马基雅维利政治思想论文
浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义
摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。
关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。
马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。
1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。
他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。
马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。
二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。
他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。
他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。
[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。
”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。
论文. 君主论
马基雅维里是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。
他的君主论虽然篇幅最小，但却是他的所有著作中最有影响力的。
《君主论》主要讨论了君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么丧失，在15章以后讨论了君主所必须有的思想感情和性格，而这恰恰就是饱受争议的地方。
马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。
因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。
人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。
人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。
人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。
君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。
马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。
但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。
惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。
奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。
给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”。
还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。
他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。
马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。
这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。
而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。
下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。
马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。
在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。
他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。
这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。
马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。
这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。
马基雅维利的政治道德观是威权主义的。
在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。
他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。
他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。
威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。
马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。
马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。
他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。
但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。
关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。
他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。
他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。
他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。
《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。
在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。
一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。
他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。
正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。
但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。
他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。
一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。
浅析马基雅维利的政治思想
关键词 ： 力 权 人性论 国 家论 统 治权 术论 的 国 际交 往 中 ，洞悉 了许 多 国 家 的 统 治 者 在 冠 免 堂 皇 词 句 下 玩 弄 的 阴 谋 诡 计 ， 长 见 识 ， 拓 了 眼 界 ． 他 后 来 的 君 主 思 想 发 增 开 为 展产生 了重大影响。但 由于后来索迪 里尼政权 的倒 台． 马基雅维 利 的政治生涯不得不 告以终结 多年的政 治生涯． 使他痛感意大
一
利 的软弱和分裂之苦 。强烈 的民族 自尊心和爱 国情使他多 么希 望能够有一个力量足够强大 的君主来治理 国家，君主论》 《 正是在
这 一 迫 切 渴 望 祖 国统 一 的 社 会 历 史 背 景 下 写 出 的 。在 《 主 论 》 君 的最后五章， 他非常激动地 呼吁意大利的政治统一 ， 他认 为： 令人 沮丧 、 混乱和分裂 的意大利 的唯一出路， 是建 立一个强 大的 民族 国家。 二 、 基雅 维 利主 要 的政 治 思 想 马 （ ） 性 论 一 人 马基雅维利坚持性恶论 。特别是在基督教诞生后 ．原罪说” ” 更是与 … 恶论” ｌ 生 紧密相 连。马基雅维利认为 ． 人类天生都是 自私
浅 析 马 基 雅 维 利 的 政 治 思 想
赵 （ 克州 党校 中图分类号 ： ＤＯ 媛 新 疆 阿 图什 ８ ５５ ） ４ ３ ０
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ８ ９ ５ （０ ） — ２ ７ ０ １ ０ — ２ Ｘ ２ １ ０９ ０ ８ — ２ ２
摘 要 ： 文通 过 对 马 基雅 维 利 的 政 治 思 想 产 生 的 背景 、 基 雅 维利 主 要 的政 治 思 想及 马基 雅 维利 的 政 治 思 想 意 义 等 三 个 本 马
浅论马基雅维利的的非道德政治观范文
浅论马基雅维利的非道德政治观范文【摘要】政治文化理论以人们的心理趋向为研究目标,揭示了长期以来社会文化传统对人类政治行为的影响。
xx带来了浅论马基雅维利的非道德政治观，请欣赏!一、生平及时代背景尼科洛(马基雅维利(1469-1527年)是意大利杰出的思想家、政治家，近代资产阶级政治学说奠基人之一。
他出生于佛罗伦萨一个没落贵族家庭，在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地;而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。
1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维利便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。
1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦萨的统治权，马基雅维利遭到逮捕和监禁，恢复自由后，他通过给美第奇家族上书阐述他非道德政治观的《君主论》等方式，积极谋求获得美第奇家族的宽宥，以期重返政坛，但一直未得到重用。
1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其请求，马基雅维利不久忧愤成疾而终。
二、人性恶论及国家观在马基雅维利生活的时代，社会风气普遍堕落，公民个人道德败坏，各国统治者之间尔虞我诈，玩弄权术等等，就是基于这样的现实马基雅维利得出人性恶论：人的本性总体上趋于恶的，只要他们有了适宜的机会，就总要依照恶的本性行事，“因为一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求，伪装善良，见危险就闪，有利益就上”。
在他思考国家产生的问题上，人性恶的观点始终贯穿其中，他认为人类最初和动物一样并没有什么区别，处在一个无组织无纪律的分散状态下，由于人类本身所固有的对权力和财富追求的欲望，而权力和财富的有限与追求欲望的无限之间存在难以调和的矛盾，这种矛盾使得人和人之间形成一种伪善的斗争关系，人类为了保护自己，有效防止这种来自人类本身的威胁，便自发的从人群中选择出良善者作为领袖，并颁布法律和刑罚，从而产生了一个有利于人类自身发展且相对稳定的国家。
马基雅维利的政治思想
马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和军事理论家。
他的政治思想以其独特的实用主义和现实主义而闻名于世。
马基雅维利的政治思想对于政治学和国际关系理论的发展产生了深远的影响。
本文将探讨马基雅维利的政治思想，并分析其对现代政治的启示。
一、马基雅维利的背景和时代背景马基雅维利生活在15世纪末和16世纪初的意大利。
当时的意大利是一个由城邦组成的分裂国家，处于割据和混乱的状态。
这个时代的政治动荡和战争给马基雅维利的政治思想提供了丰富的素材和实践基础。
二、马基雅维利的实用主义和现实主义马基雅维利的政治思想以实用主义和现实主义为核心。
他认为政治家应该以实际的利益为出发点，而不是基于道德或伦理的考虑。
他主张政治家应该善于运用手段来达到目的，无论这些手段是善良还是邪恶。
他认为政治家应该根据形势灵活变通，不拘泥于道义束缚。
这种实用主义和现实主义的思想，使马基雅维利的政治观点与当时的宗教和伦理观念产生了冲突。
三、马基雅维利的权力观马基雅维利对权力的观点也是其政治思想的重要组成部分。
他认为政治的核心是权力，政治家应该追求权力的获取和巩固。
他主张政治家应该善于运用权力，通过掌握军事力量和政治手段来维护自己的统治。
他认为政治家应该善于运用恐惧和威慑来维护自己的权威。
这种权力观念对于现代政治学的发展产生了深远的影响。
四、马基雅维利的军事思想马基雅维利的政治思想中也包含了丰富的军事思想。
他主张军事力量对于一个国家的安全和统一至关重要。
他强调军事力量的重要性，并提出了一系列军事战略和战术的原则。
他认为军事力量应该是政治权力的延伸，政治家应该善于运用军事手段来达到政治目的。
五、马基雅维利的对现代政治的启示马基雅维利的政治思想虽然诞生于文艺复兴时期的意大利，但其对现代政治的启示至今仍然具有重要意义。
他的实用主义和现实主义观点提醒我们，在面对复杂的国际关系和政治局势时，政治家应该以实际利益为出发点，善于运用手段来达到目的。
从《君主论》看马基雅维利的政治思想
从《君主论》看马基雅维利的政治思想马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是意大利文艺复兴时期最具有激进思想的政治思想家之一，在其所著的《君主论》（The Prince）中，阐述了一套相对冷酷现实的政治哲学，要求统治者必须采取强硬的手段统治其国家，目睹他们的统治力量能够牢固地巩固自己的权力。
本文将以《君主论》为线索，探究马基雅维利在政治、军事和人性三个层面上的思想，并以五个例子加以阐述和论述。
在马基雅维利看来，政治权力不是慈祥的奖励，而是必须通过暴力、阴谋和欺骗等手段来获取和巩固。
他认为，君主必须拥有强壮的力量，以便控制他们的国家和平民。
这意味着统治者必须营造出一种几无对手的气势，以对敌人和朋友产生威慑，同时要让政府、军队和警察在他的“壁垒”之内。
以美国的“美国优先”的政策来看，这个政策就是锻造出一种自己内在的力量，以此来保护和发展自己的国民利益。
其次，在军事方面，马基雅维利认为君主和其军队必须具有“防御”和“攻击”两种能力，才能有效地保护国家。
他提出了一系列军事策略和战术，表达了他深刻的对战争的理解和对军队的要求。
在军事方面，他支持“五千军队制”,即所有国家都必须拥有一支强大的军队来对抗任何外部挑战。
就全球化的军事崛起上，中国相对于美国的军事实力就能体现出这个问题，中国提出的“一带一路”战略、航母，以及其他的先进装备，都能从侧面证明这一点。
最后，在马基雅维利看来，人性是政治和军事问题的核心。
为了成功统治和保护自己的国家和权力，君主必须适应人的本性，并对其采取相关行动。
如果政治家忽视了人性，那么他就会遭受许多风险。
同时，马基雅维利认为大多数人都是脆弱、自私和容易受到影响的。
这意味着君主必须依靠强有力的作为和策略，以控制大众，维护国家和统治者的利益。
而现代社会中，利益相关的政治竞争、公众民意的引导、经济利益等问题都会体现人性方面的特征。
举例来说，第一个例子可以是美国现任总统特朗普。
马基雅维里政治思想的现实反映
马基雅维里政治思想的现实反映马基雅维里是一位16世纪的政治家、哲学家和作家，他的政治思想深刻地影响了欧洲的政治生活和社会文化。
马基雅维里的政治理论被认为是现实主义政治思想的代表，他以《君主论》为代表的政治著作，深刻地揭示了政治世界的真相和实质。
今天，马基雅维里的政治思想依然对现代政治生活和社会文化产生深刻的影响，本文将就马基雅维里政治思想的现实反映展开探讨。
一、政治权力是政治生活的核心在马基雅维里看来，政治权力是政治生活的核心，社会上的一切行为都是由权力关系所支配的。
政治权力的实现需要强有力的政治人物，只有他们才能够掌握政治权力，管理国家事务。
马基雅维里认为，君主是最好的政治人物，因为他们可以以最有效的方式统治国家，维护社会秩序和稳定。
在现今社会，政治权力的实现和权力关系仍然是政治生活和社会文化的核心，政治人物的作用依然是不可替代的。
二、政治道德是政治手段马基雅维里曾提出“善恶二法”的观点，认为在政治上并不存在善与恶的区分，只有权力和手段的区分。
政治手段和政治技巧是政治取得成功的关键，政治手段的灵活应用可以让政治人物最大限度地实现自己的目标。
如今，政治道德也被视为一种政治手段，政治手段和政治道德的结合可以让政治人物更加有效地实现自己的政治目标。
三、政治实用主义成为政治思潮马基雅维里是现实主义思想的代表，他的政治思想突显了人性的丑陋和政治世界的复杂。
政治实用主义通过实际经验和实践，根据社会和政治环境的变化，确定最明智的政治行动。
如今，政治实用主义成为了现代政治思潮之一，政治实用主义在政治决策和实践活动中得到了广泛应用。
四、民主政治的局限性马基雅维里在其著作中深刻地揭示了民主政治的局限性，他认为，民主制度虽然能够通过选举和公正的程序保证人民的权利和自由，但是却无法让政治人物真正达到其政治目标。
政治权力的实现需要强有力的政治人物，民主制度往往限制了政治人物的行动自由，导致政治人物在面对危机和挑战时无法快速响应。
略论马基雅维利的政治思想
略论马基雅维利的政治思想马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。
作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。
（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。
恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。
在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。
（3）二、马基雅维利的权术思想马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地位。
（4）在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。
他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。
意大利政治家马基雅维利的思想和影响
意大利政治家马基雅维利的思想和影响马基雅维利，这个名字在政治哲学、政治伦理、文化历史等方面都是一个颇为重要的代表，他的思想对于后来的世界产生了相当重要的影响。
但马基雅维利的学说，总是被认为是阴险、冷酷、毒辣，好像只有恶劣的政治家才会用到。
但是，从马基雅维利的著作和言行中，我们可以发现他不是一位支持邪恶的人，而是一位在面对政治现实中，为了保障国家利益，以险恶的手段保持政治稳定的真正政治家。
马基雅维利的思想在15世纪的意大利呼之欲出。
在那个时代，意大利的政治处于混乱状态，时常有外来入侵，政治家们这才发现一个国家要想保持独立、统一，保持国家稳定发展，就必须要有一股强大的国家意志，以及能够实现这种意志的政治机制。
马基雅维利的主要书籍是《君主论》和《论战争》，其中《君主论》主要是关于政治理论，而《论战争》则主要是谈论战争的策略和使命。
然而，马基雅维利的政治思想并不是被普遍接受的，因为他的理论在那个时代的意大利君主制统治下，受到了更加保守的精英政治家的强烈反对。
如意大利的导师之首薄伽丘，他认为马基雅维利的政治理论太过于阴险毒辣，而且缺乏教化意义。
而当时意大利国内朝代更替，民不聊生，而马基雅维利的理论则是如神助一般的推动了《君主论》的出版。
马基雅维利的政治理论，往往被人戏称为“权术之道”。
但是，我们不妨换个角度来看。
在马基雅维利看来，权力对于随时随地可能受到挑战的君主来说，是一种必要的东西。
而如何处理权力及其围绕的政治问题，才让马基雅维利一直被称道。
马基雅维利在《君主论》中主张君主应该保持权力的集中化，坚决地捍卫国家独立和统一，强化社会稳定与安全性。
这些目标是非常值得尊重和认可的。
马基雅维利的《议和》一篇，是一些政治家常常所引用的一部世界名著。
在这里，马基雅维利毫不讳言地说到，为了维护国家利益，使用极端的手段可能是必要的。
如果一些国家政治家拥有这种思想，他们就可以保卫自己的国家免受外敌入侵，并且摆脱内部的矛盾，使国家能够获得更为强盛的发展。
论马基雅维里的政治思想
论马基雅维里的政治思想《君主论》是意大利政治家尼可罗·马基雅维利的代表作，是马基雅维利为当时的统治者巩固统治而提出的治国原则。
在马基雅维利所处的时代里，《君主论》一书广受好评，但之后却饱受争议。
虽然如此，马基雅维利始终是近代西方政治学的先驱，马基雅维利的思想仍然对西方乃至全世界影响深远。
一、创作背景14、15世纪的文艺复兴时期的佛罗伦萨异常繁荣，美第奇家族开创了佛罗伦萨的黄金时代。
马基雅维利的父亲热爱研究西塞罗和李维的著作，他的父亲对他的政治思想的产生影响巨大。
1494年，佛罗伦萨共和国重建，马基雅维利被任命为佛罗伦萨共和国秘书。
从政期间，马基雅维利积累了丰富的政治、军事、外交方面的经验。
二、马基雅维利的政治思想（一）人性本恶论马基雅维利在《君主论》中阐述了自己对人性的不同看法，他认为人性本来就是恶的。
马基雅维利的性恶论来源于耶稣基督的原罪说。
而我国的韩非子也认为人性本恶，每个人都是自私的。
马基雅维利在书中写道：“对于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。
当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的；当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃了你。
”也就是说，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。
（二）非道德的政治观马基雅维利在《君主论》中描述了自己对“非道德政治观”的认识。
马基雅维利以人性论为基础，认为统治者应以夺取权力和保持权力为目的，反对古代思想家把道德作为政治追求的目标。
马基雅维利十分重视财产因素的重要作用，认为国家的首要目的在于保护私有财产。
他告诫统治者要保护他人财产不受侵犯，这样才能得到人民的拥护，进而维持国家的稳定。
从现实主义来看，马基雅维利认为君主具有诚实、守信等美德固然是会受到人民的爱戴的。
但是，作为君主，其首要的任务是维护自己的政权和国家。
马基雅维利的德性观微探论文
马基雅维利的德性观微探论文马基雅维利的德性观微探论文摘要：马基雅维利是文艺复兴时期伟大的政治学家，是现代政治哲学的创始人之一。
马基雅维利对现实世界的德性进行了适当的区分，悄悄上演了一场道德革命，前所未有地将政治置于道德之上，试图改变传统政治评价中道德的过分僭越。
也正是由于这个，他被后世冠以“非道德主义”的称号。
关键词：德性;道德德行;非道德主义;人性观尼可罗·马基亚维利(公元1469-1527年)，是意大利著名的政治思想家，他的代表作《君主论》历来是备受争议的著作之一。
同样的，马基雅维利的德性观，历来也是学界争论较多的地方。
马基雅维利主张道德应该与政治分离开来，政治的合理性不应该由世俗世界的个人道德标准加以评价，对现实道德的认识开启了马基雅维利政治哲学的篇章。
也正是由于这种主张，马基雅维利被冠以“非道德主义”的称谓。
然而，非道德并非不道德，放弃道德或者是否认道德，而是将道德的干预排除于政治活动之外，赋予政治哲学一种全新的非道德主义的风格。
一、人性世界的非道德性在马基雅维利看来，现实世界中，处处体现了人性是恶的，他这样说道：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的`。
当你对他们有好处的时候，他们足整个属于你的;正如我前面说的，当需要还很遥远的时候他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产，性命和自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背叛你了。
”“人们对自己父亲的死的忘记比遗产的丧失还要快。
”“人们心中的贪欲如此顽强，无论他们的地位升到多么高也摆脱不了;自然把人造成想得到一切而又无法做到;这样，欲望总足大于获得的能力。
于是他们对自己获得的总觉得不够，结果对自己不满意。
因为有些人想要得到更多一些，而另外一些人害怕失去他们现有的东西，随之便是敌对和战争。
”以上论断充分说明了马基雅维利的人性恶观点。
人性恶是马基雅维利德性观的前提，正是因为现实世界中人性充满了恶与纷争，马基雅维利才确立了他的非道德主义的德性观。
简析马基雅维利的政治思想
简析马基雅维利的政治思想摘要：马基雅维利是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，《君主论》是其代表的著作之一。
本文主要通过依托《君主论》的文本，来叙述新君主国诞生条件以及如何维持权力和地位。
关键词：马基雅维利；君主论中图分类号：D095.4 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）08-0000-01尼可洛•马基雅维利是意大利文艺复兴时期最重要的资产阶级政治学说的奠基人之一。
《君主论》亦称《霸术》，主要探讨的内容是新君主国的君主要如何维护他的权力，是其献给当时的统治者美第奇家族的奏疏，而目的之一则是重返政坛，二是希望借助美第奇家族的权势，实现意大利的统一，使祖国进入欧洲强国之林。
一、新君主的诞生（一）能力与机遇。
新君主的诞生方式有所不同，一是依靠他人的武力获得君主国；一是依靠自己的武力获得君主国。
马基雅维利指出摩西、居鲁士等这样缔造出全新君主国的伟大先例旨在希望君主能够依靠自己的能力，抓住机遇将目标放置高远，缔造理想中全新的君主国。
因此，马基雅维利对新君主的诞生做出一个限定性的条件：在能力与机遇这两方面出人头地，能够使其他的人们折服。
能力与机遇是新君主所需具备的条件。
[1]倘若单纯依靠运气而缺乏相应的能力，那么君主并不能持久地保持其地位。
与此相似，仅仅依靠能力却无机遇也只能碌碌无为。
因此，由布衣一跃而为新君主的奇遇实际上必以能力与机遇的吻合为前提，形势方面的机遇与个人的能力紧密结合，方有可能成就新君主。
（二）政治与道德。
《君主论》所贯穿的主线是君主为了保持他的统治和扩大他的疆界，如何采取必要的政治手段，至于这些手段是否过于残忍、不合道德和失去信用，在他看来是无关重要的，尽管他也懂得道德问题对于达到政治目标会有很大影响。
亚里士多德虽然对政治问题和道德问题题分开来加以探讨，并分别写了《政治学》和《伦理学》两部专著，但是他在《政治学》卷三第四章中仍然认为城邦的公民不仅因职司不同而应具备专职品德，而且还应具备共同品德。
《君主论》政治学经济学-大学选修课程论文.
从《君主论》看政治学摘要:谈到政治学,不得不提的一本书就是《君主论》。
本文从《君主论》出发,以对其作者马基雅维利褒贬不一的评价为线索,用政治学贯穿全文.在日益浮躁的年代,如何保持一个清醒的头脑和是非观,需要我们用心去学习,去读书。
对于还没有踏入社会的我们来说,需要书籍来丰富我们的头脑。
关键词: 君主论马基雅维利政治学正文:《君主论》,[意大利]尼科洛.马基雅维利著,被称为人类有史以来最独到,最精辟的政治巨著,直面“君主阴谋”,剖析人性弱点,揭秘管理真相,拿破仑、丘吉尔等国家元首的枕边书。
马基雅维利(1469-1527,意大利著名政治哲学家,历史学家,音乐家,诗人,浪漫喜剧作家,文艺复兴时期重要人物。
著作:《李维史》《佛罗伦萨史》《曼陀罗花》马基雅维利自己也曾说过,君主论这本书,给伟人看是一个良师益友,给普通人一般人看则是地狱与魔鬼。
而我,作为一个普通人,斗胆看此书,并写下自己的感受,只是单纯的对一个伟大的哲学家、爱国者和作家的敬佩之情。
俗话说“盖棺论定”,然而《君主论》即使在五六百年后,依旧有毁有誉,世人并没有因为他的死而减少对他的责难。
马基雅维利因为君主论遭到了不公正的待遇,数百年来恶名昭彰,几乎被视为魔鬼。
“马基雅维利式的”这个形容词就一直和残忍、邪恶、奸诈、阴险这些词具有相同的含义,而马基雅维利这个人也被认为是喜欢玩弄权术、伪善、不顾道德、不守原则的下流政客的形象。
大家都相信,马基雅维利的最高原则就是所谓的政治上的权宜之计,以利害得失定是非。
马基雅维利不会知道,正是由于君主论,使他成为西方政治思想史上最难以定位的人物,既被贬斥为“专制主义者”“机会主义者”“法西斯主义者”,同时也被标举为“共和主义者”“民主主义者”“自由主义者”,不过没有争议的是,大家都承认他是“爱国者”“国家主义者”。
在表达我的看法之前,我们来听听他们对君主论的观点。
国内流行的观点是“马基雅维利致力于追求意大利的独立和统一,因此才呼唤一个贤明的君主的出现来建立一个强大的国家,不过他对人性的认识太极端太阴暗太片面。
浅析马基雅维利的权力政治观——以《君主论》为例
浅析马基雅维利的权力政治观——以《君主论》为例摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。
他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。
关键词：马基雅维利；《君主论》；君主；权力马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。
许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]97。
《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的原因，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力问题，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]126。
它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大意义，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。
一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。
当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。
从世界的大范围看，君主专制的国家已经相继出现，并且中世纪的结构体制也在瓦解。
因此，怎样建立统一的中央集权国家，并且很快结束当时分裂混乱的局面，是很多思想家们都关注的问题，马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。
2.理论背景—人性恶马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的，它是对意大利当时的社会现实的一种反映，他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系，相互利用。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的政治家和哲学家，他的著作《君主论》被认为是政治学的经典之作。
在《君主论》中，马基雅维利强调政治家必须不受道德束缚，为了维持权力和权威，他们必须采取危险、残忍甚至不义的手段。
这种观点被称为马基雅维利主义，其政治哲学进一步被扩展到各个领域，包括商业、战争和个人关系等。
然而，马基雅维利的政治道德观备受争议。
对于一些人来说，他的观点是冷酷无情、道德沦丧的，而另一些人则认为他提供了一个现实主义的应对方案，对当时时局有很大的启示意义，甚至在现代政治实践中仍然有着重要的作用。
无论如何，马基雅维利主义的讨论值得我们认真思考，从而更好地理解人类有关政治、到达目标、建立权威的最基本动机。
首先，需要指出的是，马基雅维利主义可以被理解为一种欧洲中世纪贵族阶层的思维方式。
在当时的欧洲社会中，贵族阶层拥有很高的地位和特权，但也承受着一系列的责任和困境。
很多贵族强调维护自己的荣誉和尊严，对于这些“名节”情结他们表现得异常敏感。
另一方面，他们也面临着面临着多种形式的权力斗争，同时也必须应对外部威胁。
在这种情况下，任何一种妥协、显露软弱或者脆弱都可能意味着死亡，特别是在政治斗争的高峰期。
在这个历史时期，马基雅维利的政治观点是十分实用的。
他鼓励贵族利用各种手段灵活应对形势，包括假戏真做、自相矛盾、造谣和利用矛盾。
这也反映出他对人性做出的逻辑判断，即人类天生有自私、贪婪、欺骗乃至残忍的本性。
在这种情况下，如果政治家缺乏冷静和果断，那么他们很容易成为其他人的牺牲品，这就是所谓的“猛虎陷阱”。
尽管马基雅维利的观点十分实用，但它的道德立场确实受到不少批评。
从人性观点来说，如果政治家无视道德准则，那么他们就会变得更为无情、冷酷和荒谬。
此外，如果一个政治家在政治斗争中不受道德约束，那么这个人很有可能也会在其他方面失去道德感和价值观，从而在个人关系、商业和家庭中变得更加不可信和糟糕。
然而，我们也不能简单地否定马基雅维利的政治哲学。
马基雅维利政治思想之矛盾
论马基雅维利政治思想之矛盾在马基雅维利这本惊世骇俗、颠覆传统的巨著中，却有着其人对君主集权统治的深深矛盾一方面，马基雅维利认为君主应该充分运用权谋诡计，以暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事情，这无疑会触犯、践踏一些人民的利益；而另一方面，其又强调“君主被人仇恨是因为贪婪以及霸占臣民的财产”，应当与人民结成统一战线，因而君主的权力势必会受到约束。
全书以明暗两条线索论述君主治国之道：君主权力的保持与扩大（明），君主权力的保持与制衡（暗）——这两者无疑是矛盾的。
造成这一矛盾的根源，即在于马基雅维利自身对于共和政体的渴求和对意大利统一所必须依靠的强有力的君主政体的依赖之间的矛盾。
纵观马基雅维利生平，可以看出他是一个极为推崇共和政体之人，因为共和政体使执政官（君主）、贵族、平民三者之间形成巧妙的制约关系，进而可以防止三者的堕落。
在《君主论》中，马基雅维利不止一次的赞扬共和国家的坚不可摧，人民为自由而奋斗的强大战斗力和凝聚力，并且在潜意识的情况下（抑或有意）暗示君主“除了从事战争、训练、军事制度外，不应该有其他的目标与想法”，实则认为君主应该仅仅作为一个军事首领保卫国家而不是政治生活的实际制定者和裁决者，君主的权力是应该得到限制的。
然而，当时的意大利内部四分五裂，外有法国、西班牙、奥地利等强敌伺环，政令相对迟缓的共和体制几乎没有完成统一国家进而御侮四方的可能，只有强有力的、集中的、高效的君主体制才能以万钧之势横扫六合，完成国家的统一，因而马基雅维利只得退而求其次，以君主政体为统一的手段。
正如前面提到的，马基雅维利政治观点的基本原则：目的检验手段之正确。
实行君主政体在马基雅维利那里其实只是一个不得已的下策, 是手段而不是目的。
因为马基雅维利对君主政体本身就怀有的抗拒心理，在他的为君王而作的著述中，每每出现君主应不择手段达到目的时，总会适时地、抑或不自禁地提出以不侵害人民的财产、妇女（当时看来也是财产，虽然这是落后的）等利益为条件，实则即是限制君权。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的政治家、历史学家和哲学家，他的著作《君主论》被誉为政治学的经典之作。
在《君主论》中，马基雅维利提出了一种不同于传统道德观念的政治道德观，他主张统治者应该以实际情况为依据，采取灵活、机智的手段来维护政权和利益。
他以现实主义的眼光看待政治，认为政治行为不应受限于道德规范，而应以维护国家和统治者利益为首要目标。
马基雅维利的政治道德观引发了人们对于道德与权力、责任与私利的思考，也在后世引起了广泛的争议和讨论。
马基雅维利的政治道德观与传统的基督教道德观存在明显的区别。
基督教教义强调仁爱、宽恕和慈悲，倡导个人品德的完善和道德规范的遵守。
而马基雅维利却认为，政治行为应当以维护国家和统治者利益为准绳，统治者不应受制于传统道德规范，应该以实际情况和政治需要为依据，采取合适的手段来维护统治地位。
他甚至提出了“为达目的，目的愈高尚，手段就愈可以不择手段”的著名论断，认为为了国家的利益，统治者可以不择手段，甚至实行暴力、欺骗等手段都是可以接受的。
这与传统基督教道德观的价值取向形成了鲜明对比，引发了人们对于道德与政治的关系和权力的合法性的思考。
马基雅维利的政治道德观对于政治实践和政治决策具有一定的启发意义。
在现实政治中，统治者往往需要在利益、责任和道德之间做出权衡和抉择，马基雅维利的政治道德观提醒我们，政治行为不应被理想化或浪漫化，而是应该以实际情况和政治需要为准绳来进行判断和决策。
在处理外交、战争、统治和治理等方面，统治者需要灵活运用手段，保持冷静、理性的思考和决策，以维护国家的利益和稳定。
这并不意味着可以放任权力的滥用或者脱离道德的束缚，相反，马基雅维利的政治道德观可以促使统治者更加务实地认识和处理政治问题，避免盲目的理想主义和道德主义的干预，从而更好地实现国家的长治久安和繁荣昌盛。
马基雅维利的政治道德观也存在一些问题和争议。
他的观点容易被误解为一种唯利是图的权力政治，忽视了政治行为中的道德因素。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析马基雅维利的政治思想
摘要通过概述马基雅维利的代表作《君主论》的内容和观点，对马基雅维利的政体思想和君主制权术思想进行了简要分析。
在此基础上给出马基雅维利政治思想的现代意义及对我们的启示。
关键词马基雅维利《君主论》君主制政治思想
尼可罗·马基亚维利（1469—1527年）是意大利的政治哲学家，是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。
他主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立一个强大的中央集权国家。
马基雅维利从基本人性出发，以历史事实和个人经验为依据研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他认为人本性自私，人的本性即是追求私利、名誉与财富，其国家学说便以此性恶论为基础而建立。
国家通过颁布法律来防止人类无休止的斗争，通过建立秩序来约束邪恶。
他创造了自己的一套统治权术思想，其政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
一、马基雅维利与《君主论》
马基雅维利出生于弗洛伦萨一个共和背景深厚的世家。
他出生时家道已经衰落，但父亲依然让他接受古典教育和人文主义训练。
马基雅维利1498年开始在弗洛伦萨共和国任职长达14年。
期间他致力于共和国的军事与外交，作为外交使节进行过20次外交旅行。
这些经历使他以旁观者清的眼光，看清了意大利政治的弊端，加之他长期在高层圈子活动，看遍了自负之辈勾心斗角、玩弄权术的嘴
脸。
这些都为他创作《君主论》奠定了基础。
《君主论》作为他的代表作，完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君主权术论。
其理论基础是认为人的本性是自私和伪善的，因此驾驭人类就需要运用强有力的手段。
他把但丁的统一思想与军权思想付诸实践，为君主提供了各种施行办法。
《君主论》中他描绘的理想的君主形象是：君主应具有强大的实力，全力以赴做好当下的事情。
君主应学会做恶人，令人生畏而非令人爱戴。
只有这样，君主才能真正一呼百应、令行禁止。
其次，他认为君主应摆脱传统的善恶观念，树立自己绝对的威信。
提出“主不能信其民，民亦不敢亲其主”。
君主们为了达到国家统一、实现其目的可以不择手段地施展权术。
正如他告诫君主们的“在辨认陷阱时，您应当是狐狸；在吓唬饿狼时，您应该是狮子”马基雅维利认为，政治归根到底是力量问题。
《君主论》中他探讨了两大主题，即军队与人。
为了达到政治目的，力量是必不可少的。
他对军事格外重视，认为它是君主进行统治的主要手段。
他认为一切国家的主要基础是“完备的法律和精良的军队”，而且精良的军队比各种法律更为重要。
《君主论》中强权政治理论发挥的淋漓尽致。
他大力批判君权神授，认为教会是意大利分裂的根源。
他主张国家与教会相分离，主张由国家来管理人们的信仰。
他认为，作为统治的手段，必须放弃共和制实行君主专制，只有实现了君主制，才能结束意大利当时的分裂状态而实现统一。
二、马基雅维利的政体思想
政体是人们政治生活的组织形式。
马基雅维利认为，国家的政体不过是现实生活中政治权力的分配和运用的方式。
古往今来的所有国家和政权，不外乎君主国和共和国。
马基雅维利把暴力的君主制作为实现意大利安定统一的统治形式，但他心中理想的国家形式又是权力制衡的共和制。
其政体的理论在西方影响深远。
他力求从理性和经验中而非神学中得出国家的自然规律。
他在批判地继承亚里士多德关于国家政体的道德涵义和组成方式等观点的基础上，认为政体有两层含义：其一是政体作为一种统治方式，政治的本质就是现实生活中政治权力分配和运用的方式。
其二是作为“国家理由”上的政体，国家的目的决定政体的性质，国家的利益是首要的，但选择的政体不是道德问题而是国家的根本利益。
马基雅维利对于不同的君主政体有不同的态度。
他反对和嘲讽具有神学背景的君主制政体，倾向于那些市民君主国和由强权创造并由强权维持的新政治实体。
他认为这种全新的君主国才能带领意大利走向统一，进而建立强大的民族国家。
在其政体思想中，基本特征就是君主具有绝对的、至高的权力，君主的权力凭其个人的才干和利用各种有利环境获取。
获取和维持权力与国家统治的基础是法律和军队。
重视法律的作用，但法律必须以武力为后盾。
他把军队划分为雇佣军和市民军队，主张国家应该建立起一支由自由市民组成的军队。
认为君主除了统帅战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他思想。
三、马基雅维利的君主制权术思想
马基雅维利的权术思想就是统治者的统治技巧，也就是君主治理国家的基本原则、方法和策略。
他认为，当一个国家在创立之初或危急时刻必须有一个强大的君主来统治和引导，以便建立或恢复国家秩序。
如果人生来就是自私的，那么就只有通过国家和法律的暴力才是凝聚社会的唯一力量。
道德上的义务最终还是由法律和政府来决定的，即道德应服从法律和政府的决定，那么作为法律和政府主宰的君主更应高于法律高于道德。
马基雅维利以此为依据，提出的君主权术思想主要包括：
1.凡是有利于政治统治和权力巩固的事，君主都是可行的，不应受到道德规范的束缚，应完全以时效性为原则。
2.君主要重视法律和军队的作用。
制定法律来保持国家的井然有序。
世界上有法律和武力两种斗争方法，但前者时有不足，要培养良好的军队来弥补。
3.君主应使人民畏惧，不应使人民憎恨。
理想的君主是让人民爱戴和畏惧的。
但如果必选其一，他认为受人畏惧更安全。
人性是自私的，有时会忘恩负义，畏惧是由惩罚来维系的，君主不必介意偶尔的残酷，有时只有残酷才能获得国家的安定和团结。
4.君主要懂得如何运用人性和兽性。
聪明的君主应该像一个狐狸和狮子的混合体，既要学会欺骗又要充满暴力，才能保持威严并使人民畏惧。
5.君主要做弱小邻国邻邦的保护者，但不能增加他们的力量，抑制比较强大的邻邦，巩固自己的实力，不能使邻国得势，又要适时保护弱小邻国。
6.必须保护人民的私人财产，因为占有人们的财产会使人民憎恨。
四、马基雅维利主义思想的现代意义和启示
以《君主论》为代表的思想围绕着为实现意大利的统一这一最高目标，反映了当时的时代潮流和时代特征。
马克思指出，马基雅维利政治思想中的合理内核是使政治的理论观点摆脱了道德，而把权力作为法的基础。
之前，政治思想领域中流行用道德来解释政治。
因此马基雅维利揭开了政治思想史上新的一页。
他作为一位现实的政治家，为了实现意大利的统一和富强，在统治方法和手段上把暴君当作必要时也可供效法的榜样，把统一的希望寄托于霸主，反映了马基雅维利的现实主义精神。
如果我们对于马基雅维利的生平及其整个政治理念有一个全面了解，就会认识到对他的指责是片面的。
马基雅维利处在各个诸侯与国君使用计谋和诈术来拼命扩展自己利益的环境，人民大众被他们反复而轻易操控的一个时代。
共和派人士一次次地努力建立共和政体，却一次次的在强权的打压之下失败。
马基雅维利在这种历史背景下依赖强有力的君主权力来统一祖国，是他认为唯一现实的选择。
因此，强权的君主制作为达成目的的手段，他的思想在当时特定的历史背景无疑是进步的，应该给予客观的评价。
从时效上来看，马基雅维利时代的意大利，君主专制制度是结束割据、解除内忧外患的一剂良药。
马基雅维利基于现实问题解决的政治理论，在政治思想发展史上具有重要意义。
政治学领域中，他通过对历史事实进行敏锐而客观的观察，首次将政治与道德、政治与宗教区分开来。
他将国家建
立在人性“性恶”和人的自身基本行为的基础上，创造了一种新的思维方式，成为现实主义政治思想的先驱，推动了西方政治学的发展。
参考文献：
[1]李春花.从《君主论》看马基雅维利的权术思想[j].新西部，2010（24）.
[2]周三华.马基雅维利与《君主论》[j].法治与社会，2009（9）（下）.
[3]马基雅维利.君主论[m].北京：商务印书馆，1985.
[4]陆海发.马基雅维利政体思想探析[j].云南行政学院学报，2012（3）.
作者简介：
靳芳菲（1989——）女，汉族，河南省平顶山市人。
华中师范大学研究生，主要从事中外政治制度研究。
（作者单位：华中师范大学政治学研究院）。