浅论贾谊礼治思想
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国古代著名的政治家和思想家，他的政治思想对于中国历史和现代政治理论都有重要的影响。
他的政治思想包括反对和批评封建统治、主张改革革新以及提倡外交手段解决问题等方面。
这些思想在现代社会仍然有一定的现实意义和借鉴价值。
贾谊的政治思想可以归纳为四个方面。
他反对封建统治，主张变法改革。
贾谊对于封建统治持有批评的态度，他认为封建制度导致了社会的不平等和不公正，阻碍了社会的发展和进步。
他主张通过变法改革来解决封建统治所带来的问题。
他提出了“改法变故”、“兴利除害”的政治主张，主要是通过让人们能够享受到改革带来的利益和减轻封建负担，来增强人们对于变革的支持和对于封建统治的抵抗能力。
贾谊提倡智慧外交，主张通过和平手段解决问题。
贾谊主张通过谋略和智慧来化解冲突和解决问题。
他反对战争和武力的使用，主张通过外交手段来达成和平解决问题。
他强调通过外交争取利益，并且重视与周边国家的友好关系和交流。
这对于当今世界的国际关系和和平发展理念仍然有着启示作用，我们可以通过智慧外交来促进和维护世界的和平稳定。
贾谊提出了行权使民的政治主张。
他认为政府应该以保护人民的利益为根本任务，而不是满足统治者的私利。
他主张政府应该为人民行权使民，通过制定合理的政策和法律来保障人民的权益和福祉。
他强调政府的领导力和公正性对于社会的稳定和发展具有重要意义。
这对于当今社会依然有现实意义，我们需要建立以人民利益为中心的政治体制和公平的治理机制。
贾谊主张人才优先，提倡重用人才。
他认为人才的重要性在于他们对于国家和社会的贡献，而不是他们的身份或者阶级。
他主张通过选拔和使用人才来推动国家的发展和进步。
这对于当今社会依然有指导作用，我们需要重视人才的培养和使用，提升人才的地位和价值，让人才发挥更大的作用。
贾谊的政治思想具有较高的现代性衍化价值。
他的反封建、变法改革的思想为当今社会的政治变革和改革提供了参考和借鉴。
他提倡智慧外交，强调通过和平解决问题，这对于当今国际关系和和平发展有着重要的启示作用。
浅论贾谊的政治哲学
浅论贾谊的政治哲学[论文关键词]统一;民本;礼治[论文摘要]贾谊是汉初伟大的思想家、政治家。
他在总结秦亡的教练,考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上,以“道”为最终依据,建立了以儒法并用为特征的政治哲学。
其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面。
贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家,实现社会的长治久安,为后世所瞩目。
研究贾谊的政治哲学,有助于我们从传统文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养。
我国有丰富的政治哲学文化的传统,在新的历史条件下,结合中国的实际问题,挖掘、整理、吸收这些优秀传统文化中有价值的东西,对于加强社会主义三个文明建设、建设社会主义和谐社会无疑是有现实意义的。
本文试图通过对贾谊政治哲学的讨论,以期从中获得建设社会主义三个文明、和谐社会的参考价值,并有助于启迪我们的新思维,赋予传统文化以崭新的时代精神。
贾谊是“汉朝初年最大的哲学家、思想家和杰出的政论家”。
生于汉高祖七年(公元前200年),卒于汉文帝刘恒前元十二年(公元前168年),洛阳(今河南洛阳)人。
金春峰说:“先秦,以荀子为代表,儒家思想走上了新的轨道,即融合、吸收法家思想,为强化封建专制集权服务,从而和以孔、孟为代表的儒家有性质的区别。
贾谊的思想,体现了《荀子》思想的这一特色。
”司马迁说:“贾生、晁错明申、商。
”从学术思想源流上来看,贾谊受儒家和法家思想影响很大。
贾谊的政治哲学思想首先是建立在对秦朝何以速亡反省的基础上的。
贾谊认为,秦朝的“以法为教,以吏为师”、废弃礼教的做法使得社会风俗大坏,宗法人伦失序,是所谓“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。
所以有陈胜等的揭竿而起。
强大的帝国倾刻间轰然倒塌,变得那么不堪一击。
这里面的原因不能不让人深思。
总的说来,贾谊认为,秦朝之所以失败的原因在于“仁义不施,而攻守之势异也”。
认为秦朝在取得政权以后,不应该再纯以法术诈力作为统治的基本指导思想和方法,而应该施行仁政。
第二编、秦汉哲学陆贾、贾谊政治思想
第三，实行礼治的具体措施： 其一，别服章。“人之情不异，面目、状 貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持 以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号 令也”（《新书· 等齐》） “是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其 势”（《服疑》） “贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检， 人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）
（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化， 君贤民顺，君暴民恶。 “尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而 诛者，教化使然也”（《无为》） （3）臣以忠君利民为本。 “杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠 也”（《慎微》） （4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。 “天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者 民畏之”（《至德》）
二、贾谊的政治思想
1、礼法兼施，礼治为主 2、强干弱枝，加强君权 3、以民为本，推行仁政 4、以德抚远，根除边患
1、礼法兼施，礼治为主
（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉 行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”， “其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义， 以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也” （《新书· 过秦》）
第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想
一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结
（1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国 理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。” （《新语· 无为》） （2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大 乱。
2、治国以仁义为本
（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。 “夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统 四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存， 威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加 于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于 力而寡于道者，兵之所图也”（《新语· 本行》） “国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者 黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者 荣”（同上）
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国古代著名的政治家、文学家和思想家，他的政治思想对中国历史上的政治发展产生了深远的影响。
贾谊提出的一系列政治理论和主张，不仅在当时具有重大的现实意义，而且在今天仍然具有深刻的现代意义和启示。
本文将从政治思想的内涵、主要内容和现代性衍化等方面，对西汉贾谊的政治思想进行探讨和分析。
一、政治思想的内涵西汉贾谊的政治思想，主要包括国家政治制度、政治伦理道德和权力运行机制等内容。
在贾谊看来，国家政治制度应当简洁明晰，政治伦理道德应当规范严谨，权力运行机制应当稳健高效。
贾谊以其深刻的思想分析和务实的政治理论，提出了一系列有关政治治理的原则和建议，对中国的政治发展产生了深远的影响。
二、政治思想的主要内容1. "贱者尤多，君子尤惜"贾谊认为，贪赃枉法的行为是政治腐败的主要表现，必须坚决予以打击。
他主张对腐败分子“治罪者尤少，贱者尤多，君子尤惜”，即应当严格追究腐败分子的责任，加大打击力度，以示惩戒和警示。
2. "明主必摄于庶政"在政治治理方面，贾谊主张“明主必摄于庶政”，即明君应当注重民众的生活和民生问题，不能只关注权力斗争和政治游戏，必须关心庶政，着力解决人民的疾苦和疾苦问题。
3. "法当四制"贾谊主张“法当四制”，即法律应当公平、合理、严明、稳健，不能任意变通、扭曲和滥用。
这一原则在现代法治社会仍具有深刻的现实意义。
4. "知人独不足"贾谊提出“知人独不足”的政治主张，认为领导者在任用干部和重大决策时，不能只凭个人的主观意志和经验，必须依靠科学的方法和程序，进行客观、公正的考察和评估。
5. "浮则纵，沉则不张"在权力运行机制方面，贾谊主张“浮则纵，沉则不张”，即权力应当稳健运行，不能虚张声势，耗散资源，也不能消极懒散，怠于履职。
1. 推行政治腐败治理贾谊关于打击腐败的政治主张，对当代中国政治具有深远的启示。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国古代著名的政治家、文学家、思想家，他的政治思想对于中国古代政治理论的发展起到了重要的影响作用。
从贾谊的政治思想中可以看出他的社会观念、国家观念以及治理国家的方法和理念。
贾谊的政治思想具有现代性的衍化，包括政治权力分立、知识分子参政等方面。
贾谊的政治思想体现了政治权力的分立。
贾谊主张君主应当设立宰相来分担政治权力，避免君主一人独揽大权的现象。
他认为政治权力过于集中在一人手中会导致腐败和专制，宰相作为皇帝的助手，能够有效监督君主的行为，防止其滥用职权。
这一观点体现了对政治权力分立的呼吁，与现代政治学中的权力分立思想有相似之处。
贾谊的政治思想提倡知识分子参与政治。
他认为知识分子具有高尚的道德品质和理论能力，是治国理政的重要资源。
他主张皇帝应该重用知识分子，设立明经学士、议郎等职位，让他们参与朝政。
他认为知识分子应当担任辅政的角色，他们通过自己的智慧和才能，为国家的政治决策提供意见和建议。
这一观点体现了对知识分子的重视和他们在政治中的作用，是现代政治理论中所倡导的政治参与和治理的思想。
贾谊还主张改革贵族政治，推行功臣政治。
他认为国家应该以功业为本，而不是以血统和社会地位为基础去选拔人才。
他主张推行贤能上进的政治原则，凭借个人的能力和本质来选拔人才。
他的这一观点对中国古代政治理念的转变产生了深远的影响，也与现代政治理论中的公平竞争和选拔人才的制度相契合。
贾谊的政治思想中还包含着对于社会公平和民生问题的关注。
他在《过秦论》中谈到了土地问题，主张按照平均分配的原则来进行土地的重新划分。
他认为土地是人民的财富，应当按照平等的原则来分配给每个人。
他还提出了减轻赋税重负的建议，关注民众的福祉和生活条件的改善，体现了对公平正义和民生问题的思考。
这是现代政治理论中关注社会公平和民生问题的重要议题。
贾谊的政治理论思想
贾谊的政治理论思想关键词：贾谊；政治；伦理一、贾谊政治理论思想产生的背景（一）贾谊的生平贾谊（公元前200年——公元前168年），是西汉初期著名的文学家、政治家。
他十八岁时“以能诵诗书于郡中。
[1]”二十岁时，经河南郡守吴公的推荐被汉文帝“召以为博士。
[2]”不久，“汉文帝说之，超迁，一岁中至太中夫[3]”。
在他的政治生涯中，参与了制订礼仪，律令等工作。
“于是天子议以谊任公卿位。
[4]”贾谊在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不满，因此，被逐出朝廷，辅佐长沙王太傅。
后来虽然他被召回京城任梁怀王太傅，但已不在公卿之位，很难实现自己的政治抱负，当“梁王胜坠马死”时，贾谊为没有很好的辅佐梁王而常常哭泣，第二年就忧郁而死。
贾谊年仅33岁，但他对刘汉王朝的贡献是不可小觑的。
（二）、贾谊生活的社会环境社会矛盾首先是诸侯之争。
西汉初年，诸侯王主要分两种情况。
一种是刘姓诸侯王，另一种是异姓诸侯王（也就是刘邦在打天下时，为了瓦解项羽的势力，拉拢了一些项羽的诸侯王）。
战后，刘邦不得不分封同时分封同姓诸侯王领地、财物等，也要分封异性诸侯王。
汉初，异姓诸侯王经常叛乱，扰乱国家安全。
不料，在刘邦死后，同姓诸侯王也争权夺利。
内外诸侯之争使得刚刚建立的国家危机四出。
其次，汉高祖刘邦也没有像秦始皇那般威武，震慑四方。
外部的匈奴也常常侵犯汉地，给刘汉王朝带来了很大的麻烦。
最后，内部诸侯之争，外部匈奴频频侵犯，汉地很难有统一的民心来大搞经济建设。
据《汉书.食货志》记载“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥懂”......高祖乃令民得卖子，就食蜀汉“天下既定，民无盖藏，自天子不能具醇驯，而将相或乘牛车”[5]（三）、贾谊生活的文化环境汉初，统治者吸取了秦朝灭亡的教训。
意识到了专政带给国家、百姓的害处。
因此，废除了许多经济、政治、文化上的条令。
推行黄老的无为而治思想。
虽然连年的战争无法发展社会经济，但是文化传承依旧没有中断，并且在汉初，诸侯王为了扩大自己的势力，吸收优秀文化，并且招揽文武才人。
论贾谊的礼治思想(一)
论贾谊的礼治思想(一)【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。
贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。
其二，颓风败俗。
针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；其二，以礼教民，强调百姓应该得到教育，以使百姓有廉耻之心。
贾谊虽然没有明确提出尊儒尊孔的要求，但他强调崇六艺，兴礼乐，教民众，实为后来汉武一朝兴用儒术的先导。
【关键词】法教，德教，法治，礼治关于贾谊的思想，历来论者多注意其“众建诸侯而少其力”的政治构想，这固然表明了贾谊的远见卓识，但贾谊对后世真正有影响的却不在这里，而在于他通过对秦亡教训的分析，而提出了一整套以礼治天下的思想。
贾谊看到了中国传统社会的伦理性的特征，而着重发挥了礼对于社会的长治久安的作用，这种思想不仅奠立了有汉一代的政治规模，而且，中国以后两千年的统治政策皆不脱此藩篱。
一、法教与法治秦灭六国，统一天下，行郡县，废封建，大一统之势已成，传统中国以后两千年之发展皆不脱此格局。
因此，贾谊所面对的问题则是，如何适应这样一种新形势，确立一种稳固的社会秩序。
然而，秦作为第一个大一统王朝，却二世而亡，汉初大封诸侯王，以藩屏汉室，则鉴于秦亡之速，然实为历史之反动。
因此，对秦亡教训之总结，成为亟须解决的问题。
贾谊如此提出了这个问题：秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然后以六合为家，崤函为宫。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑，何也？（《过秦论》上）周初推行封建，统治时间长达八百年之久，秦行郡县，却二世而亡，这大概是汉初统治者的一个基本认识。
而贾谊对此指出，周道之长并不在于行封建，乃在于施仁义，行先王之道，而秦之所以灭亡并不在于行郡县，乃在于“仁义不施，而攻守之势异也”（《过秦论》上）。
因此，在贾谊看来，要治理天下必须反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”。
试论贾谊礼治思想的价值及局限优先出版
2015年6月第31卷第12期长春教育学院学报Journal of Changchun Education Institute June.2015Vol.31No.12贺春健/长春教育学院副教授，硕士（吉林长春130061）。
试论贾谊礼治思想的价值及局限贺春健摘要：贾谊继承并发展了先秦儒家的礼治思想，在礼治思想的传承中有着不可低估的作用。
他针对秦汉之际局势的转变，提出一系列以礼治为核心的治安之策，为汉初政治秩序的稳定提供了解决方案；他继承了先秦儒家以伦理制衡的方式来限制君权的政治追求。
同时，贾谊认为通过对太子的道德教育就可以塑造理想君主，具有较强的理想化色彩；“礼不及庶人，刑不至君子”的前提，是以外在身份为依据来判断主体道德素养的高低，这些都体现其思想的局限性。
关键词：贾谊；礼治思想；价值；局限中图分类号：D092文献标识码：A 文章编号：167-6531（2015）12-0004-02一、贾谊礼治思想的价值（一）发展了先秦儒家的礼治思想贾谊的礼治思想虽吸收多家之精华，但始终以儒家为中心，为汉代儒学的重构做出了积极的贡献。
针对当时“经制不定”“众下疑惑”的社会现象，贾谊强调“礼”的政治规范功能，即“固国家，定社稷”“明尊卑”“别贵贱”。
但同时又将伦理原则与政治原则统一起来，主张礼与仁相统一，政治的“礼”只有建立在“仁”的伦理基础之上才可以和谐运作，政治目的才能达到。
为使制度行之有效，贾谊坚持“礼”为主导、礼法相结合的原则，将法家的“势”“术”论引入礼中，体现了儒法结合的特点和对儒家礼治思想的发展。
虽然是对法家理势思想的继承，但法家的“势”只强调人为之势，而贾谊在此基础上更重视“自然之势”。
贾谊以礼治为核心的治安之策就是在对“事势”的分析中提出的，“臣窃为事势，可为痛苦者一，可为流涕者二，可为长太息者六。
其他背礼而伤道者，难遍以疏举”。
引“术”入礼，表现最为明显的是针对匈奴提出的“耀蝉之术”，将法家的术隐藏在儒家的外衣之下，希求以软克硬、迂回取胜。
论贾谊的礼治思想
【内容提要】秦王朝二世而亡，对于这样一个历史事件，从贾谊开始，就一直成为中国传统政治不断加以反省的教训。
贾谊指出秦“以法为教”的统治政策导致了秦的覆亡，具体来说，表现为两方面的后果：其一，上下离畔。
其二，颓风败俗。
针对这两方面的教训，贾谊提出了其礼治思想：其一，待下有恩，这主要指君王应该礼敬大臣；其二，以礼教民，强调百姓应该得到教育，以使百姓有廉耻之心。
贾谊虽然没有明确提出尊儒尊孔的要求，但他强调崇六艺，兴礼乐，教民众，实为后来汉武一朝兴用儒术的先导。
【关键词】法教，德教，法治，礼治关于贾谊的思想，历来论者多注意其“众建诸侯而少其力”的政治构想，这固然表明了贾谊的远见卓识，但贾谊对后世真正有影响的却不在这里，而在于他通过对秦亡教训的分析，而提出了一整套以礼治天下的思想。
贾谊看到了中国传统社会的伦理性的特征，而着重发挥了礼对于社会的长治久安的作用，这种思想不仅奠立了有汉一代的政治规模，而且，中国以后两千年的统治政策皆不脱此藩篱。
一、法教与法治秦灭六国，统一天下，行郡县，废封建，大一统之势已成，传统中国以后两千年之发展皆不脱此格局。
因此，贾谊所面对的问题则是，如何适应这样一种新形势，确立一种稳固的社会秩序。
然而，秦作为第一个大一统王朝，却二世而亡，汉初大封诸侯王，以藩屏汉室，则鉴于秦亡之速，然实为历史之反动。
因此，对秦亡教训之总结，成为亟须解决的问题。
贾谊如此提出了这个问题：秦以区区之地致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然后以六合为家，崤函为宫。
一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑，何也？（《过秦论》上）周初推行封建，统治时间长达八百年之久，秦行郡县，却二世而亡，这大概是汉初统治者的一个基本认识。
而贾谊对此指出，周道之长并不在于行封建，乃在于施仁义，行先王之道，而秦之所以灭亡并不在于行郡县，乃在于“仁义不施，而攻守之势异也”（《过秦论》上）。
因此，在贾谊看来，要治理天下必须反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”。
贾谊的政论
贾谊的政论中国传统文化中一个重要人物就是贾谊，他一生研究和探讨政治、社会和历史问题，尤其是朝代更迭时的政治活动，留给后世的学术思想更是惊人的高度。
今天，许多学者仍在研究他的政治思想，以深入了解和认识古代政治思想的多样性，并从中汲取现代政治成功的经验。
贾谊的主要政治思想可以归纳为“自然之德”、“自然界的统一”、“道义伦理”、“君臣分权”等观点。
贾谊认为，政治秩序应该建立在“自然之德”和“自然界的统一”上，这是阐明他对自然规律的认识。
他认为，“道义伦理”是正确的政治秩序的基础，只有人们遵守正确的道义伦理，才能建立和维持一个和谐而稳定的政治秩序。
贾谊可以说是一位复杂但又令人敬畏的政治思想家。
他的“君臣分权”思想颇有实践的意义，提出了一个完整的政治体系，他认为，国家制度应当在“君臣分权”的基础上形成，而这与古代中国的实际情况相符合。
贾谊的著作中大量的政治思想，其中最重要的一点是他的政治活动思想他认为，政治活动必须是认真负责、服务大众、改革旧有习俗。
贾谊是一位有影响力的古代政治家，他的政治思想在当时得到了广泛的传播和认可，并且受到西方多种政治思想的影响，向世界古代政治思想的发展发挥了重要的作用。
从当代的角度来看，贾谊的政治思想可以给我们提供一定的借鉴，尤其是在改革和制定政策上，贾谊提供了丰富的思路，把他的政治思想做好可以为现当代政治管理提供更多的建言和想法，使政治活动更具有效性。
贾谊是一位有影响力的古代思想家，他的政治思想在当时得到了广泛的传播和认可，在中国文化史上占有重要的地位，也为后世的政治学者们提供了丰富的参考素材。
贾谊的政治思想涉及政治统治、公共管理、社会政治以及道德伦理等多方面的学术思想，并且他的政治思想在古代中国文化史上发挥了重要的作用，使古代政治思想得到了发展，而且他的思想也受到多种西方思想的影响，这些思想都为现代政治思想的发展发挥了积极的作用，为当今社会提出和施行正确的政治改革及政策提供了参考和借鉴。
尊君与重民：贾谊礼治思想探析
２ ０ １ ３年 ３月
陇东学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｏ ｎ ｇ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｍａ ｒ ２ ｏ ｌ ３
第２ ４卷 第 ２ 期
Ｖ ｏ １ ． ２ ４ Ｎ ｏ ． ２
尊君－ － ５重民： 贾谊礼治思想探析
许 世 江
（ 西北师范大学 历史文化学院， 甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要 ： 贾谊 通过 阐 明统 治 集 团应该 具 有 的 礼 治 素 养 ， 阐释 礼 法教 育 在 治 国安 邦 中的 重要 地 位 ， 试图 构 建 以礼 为本 、 礼 法结 合 的礼 治 思想 体 系。其 礼 治 思想 以“ 尊君” 、 “ 重民” 为 出发 点 和 落脚 点 ， 赋 予儒 家思 想 以新 的 内涵和特 点 ， 丰 富和 发展 了儒 家的仁 义 礼 治思 想 ， 且 上 承 荀子 、 下 启董 仲 舒 ， 成 为 先秦 儒 学 向 汉代
及 。刘 永 艳 的《 贾 谊 礼 治 思 想 探 微 》 … 论 证 了 贾 谊 《苟 子 》 称 ： “ 人 无 礼则 不 生 ， 事 无 礼则 不 成 ， 国 家 礼 治 思 想 产 生 的 客 观 基 础 、 理 论 基 础 ； 张 江 洪 《 试 无 礼则 不 宁 。 ” 在 荀 子 看 来 ， “ 礼 ” 关 系 到 人 的 修 论 贾 谊 关 于礼 与 经 济关 系 的 思 想 》 一 文 ， 探 究 了
国 家社 会 带 来 了巨 大 的危 害 ， 影 响 了政 权 稳 定 ， 于
论贾谊的“礼法”观
摘 要 贾谊，西汉时期著名的思想家、政治家、文学家。
他不仅继承了儒家的文化理念，而且将法、道等各家的思想相融合。
通过对汉初社会的现状进行分析与研究，形成了独具特色的“礼法”观。
本文从贾谊礼法观的起源、内容、特点、影响等方面，对其展开了探究。
通过研究，笔者认为，贾谊的“礼法观”既是对先秦诸子礼法思想的批判继承，也是对汉代实现长治久安的社会理想的途径设计与前景展望，其中不乏合理成份，值得今人借鉴。
笔者认为，贾谊将先秦诸子尤其是先秦儒家的礼法思想进行了制度化的提升和深化，是贾谊礼法观的突出贡献。
其次，贾谊强调“礼法合流”的综合治理在实现社会有序中的价值与意义的思想，对当代中国建设和谐社会，具有重要的启迪意义。
尽管贾谊的这些思想因受到汉代各种条件的限制而未能最终变成现实，但是，其礼法观对后世的深远影响，是不可否认的历史事实。
为此，本文从四个方面对贾谊的“礼法”观进行探讨。
第一章，论述贾谊“礼法”观形成的历史条件和理论基础；第二章，重点介绍贾谊“礼法”观的体系构成；第三章，对贾谊与孔、孟、荀“礼法”观进行比较；第四章，论述贾谊“礼法”观历史影响与当代启示。
关键词 ：贾谊； 礼法观； 法治社会 AbstractJiayi , famous thinker, politician and writer of the western Han dynasty , formed his original and creative thought of propriety and law view , by carrying forward thought of the Confuci--anists , making a combination of the thought of Taoist , analying and studying the social situation of the beginning of Han dynasty.Through the origin, content, characteristic, influence of Jia Yi 's etiquette and law view , this article has launched the inquisition .Through the research, the author believed that, Jia Yi “the etiquette and law view”is not only to criticize and inherit the pre-Qin thinkers etiquette and law view , also to design and forecast the realization of the Han Dynasty long-term peace and good government social ideal way . So there were many reasonable ingredients, which is worth drawing lesson from for us.The author believed that, Jia Yi has promoted and deepened the pre-Qin thinkers in particular the pre-qin Confucianist's etiquette and law view in the way of institutionalization , which is his great contribution . Next , Jia Yi emphasized “etiquette confluence”the comprehensive governing in the realization of the order of society value and the significan ce thought, which has the important inspired significance to construct the harmonious society in China . Although these thoughts were unable to come true course which were trapped by various conditions of Han Dynasty , but its etiquette and law view has profound influence to later generations , which is the undeniable historical fact.Therefore, this article carries on the discussion from four aspects to the Jia Yi's etiquette and law view . First chapter , elaborates the historical condition and the rationale of Jia Yi's etiquette and law view ; Second chapter , emphasisely introduces the system constitution of Jia Yi's etiquette and law view ; Third chapter , carries on the comparison the etiquette and law view of Jia Yi , Kung Tzu, Meng and xun ; Fourth chapter, elaborates the history influence and the contemporary enlightenment of Jia Yi's etiquette and law view.Key Words: Jia Yi; Etiquette view; Government by law society中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
浅析西汉前期贾谊的思想及其影响
浅析西汉前期贾谊的主要思想及其影响贾谊是中国历史舞台上一颗耀眼的彗星。
贾谊一生只有三十三个春秋，其在政治舞台上如彗星一样迅速陨落，然而却在当时和以后的历史中留下永远的光辉。
贾谊以其过人的智慧，在政治、思想、文学、哲学等方面留下了诸多有预见性和开拓性的建议和改革，这无疑对当时的社会政治、思想、文化以及后代的历史进程产生了重要的影响。
年少好学，通诸家之言。
贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。
河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。
文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。
廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。
文帝召以为博士。
是时，谊年二十余，最为少①”。
贾谊少年时代便博览群书，从荀子再传弟子吴公，对儒家经典进行了系统的研究，另外跟随张苍学《左氏传》，以加冠之年登博士之列，可谓是少年得志。
初出茅庐，意气风发。
贾谊在河南守吴公门下的四年，正是吕后掌权的时期，前180年吕后死，陈平，周勃诛杀吕产，吕禄等诸吕的叛乱，拥护代王刘恒为帝，即汉文帝。
史称汉文帝“即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无增益，有不便辄驰以利民。
………专务以德化民②。
”文帝初立，积极网络天下人才，加之吴公和张苍联合起来推荐。
贾谊出任博士没有辜负老师们对他的厚望，初出茅庐，议论风发。
“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生于是乃以为能不及也。
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫③。
”人生得意，为人所羡。
汉文帝初期贾谊在政治上的得势，为其思想的形成和部分主张的实现提供了前提。
分析贾谊的思想及其主张，主要体现在以下几个主要方面：一是：礼法结合，以礼为主的礼制思想；二是：以民为本的仁政思想；三是：政治上主张大一统和中央集权；四是:主张以农为本的经济思想。
以上几个方面是贾谊思想的主要方面，其在哲学，文学，教育领域的思想及成就，在此不再细说。
一、礼法结合，突出礼制的思想。
以礼治国是贾谊政治思想的鲜明特色，然而贾谊的这种礼制思想又不同于先秦时期的礼制思想，他主张在不废除法治的前提下，把法家的一些思想吸收到自己的礼治思想中来，以此丰富和发展了先秦时期儒家的礼治思想。
贾谊“礼、法、仁”相结合的治国思想研究
007贾谊“礼、法、仁”相结合的治国思想研究“仁”是治国的核心理念首先，我们来看看“仁”的思想内涵的衍化历程。
儒家思想以“仁”为核心。
孔子所谓的“仁”主要有两层含义，即“爱人”和“德治”，而其中心内涵是“忠恕”之道。
即以己之心，度人之心，这个看似简单的道理实际上包含着深刻的哲理，因为无论是一般人际关系的处理还是统治阶级的治国之策，如果真的能做到以己之心，度人之心，社会状况必将是一番和谐的景象，这是儒家的至德之理。
正是因为认识到了这一点，南宋著名的理学家朱熹就把“仁”的思想加以继承和深化，他一再强调“尽己之心为忠，推己及人为恕”这个思想。
当然，要做到推己及人，就应该首先尽己之心。
作为忠恕之道，就其行为表现来说，其一般层次的表现形式是“爱人”，是修身、齐家，而其最高层次的表现形式则是治国和平天下。
我国古代的知识分子一直把治世救国、安定社稷看作是自己的崇高而又神圣的职责，“穷则独善其身，达则兼善天下”《孟子·尽心上》，孔子、孟子以及其他儒家思想的继承者们都持这样的观点，他们位卑不敢忘国忧，“知其不可为而为之”，形成了一种坚忍不拔，奋发向上的入世精神。
继承和发扬了儒家思想诸多重要内涵的贾谊当然也是主张积极入世的，一心想为汉室的勃兴贡献自己的聪明才智。
在他被任用之初，就打算着手典章制度的改革，“贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法”[1]。
显示了他对辅佐汉文帝治理好汉王朝的勃勃雄心。
后来，因为一些主要大臣的妒忌和汉文帝听信了他们的谗言，贾谊被贬为长沙王太傅，这虽然给了他的仕途以极大的打击，他因此先后写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》，借屈原以自悼，用天人合一的思想以自慰，但他并没有因此而消沉，而是蓄势待发，继续以满腔热情关注汉室的兴衰成败，仍然以天下兴亡为己任。
后因汉文帝再次领教到贾谊的才能，任用他为梁怀王太傅后，贾谊以饱满的热情迎接第二次政治生命。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国古代著名的政治家、思想家，他的政治思想对于中国古代政治制度的发展产生了深远的影响。
本文将从贾谊的政治思想的核心内容及其现代性衍化两个方面来进行阐述。
贾谊的政治思想的核心内容主要包括：“博物无敌之言”、“以法为主”的治理原则、“辅佐匡难”的政治主张和“勉力王室”的忠臣之志。
贾谊提出的“博物无敌之言”，强调了政治家必须广博的知识背景和持续的学习。
他认为政治家应该熟悉人文、自然、军事等各个领域的知识，并将这些知识应用于实际治理之中。
这个思想体现了他对综合素质的重视，也为后来中国政治家的培养和选拔提供了借鉴。
贾谊提出了“以法为主”的治理原则，主张通过建立法律来规范社会行为，维护社会秩序。
他认为法治可以减少人治的弊端，保护公民的权益。
这个治理原则在中国的政治史上有着重要的地位，为后来的法治思想奠定了基础。
贾谊主张“辅佐匡难”，意味着政治家应该在国家陷入困境时，迎难而上，出谋划策，为国家解围。
他认为政治家的地位不应该局限在权力斗争和享受荣华富贵上，更应该为国家民族的安危着想，用智慧和勇气去引领国家走向强盛，这个政治主张也为后来中国政治家的行为指明了方向。
贾谊强调了“勉力王室”的忠臣之志，强调了政治家对国家领导者的忠诚和付出。
他认为政治家应该以维护国家的利益为己任，一旦有损国家利益的任何事情，都应该坚决反对并加以改变。
这个忠臣之志对于中国古代政治家的品德要求具有重要的启示意义。
贾谊的政治思想具有明显的现代性衍化。
他提出的“博物无敌之言”，是对现代政治家应具备的综合素质要求的一种超前预映。
现代社会的政治家不仅仅需要了解政治学、经济学等相关的学科，还需要具备良好的国际视野、社会关怀和领导才能等综合素质。
贾谊提出的“以法为主”的治理原则，与现代社会的法治理念相吻合。
在现代社会，法治被广泛认同为一种有效的社会管理方式，可以维护公民的权益，保护社会秩序。
这个治理原则在现代社会仍然具有重要的指导意义。
贾谊及其作品的礼治思想研究
贾谊及其作品的礼治思想研究摘要】：贾谊继承和发展了先秦儒家的文化理念，同时又深受法家、道家、墨家、阴阳家及其杂家等各家学派思想的影响，综合对汉初社会现状的分析与研究，形成了他独具特色的思想观点。
贾谊礼治思想的产生建立在一定的社会基础之上，构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系，他的礼治思想及其主张，上承荀子，下启董仲舒，在中国儒学发展史上，具有深远的意义。
【关键词】：贾谊；礼治思想；历史影响【基金项目】:西北民族大学2015年度中央专项资金资助研究生科研创新项目，项目编号：Yxm2015100一、贾谊礼治思想产生的社会基础贾谊礼治思想的形成有其深刻的历史和现实根据，它是在对历史教训的审视、总结和对汉初社会矛盾的现实思索基础之上产生的。
贾谊生活于统一的封建大帝国由重建走向初步稳定，但其社会矛盾暴露重重的时期。
汉初几十年的无为而治、休养生息，使得社会经济有了稳步发展，人民生活日趋稳定。
与此同时，现实生活中的各种社会矛盾与问题也开始日渐暴露。
文帝时期由于社会经济的复苏和发展，商人地主奢侈逾制，败坏社会风气，使上下尊卑的等级关系非常混乱。
同时，诸侯王僭越违法，匈奴屡屡寇边。
贾谊是想通过礼治的手段，恢复合理有序的社会状态，建立一套完备的政治制度，君臣等级分明，卑不逾尊，上下不疑，父子、夫妇、兄弟、姑妇和睦相处这样一种和谐的社会状态。
贾谊的礼治思想，是从改变社会风俗入手，恢复社会秩序，从而使汉王朝的统治长治久安。
二、贾谊礼治思想的内容贾谊的礼治思想大体可以概括为以下两个方面的内容：（一）制度建设方面制度建设是贾谊礼治思想的重要内容，它体现了贾谊礼治思想中以礼为主、礼法结合的特点。
贾谊在《新书?瑰玮》中指出，“君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。
今去淫侈之俗，行节检之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。
制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣”。
他认为社会秩序混乱，淫侈之风盛行，上下尊卑不辨的主要原因就是没有制度约束。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
贾谊是我国西汉时期的著名文学家、政治家，其政治思想深刻而富有现代性，在今天
仍有着重要意义。
首先，贾谊提倡“法家”思想，认为法律是维护社会秩序、推进国家发展的重要手段。
他主张制定科学、严密、务实的法律，用法律来规范人们的行为，保证人们的权益。
这一
思想在现代也有了广泛的应用。
现代国家法律体系的建立，法律的规范性、权威性和公正
性都与贾谊的思想有着深刻的联系。
其次，贾谊推崇“辩士”（类似于现代的律师）的作用，认为辩士应该在法庭上发挥
专业技能，以文明的方式维护公正。
这是一个非常现代化的思想，从根本上推动了司法制
度的发展。
贾谊强调法治不仅要依靠制度的建立，更要依靠人们对法律的自觉遵守。
现代
司法制度的发展也离不开人们对法律的尊重和遵守。
此外，贾谊强调实事求是，反对说空话、骄傲自满的思想。
他反对虚伪、浮夸的文章，只认可真正有思想深度、有借鉴价值的文学作品。
这一思想在今天也是非常重要的，尤其
是在信息时代下，如何辨别真假信息、如何打造高质量的内容，这些都需要从贾谊的角度
来进行思考。
总之，贾谊的政治思想不仅是当时的精华，而且是现代社会不可或缺的经验和智慧。
他的思想为我们提供了许多有益的启示：倡导法治、弘扬实事求是、推崇专业化，这些都
是贾谊思想在现代文明中的继承和发展。
我们应该认真学习贾谊的思想，借鉴他的智慧，
为建设更加公正、严谨、开放的现代社会而不断努力。
贾谊的政治哲学思想
贾谊的政治哲学思想贾谊，字子长，生于汉朝汝南县，是汉朝著名的政治家、文学家、哲学家和军事家。
他的政治哲学思想很富有启示性并且有着深远的影响，被认为是中国古代思想史上的重要代表之一。
本文将对贾谊的政治哲学思想进行详细阐述，并以5个例子来证明。
首先，贾谊的政治哲学思想体现在《新书》中。
他认为君主应该平民化，即君主要像普通百姓一样过日子，才能了解民情，才能有效地统治国家。
这一思想是在当时难得一见的，因为汉朝时期的君主往往生活奢侈，与民众隔离。
贾谊认为君主应该扮演公正的角色，而不仅仅是坐享其成。
这一思想在今天依然有着不可忽视的重要性。
其次，贾谊的政治哲学思想体现在他的“辅翼之说”中。
他认为君主不应该只信任自己手下的亲信，而应该选择有才干的人来辅佐自己。
这种思想可以看作是现代政治学中的权力制衡思想的一个前身。
贾谊认为，君主应该容忍不同意见的存在，并且相信有才干的人可以给自己带来更多的利益。
事实上，这种辅佐制度在中国历史上一直发挥了很大的作用。
第三，贾谊的政治哲学思想体现在他的“齐家”思想中。
他认为，一个政府应该像一个大家庭一样运作，君主应该像家庭的父亲一样，有责任照顾每一个人。
贾谊强调的是家族关系的重要性，这种思想在中国文化中一直存在着。
贾谊认为，一个政府可以看作是一个大的家庭，君主应该像家庭的主人一样，顾及大小事务，并且让每个人都感到被关注。
第四，贾谊的政治哲学思想体现在他的“博闻强志”中。
他认为，君主应该是一个博学的人，而且应该有强烈的意志力。
贾谊的思想是，一个君主如果想要有效地统治一个国家，就必须具有博学的背景和强大的意志力。
贾谊认为政治和文化是密切相关的，因此君主应该是一个既有文化背景，又有强大意志力的人。
第五，贾谊的政治哲学思想体现在他的“罢黜百家，独尊儒术”思想中。
他认为儒术是最好的学问，应该是唯一的官方学说。
这种思想在中国历史上有一定的争议，但是贾谊认为儒术是一种传统的学问，是现实政治的基础。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国历史上著名的政治家和思想家，他的政治思想在当时的西汉政治中起到了重要作用，并且对后世的政治思想产生了深远影响。
本文将从贾谊的政治思想出发，探讨其现代性衍化。
贾谊的政治思想主要包括政治理想、政治改革和治国策略等方面，他提出了很多有深刻现实意义的政治观点。
贾谊提出了“赞同明主”，即认为一个好的君主应该是明智而有远见的，能够统筹全局，明察事情的真相，虚心纳谏。
贾谊主张“仁政”和“法治”，认为一个国家需要仁政来感化人心，同时也需要法治来约束人的行为。
贾谊还提出了“重农抑商”的治国政策，主张发展农业，限制商业，以实现国家的长治久安。
贾谊的这些政治思想在当时的西汉社会中得到了一定的实践，在一定程度上也取得了显著的成效。
随着时代的变迁，这些思想也在不同程度上受到了质疑和否定。
尤其是在现代社会，随着经济的高速发展和社会的多元化，贾谊的政治思想也需要进行一定的衍化和更新。
贾谊提出的“赞同明主”观念，在现代社会可以理解为提倡民主和法治。
在当今社会，人们更加注重自己的权利和平等，他们希望能够参与到国家的决策中，而不是完全依赖于一个君主或者领导人。
“赞同明主”可以理解为赞同一个民主、开放、透明的政治体制，君主或者领导人应该是代表人民意愿的，而不是代替人民意志。
贾谊提出的明察事情的真相和虚心纳谏的观点，也呼应了现代社会中倡导的理性和科学的决策模式，君主或者领导人应该具有明智和有远见的品质，而不是凭借权力和个人意志行事。
贾谊所主张的“仁政”和“法治”，在现代社会同样具有重要意义。
在现代社会中，人们对于社会公平和正义的追求更加迫切，他们更加注重公共利益和社会责任，“仁政”观念需要在现代社会得到更加全面的体现，政府和领导人需要更加关心和呵护民生，以更加人性化的方式来治理国家和社会。
法治也需要得到更加全面和深入的发展，以确保社会秩序和公平正义的实现。
贾谊所提出的“重农抑商”的治国政策，在当今社会同样需要进行合理的调整。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国历史上杰出的政治家、文学家，他的政治思想对中国政治思想产生了深远的影响。
他的政治思想主要体现在《过秦论》一书中，其中包含了对权力、政治体制、贤能、治国理政等方面的思考，这些思想不仅具有古代中国特色，而且在当代仍然具有现代性的衍化和指导意义。
西汉贾谊的政治思想强调贤能治国。
在《过秦论》中，贾谊对秦朝的政治制度进行了批判，认为秦朝的政治制度腐败腐朽，甚至有摧毁贤能的倾向，造成了国家的衰落。
他提出，一个国家的治理应该依靠贤能之士，而不是依靠血缘或者地位来决定一个人是否能够执掌重任。
这种思想在当代同样具有现代性的意义，尤其是在人才选拔上，贾谊的政治思想强调应该重视能力和品德，而不是外部条件，这对于建设现代化的国家治理体系具有非常重要的指导意义。
贾谊的政治思想注重政治体制的改革。
在《过秦论》中，他提出了一系列关于国家政治体制的改革建议，包括建立宪政制度、加强中央集权等。
他主张立法要公平公正，行政要严明有序，司法要廉洁公正，这些理念对今天的国家治理和政治体制改革同样有着重要意义。
特别是在当今社会，贾谊的政治思想引领着我们在政治体制方面的改革，帮助我们更好地建立和完善现代化的国家治理体系。
贾谊的政治思想强调民生至上。
在《过秦论》中，贾谊对秦朝的统治方式进行了深刻的批判，认为秦朝统治者偏离了人民的期望，忽视了民生的疾苦。
他呼吁统治者要关心民生，减轻民众的负担，推行仁政，以稳固国家的根基。
这种关注民生的政治理念在当代同样具有重要的意义，尤其是在社会治理和民生改善方面，贾谊的政治思想对我们提供了宝贵的借鉴。
贾谊的政治思想强调了人民的力量。
在《过秦论》中，他提出：“夫天将圣人为贵，不尽沦此以显贵，犹使群臣信其德，百姓安其政。
”这句话道出了贾谊对人民力量的赞美和重视。
他认为统治者应该以人民为本，才能得到人民的信任和支持。
在当今社会，这种人民至上的政治理念具有十分重要的现代性，对于维护政权的稳定和国家发展具有非常重要的意义。
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浅论贾谊礼治思想
【摘要】：贾谊身处秦亡汉兴之处，其思想的主题就是为新兴的汉朝提供一种理想政治，以达汉朝的长治久安。
秦亡汉兴，汉朝的主要创立者多草莽出身，心中没有理想社会、理想政治之类“东西”。
他们一方面奉行黄老无为而治，另一方面在制度方面因袭秦朝。
毫无疑问，黄老思想对汉初经济的恢复与发展起了重要的作用。
但是，“黄老”的价值取向是回归原始，它不想、也不能构建一个新的政治制度。
由于历史原因，汉初面临诸多的政治与社会问题，直接威胁新兴汉朝的存在，对此，黄老之道无能为力。
现实要求贾谊为新兴的汉朝寻求一种能使其长治久安的理想的政治制度--------“礼治”。
【关键词】：贾谊的礼与道礼与民本论礼与君臣观
一、贾谊论“礼”与“道”
1、贾谊的的本源论思想来自道家。
“本源”一词，最早见于《管子·水地》篇。
该篇说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所产也。
”
又说：“水者何也？万物之本源也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。
”
在道家思想中，以本源论为依托，最明显为老子。
《老子·四十二章》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
2、贾谊在接受道本源论的同时，有自己的创新。
在“道”与“德”之下，他构
建了两个重要的新的概念：“六理”与“六美”。
“六理”、“六美”不仅直接创生自然万物，并且是儒家的“礼”与：“礼治”思想的直接来源。
“六理无不生也，已生而六理存乎所生之内”这是贾谊所创造的。
贾谊将“道”与“德”
落实为“六理”，再由“六理”创生万物。
3、贾谊认为“道”即为“六理”、“六美”，其生成万物之后而内在于万事万物之
中，这样，“道”不仅是万事万物的本源，而且成了万事万物的本体。
“道”
是“无”、是“虚”，即所谓的“无物无象”。
“道”存在于任何事物之中，“道”
是事物的本体，但这个本体是虚而不是实，即是形而上的东西，它的特征是“精微也，平素而无设施也”。
这显然是受到了老子思想的影响的结果。
4、贾谊在形而上的层面接受了道的影响，将道作为万物万事的本源本体；在政
治与社会理想的层面上接受了儒家的思想，将礼治作为一种理想与政治；在现实的层面上则吸收各家可以用于实际的、有效的手段与方法；在形而上向形而下转换方面，则吸引了韩非子的思想。
与韩非子不同的是，韩非子将“道”
转化为其思想的法制，而贾谊则着重将“道”转化为其理想的礼制。
5、“道”在生化“礼”的同时，内在于“礼”，成为“礼”的本体。
这样“道”
与“礼”就成了一体两面的存在，一面为体，一面为末；一面为抽象，一面为具体。
二、“礼”与贾谊的“民本论”
1、民本思想早在夏朝初期就有了萌芽。
“民惟邦本”一语，最早见于《尚书·五子之歌》。
《史记·殷本纪》载汤灭夏之后，警告他的臣属说：“毋不有功于民，勤力乃事。
予乃大罚女，毋予怨。
”贾谊充分吸取历史上民本论的思想精华，从礼治的角度将民本论发展到一个崭新的阶段。
2、贾谊认为，礼的目的就是“使君无失其民”，即“得民”。
因为“民”是一切政治与社会活动的根本；“礼”的本质就是“爱民”，“爱民”包括两个方面的内容：“养民”与“安民”。
“爱民”即是“礼”的本质，也是达到“使君无失其民”的途径。
这样，贾谊就将民本以制度的形式固定下来，使其成为礼的终极目的与
本质。
3、贾谊的思想政治———礼治，与法家有着根本性的区别，它是以“使君不失其民”，即“得民”为目的，以爱、以仁为达到这一目的手段。
爱民是手段，但更是“礼”的本质。
4贾谊“养民”思想的重点在发展农业生产以增加积蓄。
认为蓄积是“天下之大命”，他说：“禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱…….苟粟多而财有余，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至。
贾谊养民、足民的思想主要来源于《管子》、与荀子。
5贾谊“养民”思想与先秦思想家最大的不同之一，就是作为一个政治家，他要将养民的理论与现实结合起来，指出现实所面临的问题，找出问题的原因，提出解决问题的办法。
农业生产是农业社会的根本，历来受到统治者与古代思想家的极度重视，针对于此，贾谊提出以农为本，抑制末业，以增加粮食的生产与积蓄，达到养民的目的。
6、贾谊认为秦之所以能统一天下，是因为人民希望摆脱战乱与苦难，得到安定
的生活，这就是“安民”的思想，只有贯彻这种思想，国家才能更加的稳定，走向繁荣，不会重蹈覆辙，以礼治使国家兴盛。
因为礼治的思想，有了“养民”、“爱民”、“安民”，等的支撑，这是一种理想的统治思想。
三、“礼”与贾谊的“君臣观”
1、重视政治关系的分析、定位是中国古代政治思想的一大特色。
在文化上或理论上，人们总是从帝王与臣民相互关系的角度探究制度原理、统治方略及具体政策。
这样一来，界定臣民就是界定帝王，界定帝王就是界定臣民。
这也是礼治思想的一个极为重要的组成部分，也就是所谓的探讨君臣之间的关系与定位，这也就是贾谊的君臣观。
贾谊的君臣观包括两部分，一部分是贾谊思想的君臣观，另一部分是贾谊面对现实、着重解决现实问题而提出的君臣观，后者是对前者的发展。
但是，无论前者还是后者，其最大的特点都强调对大臣要施之以礼，施之以敬。
2、“尊君”，是贾谊“君臣观”的前提与基石。
贾谊的君臣关系是理想政治结构中的君臣关系，在人格上是平等的，臣可以使君的师、友。
贾谊所说的君臣关系即为“无为而治”。
但贾谊这种理想的政治架构能够成立的前提是臣可以为君之师、为君之友。
从整个中国历史来看，一个王朝之所以稳定，在很大程度上就是它维持着这种接近于事实的理想；一个王朝之所以瓦解、崩溃、在很大程度上就是丧失这种接近于事实的理想。
从这一点，我们也可以看出贾谊礼治思想在中国思想史上的地位，看出贾谊理想的君臣观在中国历史上所起的作用。
3、在政治等级与权力的结构中，君主处于上位，而臣处于下位。
这是一种紧张的君臣关系，秦王朝就是一个例子，秦王朝的灭亡就是因为丧失了接近于事实的理想的君臣关系及由此产生的接近于事实的理想政治架构。
秦王朝灭亡于此，当时的秦王朝的君臣关系极度紧张而畸形。
4、作为一个思想家与政治家，贾谊对秦二世而亡之历史教训进行了深刻的反思，对秦王朝的极端的尊君卑臣的思想进行严厉的批评。
所以贾谊提出了自己的观点：（1）君臣同体，鼠器同存。
（2）“尊君”是“体貌大臣”的前提（3）不敬大臣，厉臣之节。
“体貌大臣”一个重要措施就是“礼不及庶人，刑不至君子”。
5、贾谊所处的汉初，正是社会秩序恢复与重建时期，“礼不及庶人，刑不至君子”更是具有积极意义。
从长远的历史意义来看，“刑不至君子”是“刑不至庶人”的前奏，因为人道主义的普世精神随时准备突破限制，以实现自身的价值。
结语：贾谊利用道家的“道”，接过庄子与韩非子的“理”，为儒家思想构建了一个超验的层面，中国思想发生了一次转向，贾谊理性的超验世界被董仲舒宗教性的超验世界所取代。
参考文献：贾谊礼治思想研究唐雄山。