制五刑制度，即墨、劓、剕、宫、大辟。

大辟即是五刑之一。

商代也规定了五刑制度。

其中，作为死刑制度的大辟最为残酷。

除去斩刑外，还有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑杀手段，充分暴露出商代刑法制度的野蛮与残忍性。

7．“天讨”与“天罚”
答：“天讨”与“天罚”是商代的立法思想之一。

这种理论是由“君权神授”的理论发展而来。

商代统治者为证明其刑杀和讨伐活动的合理性，将他们在人世间的用刑诡称为奉天刑罚与替天讨罪。

这种神话宣传在当时生产力发展水平低下，人们普遍迷信落后的历史条件
下，具有相当的欺骗性。

他为商代统治者掩饰其刑事镇压的残酷性，以及为加强法律制度的威慑力提供了法律依据。

8．圜土
答：圜土是指夏、商、西周奴隶制国家时期监狱的总称。

夏代称监狱为“圜（音圆）土”。

“圜者，圆也”，即用土构筑圆形监狱以关押人犯。

尽管监狱机构还相当粗疏简陋，但毕竟为商周的健全发展奠定了重要基础。

商代因袭夏制，把监狱仍称之为“圜土”。

此外，商代又有专门关押要犯的狱，称之为“囹圄”。

9．内服、外服
答：这是对商代国家行政管理体制中两个地域范围的描述。

商王直接统治的地区称为王畿，又称为“内服”；而分封于其他氏族国家的称为“外服”，由其他诸侯国统辖，商王不能直接行使管辖权。

内服和外服根据宗法制原则相联系，最终建立起商王对地方诸侯国的控制结构。

无论是内服还是外服，其统治者都实行世袭制度。

10．乱政
答：乱政是商代三种“政治性”违法行为的罪名：“析言破律”，即随意曲解或破坏法律政令；“乱名改作”，即扰乱法定名分或变乱政制法度；“执左道”，即利用旁门左道干扰统治秩序。

其刑罚是死刑。

11．疑众
答：疑众是商代五种扰乱社会秩序行为的罪名：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众”，
即违禁而作乐舞、奇装异服、奇技淫巧蛊惑人心；“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众”，这种罪包括三种行为方式：一是虚伪狡诈、巧言令色、以虚伪的言辞进行狡辩，蛊惑人心的，二是宣扬违法的理论蛊惑人心的，三是纵容非法言行；“假于鬼神、时日、卜筮以疑众”，即假借神鬼之说或宗教仪式进行蛊惑人心，逆悖礼制。

这种罪的刑罚是死刑。

12.与其杀不辜，宁失不经
答：这是夏代的刑罚适用制度。

不辜，指相对所追诉罪刑，应判处无罪或轻罪的人，即对本罪是无辜的人：不经，指不按照经常做法，即违反常规、一般行为规范的人。

这项制度的要求就是宁可漏杀有罪，也不能错杀无辜，是对“疑罪”进行适用的，是具有进步意义的慎刑思想。

二、简答题
1．请简要回答中国法制文明起源的几种观点。

答：中国历史上许多政治家、思想家基于不同的认识立场和学说背景形成了以下几种起源论观点：
（1）起源于天意说。

这主要是早期神权法思想的观点，到后世也仍然存在，其影响主要在于论证王权或君权的神圣性和合法性。

（2）朴素的自然法思想。

这主要是道家的学说，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即自然界存在固有规律，通过“道”为人世所领悟，并成为法律。

（3）定纷止争说。

这主要是旬子和法家的观点，基于对“人性恶”的基本设定，认为法律是圣人创制出来，用以克制人贪欲、争斗的本性，根据名分的确定、分配各种社会资源从而制止争端的工具。

这种学说在春秋战国渐渐兴盛起来，主要是基于当时的战乱环境。

（4）宋代法律起源于“理”的起源论。

这是理学家的观点，他们将儒家所主张的社会秩序和道德规范哲学化为一种“绝对真理”，是先于宇宙万物存在的；但是这里的绝对真理和道家的朴素自然法思想不同：道家认为人只能消极地适应“道”这种宇宙真理，即无为；而理学家认为人可以积极地适应。

（5）刑起于兵，礼起于祭祀的观点。

即认为中国古代法律制度主要包括刑和礼两大方面，刑脱胎于战争，而礼则形成于早期宗教祭祀规则。

这种起源论构成了主流。

2．简述夏代的法律形式。

答：夏代的法律形式主要有：
（1）习惯法
夏代建立之初，习惯法成为当时法律的主要形式，即把原始社会的祭祀鬼神的“礼”，改造成为奴隶主阶级实施法律统治的工具。

夏代习惯统治方式，是中国阶级社会诞生以来最早出现的最为简陋的统治方式，这种统治方式的落后性，是由生产力水平低下以及立法技术的落后所决定的。

（2）制定法
夏代统治期间，在沿袭习惯法的同时，也出现了制定法。

《左传》所载：“夏有乱政，而作禹刑”。

就是统治阶级适应形势需要，加速制定法出台的反映。

（3）誓
誓是夏、商代君主在战争期间发布的紧急军事命令。

正如《尚书》所载：夏启在平息有扈氏叛乱时，曾于甘地发布“誓”。

以此约束全体从征人员。

又如商汤在讨伐夏桀时曾经发布《汤誓》，用以约束所有从征人员。

3．简述商代的立法思想。

答：商代以后，随着社会政治经济思想文化的发展，指导统治阶级立法的思想原则也有了进一步发展。

“殷尚鬼”、“率民以事神”，证明了商代神权法思想一直占据社会的统治地位。

（1）“王权神授”的法律思想。

商代统治者把奴隶主贵族对人世间的法律统治，神化为“秉承天意”，无非要使奴隶制国家统治合法化、神圣化，并赋予商王这一奴隶主阶级的总代表以神圣不可侵犯的权威地位。

这种宣传不仅使王权专制披上了宗教神学的色彩，而且可以借此大肆欺骗愚弄被压迫的劳动群众。

（2）“天讨”与“天罚”的法律思想。

商代统治者为证明其刑杀和讨伐活动的合理性。

将他们在人世间的用刑诡称为奉天行罚与代天讨罪，这种神话宣传具有相当的欺骗性，它为商代统治者掩饰其刑事镇压的残酷性，以及加强法律制度的威慑力提供了理论武器
4．简述夏代“天讨”、“天罚”的神权政治法律观。

答：在中国文明史的初期，“天”的观念在人们思维中占有重要位置。

“天”被视做万物的最高主宰和本源。

这种“天道”观被统治者用来作为解释行使政权、适用法律的最终依据。

他们声称自己是奉“上天”之意来治理天下；适用法律、实施刑罚也是奉行“天意”；即“天讨有罪”，“天命殛（音吉，杀死）之”，“恭行天之罚”等。

以此来加强其政权和法律制度的威慑力量。

在夏及以后的商周时期，“天讨”、“天罚”的观点是当时最为流行的官方政治法律观，直接影响到当时的法律理论和法律实践。

5．简述商代的罪名与刑罚。

答：商代甲骨文以及其他文献资料证明，其时刑法已在夏代的基础上有了进一步发展，所以苟子曾说“刑名从商”。

商代的罪名已明显多于夏代，涉及社会生活中的许多方面。

除。